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1，哈尼族服飾的哈尼族簡介
2，哈尼族舞蹈的介紹
3，哈尼族舞蹈的介紹
4，哈尼族語言阿喇喂是什么意思啊
5，哈尼寶貝是不是名族舞蹈問一問
6，哈尼族的藝術
7，哈尼族舞蹈報幕詞
8，求有關哈尼族樂作舞介紹詞
9，哈尼族民間舞蹈介紹
10，哈尼族的特點
11，孔雀舞舞蹈藝術賞析
12，民族舞分有幾大類

1，哈尼族服飾的哈尼族簡介

哈尼族是中國西南邊疆古老的民族之一，總人口125.4萬多，絕大部分分布在云南省南部紅河與瀾滄江的中間地帶，其中哀牢山區的元江、墨江、紅河、元陽、金平、綠春、江城等縣，是哈尼族人口最集中的地區，占當地人口的一半以上，占哈尼族總人口的76%，其余分布在無量山區、紅河以東各縣。哈尼族信仰自然崇拜和祖先崇拜。有自己的語言，并有三種方言，彼此差異很大，不能互相通話。

哈尼族服飾的哈尼族簡介

2，哈尼族舞蹈的介紹

哈尼族歷史悠久、支系很多，在不少民歌中都帶有簡單的舞蹈動作。此外有邊歌邊舞的自娛性舞蹈《羅索》、《得波措》和民間《扭鼓舞》、表演性的《棕扇舞》等。

哈尼族舞蹈的介紹

3，哈尼族舞蹈的介紹

哈尼族舞蹈的介紹

4，哈尼族語言阿喇喂是什么意思啊

是“啊拉喂”么？在我們那個支系來說，這是一個感嘆詞，在日常生活中用在的場景有：當說話人肉體上感覺疼痛的時候就會用它來表示；或是遭遇一些不幸，比如因喪失親人是的痛苦時也會用如果是“啊惟”的話就是對男子的稱呼，如“啊哥”，“老表”一樣

“啊喂” 在我們支系里是舅舅的意思包括媽媽家親戚

很對，本人就是哈尼族。再看看別人怎么說的。

5，哈尼寶貝是不是名族舞蹈問一問

咨詢記錄 · 回答于2021-11-08 哈尼寶貝是不是名族舞蹈您好！很高興為您解答，哈尼寶貝是民族舞蹈歌名中的“哈尼”有雙重含義，第一是哈尼族，中國少數民族，整首歌最經典部分用的哈尼族方言吟唱，同時“哈尼”也是英文“honey”的音譯，更是自然地加深了整首歌親切的意味。

6，哈尼族的藝術

哈尼族選擇半山居，哈尼族人家都建有耳房，建有雙耳房的建筑形成四合院。耳房建筑為平頂。房頂鋪以粗木，再交叉鋪以細木和稻草，上加泥土夯實(如今則多用水泥抹頂)作為曬臺。曬谷、晾衣、乘涼、孩子游戲、婦女紡織往往都在曬臺上進行。曬臺成為人們生產勞動、日常生活和閑暇活動的重要場所，是梯田農業和居家生活重要的組成部分。耳房一般都做為未婚兒女的住房。哈尼族社會盛行青年男女社交自由，凡成年的男女青年其自由社交父母均不干涉。有的地方，在兒女成年未婚時，在住宅的旁邊建蓋小房（扭然）供兒女住。耳房則做為碓房，或作為客房，或堆放農具等雜物。墨江一帶多是土基樓房，平面屋頂，間間相連。西雙版納哈尼族住的則是竹木結構的樓房，旁設涼臺。哈尼族能歌善舞。樂器有三弦、四弦、巴烏、笛子、響篾、葫蘆笙等?！鞍蜑酢笔枪嶙逄赜械臉菲?，用竹管制成，長六、七寸，7個孔，吹的一端加個鴨嘴形的扁頭，音色深沉而柔美。舞蹈有“三弦舞”、“拍手舞”、“扇子舞”、“木雀舞”、“樂作舞”、“葫蘆笙舞”等。流行在西雙版納地區的“冬波嵯舞”，舞姿健美，節奏明快，氣氛濃烈，具有濃厚的民族特色，是群眾喜愛的一種舞蹈形式。哈尼族的傳統體育項目有獨繩秋千、打陀螺、爬桿、射弩、搶拔竹簽、撐桿跳高、蔑帽舞、拔河等。

7，哈尼族舞蹈報幕詞

摘要哈尼族是我國古老的民族之一，主要聚居在云南南部的紅河州、思茅地區和西雙版納等地，有著豐富的口頭文學和民間舞蹈。哈尼族支系繁多，在漫長而曲折的發展歷程中，勤勞勇敢的哈尼族人民創造的哈尼族舞蹈，成為其文化長廊的一朵奇葩。哈尼族人崇尚“萬物有靈”，生活中的很多場合都有歌舞相伴，他們用舞蹈表達對自然界所有生命的珍愛，舞動出優美的語匯動作，下面請欣賞哈尼族舞蹈某某某咨詢記錄 · 回答于2021-12-27 哈尼族舞蹈報幕詞哈尼族是我國古老的民族之一，主要聚居在云南南部的紅河州、思茅地區和西雙版納等地，有著豐富的口頭文學和民間舞蹈。哈尼族支系繁多，在漫長而曲折的發展歷程中，勤勞勇敢的哈尼族人民創造的哈尼族舞蹈，成為其文化長廊的一朵奇葩。哈尼族人崇尚“萬物有靈”，生活中的很多場合都有歌舞相伴，他們用舞蹈表達對自然界所有生命的珍愛，舞動出優美的語匯動作，下面請欣賞哈尼族舞蹈某某某哈尼寶貝舞蹈報幕詞哈尼族是我國古老的民族之一，哈尼族人崇尚“萬物有靈”，生活中的很多場合都有歌舞相伴，他們用舞蹈表達對自然界所有生命的珍愛，舞動出優美的語匯動作，下面請欣賞哈尼族舞蹈《哈尼寶貝》謝謝希望以上回答對您有所幫助~ 如果您對我的回答滿意的話，麻煩給個贊哦~

8，求有關哈尼族樂作舞介紹詞

哈尼族多居住在半山腰，依山勢建立村寨。紅河、元陽、綠春等地住的是土墻草頂樓房，以石墊基，以木為柱，土基砌墻，屋頂鋪茅草，少數用瓦。樓房有上、中、下三層，下層關牲畜，中層住人和存放糧食，上層堆放瓜菜等雜物。墨江一帶多是土基樓房，平面屋頂，間間相連。西雙版納住的是竹木結構的樓房，旁設涼臺，別具一格。哈尼族一般用自己染織的藏青色土布做衣服。男子多穿對襟上衣和長褲，用黑布或白布裹頭。西雙版納地區穿右襟上衣，沿大襟鑲兩行大銀片做裝飾，以黑布裹頭。婦女多穿右襟無領上衣，下穿長褲，衣服的托肩、大襟、袖口和褲腳鑲上彩色花邊。西雙版納及瀾滄一帶的婦女，下穿短裙，裹護腿；胸前掛成串的銀飾，頭戴鑲有小銀泡的圓帽。墨江、元江一帶的婦女，有的穿長筒裙或皺折長裙，有的穿稍過膝蓋的長褲，系繡花腰帶和圍腰。婦女在服裝和裝飾上區別是否已經結婚，有的以單、雙辮區分，有的以垂辮和盤辮區分，有的以圍腰和腰帶的花色區分等等。哈尼族的家庭形式基本上是一夫一妻制家庭，這在西雙版納比較嚴格。一般認為多妻不符合哈尼人的習俗，如果婚后多年不育男孩而娶妾則被允許。青年男女在婚前可以自由戀愛，但結婚要征得父母同意，也有一些地區實行包辦婚姻。墨江碧約人有“踩路”訂婚的習慣，就是男女雙方情投意合后，由雙方老人同走一段路，如果在路上沒有遇到兔子等野獸，就算訂婚了。哈尼族仍然保留著古羌戎父子連名制的傳統，即父親名字后頭的一個字或兩個字作為兒子名字的起頭字，世世代代連續下來。喪葬主要實行火葬。

9，哈尼族民間舞蹈介紹

　　哈尼族人民能歌善舞，也非常喜愛歌舞，而舞蹈更是哈尼族人民生活中不可缺少的一部分。哈尼族的民間舞蹈從古代一直傳承至今，哈尼族人民保持了原舞蹈的風味，所以哈尼族的民間舞蹈為哈尼族文化的傳承起著重要的作用。下面就讓我們一起來看看異彩紛呈、多樣的哈尼族民間舞蹈。　　哈尼人民與鄰近的彝、漢、苗等民族和睦相處，往來頻繁。各民族之間互相學習，共同勞動，結下了深厚的情誼。由于民族間交往日深，互相影響也日增。門史書中所記載的哈尼族舞蹈如今已不復存在。清末民初，具有易門地方濃郁特色的各種民間舞蹈被哈尼族人民學習過來，經過近百年的發展、流傳、演變，逐漸化為本民族的舞蹈。　　例如，居住在綠汁江流域的哈尼族，因與當地彝族阿陸人雜居，隨著歲月的`流逝，竟與當地彝族跳一樣的民間舞一一“葫蘆笙”。已去世的一位姓沐的哈尼老人，在當地彝族、哈尼族人民中，享有“笙王”的美稱。又如大朋多村，民國初年晉寧縣木鲊藝人普韓秀將“花鼓舞”傳到了該村；后來草箐、水塘等地蘇納人的民間舞蹈“找老跺比”、龍泉鎮漢族的民間舞“裝春”等也傳到了此地。　　長期以來，大朋多哈尼人便用“花鼓舞”和“裝春”替代了祖傳的“擊鑼鼓搖鈴，頭插雞尾跳舞”的“洗鬼舞”。用納蘇人老少喜愛的“找老跺比”取代了本民族原來的“揮扇環歌，撫掌踏足，以鉦鼓蘆笙為樂”的傳統舞蹈。　　被各地哈尼人民稱為“我們的舞蹈”的“葫蘆笙”、“花鼓舞”、“裝春”、“找老跺比”等，都受到當地哈尼人的厚愛，他們盡量保持原舞蹈的風貌，不隨意更改。哈尼族歷史悠久、支系很多，在不少民歌中都帶有簡單的舞蹈動作。此外有邊歌邊舞的自娛性舞蹈《羅索》、《得波措》和民間《扭鼓舞》、表演性的《棕扇舞》等。　　棕扇舞　　棕扇舞是源于哈尼族古代圖騰崇拜的祭祀舞蹈，人們手拿棕櫚葉，充當能為民族帶來吉祥幸福的白鷴鳥羽翼，在具有傣族舒緩、柔美特點的樂曲伴奏下，模擬白鷴鳥在樹下嬉戲、漫步、四處窺探等自然形態。舞蹈動作古樸、細膩，充分表現了哈尼族人民對美好生活的向往。在哈尼族風俗中，老人去世時，前來吊唁的人們要圍繞死者的住房跳集體喪舞《莫搓搓》，以寄托哀思。　　木雀舞　　木雀舞是元陽麻栗寨創作的。據說很早以前，這里一個姓盧的男孩生了惡瘡，百治無效，后來在小鳥的幫助下恢復了健康，故跳木雀舞以資紀念。該寨各戶凡生第一個男孩，村里人就要到當事人家跳木雀舞表示祝賀，一般是四至六個男子手持木雀對舞。扇子舞是紀念白鷴鳥的一種舞蹈，傳說白鷴鳥給尼族人銜來了谷種。舞時以手扇動小扇，模仿小鳥飛翔的動作。羅作舞是出殯時跳的。錢棍舞節日跳。平時青年們喜歡跳三步弦和拍手舞。各種舞蹈，都在固定的舞蹈曲，四弦是最常用的伴奏樂器。　　铓鼓舞　　铓鼓舞是哈尼族古老的祭祀性舞蹈。哈尼族視铓鼓為神圣之物，制作大鼓是一件隆重莊嚴的大事。要選一專門房子，把空心鼓身安放里面，選男青年二人立于兩端，均赤身裸體舞蹈，其動作是性愛的模仿。然后放五谷和銅鐵等物在鼓內，蒙上牛皮，并在鼓面畫上女性生殖器。铓鼓平時要選專人保管在家，任何人不得動用。每逢祭祀和喜慶欲跳舞時，由祭師用酒祭铓鼓后，方能敲铓打鼓起舞。铓鼓舞當是哈尼族母權時代的產物。

10，哈尼族的特點

哈尼族大多居住在海拔800至2500米的山區，主要從事農業，梯田稻作文化尤為發達。墨江的紫膠，產量居全國之冠。西雙版納僾尼人居住的南糯山，是飲譽中外的普洱茶主產地之一。逶迤連綿的哀牢山，有茫茫的原始森林和許多受國家保護的珍禽異獸。紅河自治州個舊市，是聞名我國的“錫都”。哈尼族少女頭飾哈尼族的服飾，因支系不同而各地有異，一般喜歡用藏青色的哈尼土布做衣服。男子多穿對襟上衣和長褲，以黑布或白布裹頭。婦女多穿右襟無領上衣，下身或穿長褲或穿長短不一的裙子，襟沿、袖子等處綴繡五彩花邊，系繡花圍腰，胸佩各色款式的銀飾。

哈尼族是我國55個少數民族之一，現有人口1253195人，主要聚居在云南省玉溪市、紅河哈尼族彝族自治州、普洱市、西雙版納傣族自治州的紅河、瀾滄江沿岸和無量山、哀牢山地帶。主要從事農業，他們勤勞勇敢，善于開墾梯田。有十月年（扎勒特節）、六月年（苦扎扎）等節日。哈尼族人使用哈尼語，屬漢藏語系的藏緬語族的彝語支。分哈雅、碧卡、豪白3種方言，各方言中又包含若干種土語。哈尼族原來沒有自己民族的文字，1957年創制了以拉丁字母為基礎的拼音文字。

哈尼族一般喜歡用自己染織的藏青色土布作衣料。男子穿對襟上衣和長褲，以黑布或白布裹頭。西雙版納地區穿右襟上衣，沿大襟鑲兩行大銀片，以黑布裹頭。婦女著無領右襟上衣，穿長褲，衣服的托肩、大襟、袖口、胸前和褲腳皆鑲彩色花邊。西雙版納及瀾滄一帶，婦女穿短裙，裹護腿，胸前掛成串銀飾，戴鑲有小銀泡的圓帽。墨江、元江、江城一帶婦女，有的穿長筒裙或皺褶長裙，有的穿稍過膝蓋的長褲，系繡花腰帶和圍腰。婦女一般喜歡帶耳環和耳墜，不少地區還帶銀制項圈和大手鐲。婦女是否已經結婚在服飾上有明顯的區別，有的以單、雙辮區分，有的以垂辮和盤辮區分，有的以圍腰和腰帶的花色區分等等。

11，孔雀舞舞蹈藝術賞析

孔雀舞舞蹈藝術賞析　　傣族是云南省的古老民族之一，居住在云南省西南部靠邊境的地區，主要是西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州和耿馬、孟連傣族自治縣，它是一個跨國界的民族，分布地區與鄰國老撾、緬甸、越南毗鄰，人口約有一百多萬，主要信仰小乘佛教。傣族人民熱愛藝術、能歌善舞?！翱兹肝琛弊鳛榇雒褡宓拇硇晕璧?，有著悠久的文化歷史。最早有關《孔雀舞》的記載就是在唐史上《新唐書》：唐代的貞元十六年(公元800年)，驟國派人帶了一個班子去長安獻藝，這次的演出其中有個節目就叫“孔雀桃臺”，根據古語的研究，“孔雀桃臺”就是孔雀表演的意思，也可以理解為孔雀舞。這就是唐代對孔雀舞最早的記載。傣族人喜愛孔雀，在他們看來孔雀本身所具有的某些品質正與他們所尊重所喜愛的品質相似，于是人們賦予它更顯明更豐富更擴大的意義，使孔雀成為美、威儀、和平、吉祥的象征，它就自然而然地成為傣族文化藝術取材的對象。　　一、上世紀從民間走向舞臺的“孔雀舞”的流變　　從孔雀舞的發展歷程我們可以看到:早期的毛相跳的《雙人孔雀舞》是孔雀舞最早的舞臺杰作，它是在原始民族民間舞蹈的基礎上，采用了整理、改編、發揮的方式，這是以本地區的少數民族群眾的審美為針對性的“初級改造”。一般是運用傳統的藝術手段，對原始民族民間舞蹈進行適當的整理、編排和發揮，因此這種改造并不傷筋動骨，由于改編者長期生活在民族地區，受原始傳統文化的熏陶，思想觀念比較審慎，對藝術的要求具有二重性，一方面對原始民族民間舞蹈虔誠崇拜，節日、慶典、祭祀必跳，另一方面又對外部世界的舞蹈有強烈的好奇心和模仿欲望。因此他的改造只是利用民族舞蹈隨意性大的特點，在原有的一招一式的基礎上進行一點自由發揮和借鑒，同時在把握舞蹈特制的基礎上，對其進行了重新的整理和編排，使之“有頭有尾”，有起伏變化，更符合主題內容，雖然動作還是那么一些，但它已經變成一個完整的作品，并為人們所接受和喜愛。　　從50年代到80年代，這一時期的作品程度不同的運用原始舞蹈的素材，經過提煉民族性格和再創造，形成民族特色和時代精神相結合的作品，他們的基本特點是民族特色較為濃郁，雖然經過創作但仍然可以看到原始素材的存在，可以具體指出作品中的某段某節某個動作來自原始素材。在旋律和節奏上明顯的增加現代色彩，拋棄了原來單一、缺少變化的舞蹈特性，但是對于技巧要求并不是特別高，藝術風格比較大眾化，容易引起共鳴，便于流傳，不過于強調創作者的個人風格。這一類創作主要以金明的《孔雀舞》和刀美蘭的《金色的孔雀》為代表。　　80年代之后孔雀舞進入了一種民族審美性的繼承，吸取民族的精魂、脫胎換骨的創作方式使這類作品的標志，它需要改造者對少數民族的舞蹈及民族歷史、風俗、宗教心理素質等有深入的了解，并能融會貫通，能夠熟練地把握民族舞蹈的內涵和和特征。在此基礎上，概括、提煉出基本特征，運用現代技巧和綜合表現手段進行創作，著意于神似而不是形似，看不到原始素材的堆砌，甚至看不到具體的原始素材，但是它閃耀著民族舞蹈的風采，這些作品即充滿現代的氣息，符合現代的審美標準，又具有較高的藝術水平和欣賞價值，既要有對民族舞蹈的透徹了解和悟性，更要有高超的技巧，這里主要以楊麗萍的《雀之靈》為代表。　　從原生態的傣族民間孔雀舞到毛相的《雙人孔雀舞》，從金明的《孔雀舞》、刀美蘭的《金色孔雀》到楊麗萍的《雀之靈》，孔雀舞從傣族民間走向舞臺，從舞臺走向了世界，走進了課堂也走進了人們的心靈。　　進入21世紀后，隨著舞臺作品形式不斷提高，編導越來越注重舞蹈本體美的形式的開掘，對于傳統的忽視和不尊重，加大了與民族的距離。其次，以市場為代表的另一形態民族舞蹈，完全以市場為出發點，將傳統異化。　　二、21世紀看重市場遠離神圣的舞臺孔雀舞——《碧波孔雀》　　2002年，中國歌舞團推出了大型歌舞《秘境之旅》可以算作民族民間舞創作“時尚化”的代表性作品，這一次名為《碧波孔雀》的舞蹈，以一種艷麗的色彩展現在人們的面前。世紀之初的中國，在市場經濟的強力推動下，以市場為導向的文藝路線也越來越堂而皇之的被人們認同。這一時期，市場經濟早已成為主導人們的社會生活、社會觀念與行為的重要因素，傳統藝術的審美價值發生變化，形式價值高于內容價值，審美感性化、刺激化、新奇化流行于世，這種娛樂化、消費化的都市文化，在大眾傳媒的操作中獲得傳播，并增強了藝術上的媚俗趨勢，同時也加劇了民族民間舞蹈市場化，商品化、時尚化的趨勢，并引發了相當的爭議。與以前民族民間舞蹈隨時代而創新不同，《碧波孔雀》的出現更令我們具有一種文化的危機感。　　1.強烈的感官沖擊　　《碧波孔雀》以一種艷麗的色彩塑造了一群動感十足的現代孔雀形象。編導將作品中及教學中孔雀舞的動作與阿拉伯的動律相結合(作品中很多動作元素取自《傣女》和《孔雀飛來》)，從體態到動律再到形象本身完全改變了傳統孔雀舞的面目。演員身著綠色超短的上衣，散式魚尾裙，孔雀翎的頭飾，帶著嫵媚的表情，強勁的舞動著身體的中段。舞蹈中的音樂是帶有傳統元素創作的現代音樂，中間穿插阿拉伯式的鼓點，結尾以演員不斷的碎抖胯推向高潮，最后在各種三道彎姿態形成的造型中嘎然而止。　　如果拋開民族舞蹈的頭銜，單從商業舞蹈的角度來看，《碧波孔雀》應該是一個受歡迎的作品，強烈的視覺沖擊、性感的舞姿加上動感的節奏和異域的色彩，極大地迎合了現代人的感觀審美。然而如果從民族舞蹈的角度來分析《碧波孔雀》，我認為它是失敗的，無論從單一的舞蹈語匯還是整體的舞蹈意象，《碧波孔雀》都完全遠離了傣族舞蹈的界限。首先從動律上講，《碧波孔雀》主要動律在中段，運用了阿拉伯舞蹈中的圓胯、直線胯和抖胯，體態為上身后傾，頂胯，突出胸部和胯部的反向前后動律。編導似乎十分熱衷于這種夸張的中段表演，在其另一個哈尼族舞蹈作品《顫》中，也用了類似的表現手法。其次《碧波孔雀》中嫵媚、夸張的表情更具有西方的外向型性格。比如“肚皮舞”，這種舞蹈的本意就是吸引異性，由于豐滿的胸部，柔軟的腹部是女性美的特征，當然要大膽體現這種美，其思維方式也是直接的，認為對人類的生存發展有利的就是美的，反之就是不美，這與中國的傳統有著較大的差異，與傣族舞蹈的美也孑然相反。　　2.商品經濟下遠離圣神的危機　　“在經歷了50年代孔雀舞的性別突破和80年代《雀之靈》的靈性唯美之后，《碧波孔雀》徹底的摒棄了傳統孔雀舞以女性模擬孔雀的委婉，轉而直白的表現性感、美麗的少女?？兹覆辉偈侵袊悦赖拇?，而是如孔雀一般美麗的女性本身成為表現的主體。傳統文化的函韻意味在“碧波孔雀”的艷麗露臍裝中成為了真空，曾經鮮活在歷史文化中的孔雀意象也成為一個無足輕重的噓頭，女性和她們舞動的身體赫然凸現出來?！薄侗滩兹浮返谋憩F方式以一種極端現代的方式沖擊著人們的感觀。作曲突破了以往傣族音樂創作的傳統，采用了現代音樂節奏和國際流行的配器手法，使其更具有了新鮮時尚的魅力。與之相呼應的是，舞蹈中融入了現代爵士和肚皮舞的一些特征。這些時尚的元素并非以隱匿的姿態出現，而是憑借著與傳統文化背道而馳的大膽張揚身體的`表現方式，喧賓奪主的顛覆了傳統傣族舞蹈的面目。當“艷麗的孔雀們”在激烈的音樂中舞動著身體的中段時，傳統文化中的神圣也隨之銷聲匿跡。　　劉建老師在《從“雀之靈”到雀之“尾”》的文章中，將不同年代的孔雀舞劃分成了不同的等級：《金色的孔雀》以柔美的女性舞蹈宣告“我娛神”;《雀之靈》以其神圣的姿態宣告“我是神”;《孔雀飛來》以靈動的少女舞蹈宣告“我是人”;而《碧波孔雀》卻以一個全然不同的語系宣告“我娛人”，同時孔雀的神圣意味也全然喪失?？兹肝柚凶诮桃馕兜牡蛫蕵穼徝赖脑鰪娬沁@一時代市場經濟下的產物。　　世紀末，傳統的藝術觀念與價值標準被洶涌而來的商品大潮解構了，某些藝術創作者不再是高遠理想的追索者，也不再是人類靈魂的工程師，他們打碎了百年來自我設定的精神鏡象，遠離了宏偉的經典敘事，掙脫了理念之網，在藝術商品化、世俗化和欲望化過程中，泯滅了心中最后一點精神圣火。隨著市場經濟體制的不斷深入，人們形成了新的文化觀念和氛圍，改變了傳統的審美價值取向和趣味。生產力的提高帶來了物質水平的提高，加大了人們對舞蹈的審美消費量，并且通過市場來得到滿足。一方面，消費者的增多帶來了新的舞蹈需求的增長，這為民族舞蹈的繁榮帶來了良好的契機。在舞蹈創作方面，市場經濟的發展，外來文化的介入，使創作者獲得更廣泛的自由度，政治上的寬容也使得創作者可以充分發揮自身的潛質。但是從另一個角度來看，市場經濟的深入也導致了藝術功利原則的盛行。舞蹈創作為了獲得必要的經濟支持，必須滿足市場的趣味，這使得民族舞蹈創作在市場經濟制約下出現了商品化的傾向，以經濟利益作為創作的直接目的，疏離了民族、疏離了傳統。　　很顯然，功利的心態成就了現代市場經濟下民族藝術的又一種藝術形態，筆者認為，如果這種形式成為一種趨勢，那么對于民族民間舞蹈的發展將是毀滅性的，它只能是現代市場舞蹈的某一種存在形式，而并不能成為民族舞蹈的主流。　　三、民族文化的傳承與發展　　一個民族的文化傳統，一個國家傳統文化的傳承與發展，都面臨著與民族舞蹈同樣的矛盾和問題。改革開放的中國，如何在接納先進的人類文明成果的同時，將本民族的文化傳統中的優良部分加以保護繼承和發揚光大，是新世紀每一個中國人應該認真思考的重要問題。從孔雀舞的舞臺發展歷程所折射出的對民族舞蹈發展道路的啟示，也令我們對當代民族舞蹈創作的傳承問題有了更深層的反思。　　中華民族生生不息，華夏文明源遠流長，孔雀舞只是這文明之河中一朵小小的浪花。然而即使之于滄海，每一滴水都有其閃閃發光的寶貴價值。如何使這朵浪花不致湮滅、如何使這一滴文化之水不會消亡，同樣需要每一個中國人的共同努力。只有根植于華夏文明積淀的歷史土壤，以民族文化的核心價值觀、審美觀和世界觀為理想和意境，以保護、揚棄和創新為手段，利用一切可以利用的人類文明與科技的最新成果，才能使祖國的文明、文化和藝術之樹萬古長青，并綻放出最鮮艷的花朵，結出更加豐碩的果實。 ;

12，民族舞分有幾大類

民族舞泛指產生并流傳于民間、受民俗文化制約、即興表演但風格相對穩定、以自娛為主要功能的舞蹈形式。不同地區、國家、民族的民間舞蹈，由于受生存環境、風俗習慣、生活方式、民族性格、文化傳統、宗教信仰等因素影響，以及受表演者的年齡性別等生理條件所限，在表演技巧和風格上有著十分明顯的差異。民間舞不乏樸實無華、形式多樣、內容豐富、形象生動等特點，歷來都是各國古典舞、宮廷舞和專業舞蹈創作不可或缺的素材來源。民族民間舞是一個多層次的概念和可伸縮的界面，它可以包容各種程度的加工。民族舞是一個民族的標志物，是一個國家的靈魂。它需要藝術家進行高度的再創造，從民間來最后又回到民間去，練習民族舞好處有如下3點：1、有較強趣味性 2、培養舞者氣質 3、讓人心情愉悅。- 少數民族舞蹈 - 苗族的舞蹈畬族的舞蹈水族的舞蹈土家族的舞蹈瑤族的舞蹈仡佬族的舞蹈維吾爾族的舞蹈布朗族的舞蹈白族的舞蹈仫佬族的舞蹈黎族的舞蹈柯爾克孜族的舞蹈鄂溫克族的舞蹈朝鮮族的舞蹈烏孜別克族的舞蹈壯族的舞蹈拉祜族的舞蹈納西族的舞蹈俄羅斯族的舞蹈鄂倫春族的舞蹈門巴族的舞蹈珞巴族的舞蹈佤族的舞蹈蒙古族的舞蹈傣族的舞蹈傈僳族的舞蹈藏族的舞蹈錫伯族的舞蹈土族的舞蹈德昂族的舞蹈滿族的舞蹈阿昌族的舞蹈保安族的舞蹈彝族的舞蹈哈薩克族的舞蹈怒族的舞蹈哈尼族的舞蹈基諾族的舞蹈布依族的舞蹈赫哲族的舞蹈高山族的舞蹈- 秧歌 -東北秧歌山東鼓子秧歌山東海洋秧歌膠州秧歌河北秧歌花鼓秧歌等等

分列為以下五個領域： (1)口頭傳統和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言； (2)表演藝術；(3)社會風俗、禮儀、節慶； (4)有關自然界和宇宙的知識和實踐； (5)傳統的手工藝技能。主題來分類：族系藝術資料、器物藝術資料、地域藝術資料、民俗藝術資料、手工技藝藝術資料、民間美術資料、等。藝術門類：音樂、舞蹈、戲曲、工藝、建筑、文學、石刻、美術、攝影、影視、書法、園林、建筑、曲藝、電影、電視、雜技等。

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哈尼族舞蹈，哈尼族服飾的哈尼族簡介

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11，孔雀舞舞蹈藝術賞析

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