哈尼族舞蹈，哈尼族服飾的哈尼族簡(jiǎn)介

來源：整理時(shí)間：2022-10-04 10:33:39 編輯：昆明本地生活手機(jī)版

本文目錄一覽

1，哈尼族服飾的哈尼族簡(jiǎn)介
2，哈尼族舞蹈的介紹
3，哈尼族舞蹈的介紹
4，哈尼族語(yǔ)言阿喇喂是什么意思啊
5，哈尼寶貝是不是名族舞蹈問一問
6，哈尼族的藝術(shù)
7，哈尼族舞蹈報(bào)幕詞
8，求有關(guān)哈尼族樂作舞介紹詞
9，哈尼族民間舞蹈介紹
10，哈尼族的特點(diǎn)
11，孔雀舞舞蹈藝術(shù)賞析
12，民族舞分有幾大類

1，哈尼族服飾的哈尼族簡(jiǎn)介

哈尼族是中國(guó)西南邊疆古老的民族之一，總?cè)丝?25.4萬多，絕大部分分布在云南省南部紅河與瀾滄江的中間地帶，其中哀牢山區(qū)的元江、墨江、紅河、元陽(yáng)、金平、綠春、江城等縣，是哈尼族人口最集中的地區(qū)，占當(dāng)?shù)厝丝诘囊话胍陨希脊嶙蹇側(cè)丝诘?6%，其余分布在無量山區(qū)、紅河以東各縣。哈尼族信仰自然崇拜和祖先崇拜。有自己的語(yǔ)言，并有三種方言，彼此差異很大，不能互相通話。

哈尼族服飾的哈尼族簡(jiǎn)介

2，哈尼族舞蹈的介紹

哈尼族歷史悠久、支系很多，在不少民歌中都帶有簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作。此外有邊歌邊舞的自?shī)市晕璧浮读_索》、《得波措》和民間《扭鼓舞》、表演性的《棕扇舞》等。

哈尼族舞蹈的介紹

3，哈尼族舞蹈的介紹

哈尼族舞蹈的介紹

4，哈尼族語(yǔ)言阿喇喂是什么意思啊

是“啊拉喂”么？在我們那個(gè)支系來說，這是一個(gè)感嘆詞，在日常生活中用在的場(chǎng)景有：當(dāng)說話人肉體上感覺疼痛的時(shí)候就會(huì)用它來表示；或是遭遇一些不幸，比如因喪失親人是的痛苦時(shí)也會(huì)用如果是“啊惟”的話就是對(duì)男子的稱呼，如“啊哥”，“老表”一樣

“啊喂” 在我們支系里是舅舅的意思包括媽媽家親戚

很對(duì)，本人就是哈尼族。再看看別人怎么說的。

5，哈尼寶貝是不是名族舞蹈問一問

咨詢記錄 · 回答于2021-11-08 哈尼寶貝是不是名族舞蹈您好！很高興為您解答，哈尼寶貝是民族舞蹈歌名中的“哈尼”有雙重含義，第一是哈尼族，中國(guó)少數(shù)民族，整首歌最經(jīng)典部分用的哈尼族方言吟唱，同時(shí)“哈尼”也是英文“honey”的音譯，更是自然地加深了整首歌親切的意味。

6，哈尼族的藝術(shù)

哈尼族選擇半山居，哈尼族人家都建有耳房，建有雙耳房的建筑形成四合院。耳房建筑為平頂。房頂鋪以粗木，再交叉鋪以細(xì)木和稻草，上加泥土夯實(shí)(如今則多用水泥抹頂)作為曬臺(tái)。曬谷、晾衣、乘涼、孩子游戲、婦女紡織往往都在曬臺(tái)上進(jìn)行。曬臺(tái)成為人們生產(chǎn)勞動(dòng)、日常生活和閑暇活動(dòng)的重要場(chǎng)所，是梯田農(nóng)業(yè)和居家生活重要的組成部分。耳房一般都做為未婚兒女的住房。哈尼族社會(huì)盛行青年男女社交自由，凡成年的男女青年其自由社交父母均不干涉。有的地方，在兒女成年未婚時(shí)，在住宅的旁邊建蓋小房（扭然）供兒女住。耳房則做為碓房，或作為客房，或堆放農(nóng)具等雜物。墨江一帶多是土基樓房，平面屋頂，間間相連。西雙版納哈尼族住的則是竹木結(jié)構(gòu)的樓房，旁設(shè)涼臺(tái)。哈尼族能歌善舞。樂器有三弦、四弦、巴烏、笛子、響篾、葫蘆笙等。“巴烏”是哈尼族特有的樂器，用竹管制成，長(zhǎng)六、七寸，7個(gè)孔，吹的一端加個(gè)鴨嘴形的扁頭，音色深沉而柔美。舞蹈有“三弦舞”、“拍手舞”、“扇子舞”、“木雀舞”、“樂作舞”、“葫蘆笙舞”等。流行在西雙版納地區(qū)的“冬波嵯舞”，舞姿健美，節(jié)奏明快，氣氛濃烈，具有濃厚的民族特色，是群眾喜愛的一種舞蹈形式。哈尼族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有獨(dú)繩秋千、打陀螺、爬桿、射弩、搶拔竹簽、撐桿跳高、蔑帽舞、拔河等。

7，哈尼族舞蹈報(bào)幕詞

摘要哈尼族是我國(guó)古老的民族之一，主要聚居在云南南部的紅河州、思茅地區(qū)和西雙版納等地，有著豐富的口頭文學(xué)和民間舞蹈。哈尼族支系繁多，在漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程中，勤勞勇敢的哈尼族人民創(chuàng)造的哈尼族舞蹈，成為其文化長(zhǎng)廊的一朵奇葩。哈尼族人崇尚“萬物有靈”，生活中的很多場(chǎng)合都有歌舞相伴，他們用舞蹈表達(dá)對(duì)自然界所有生命的珍愛，舞動(dòng)出優(yōu)美的語(yǔ)匯動(dòng)作，下面請(qǐng)欣賞哈尼族舞蹈某某某咨詢記錄 · 回答于2021-12-27 哈尼族舞蹈報(bào)幕詞哈尼族是我國(guó)古老的民族之一，主要聚居在云南南部的紅河州、思茅地區(qū)和西雙版納等地，有著豐富的口頭文學(xué)和民間舞蹈。哈尼族支系繁多，在漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程中，勤勞勇敢的哈尼族人民創(chuàng)造的哈尼族舞蹈，成為其文化長(zhǎng)廊的一朵奇葩。哈尼族人崇尚“萬物有靈”，生活中的很多場(chǎng)合都有歌舞相伴，他們用舞蹈表達(dá)對(duì)自然界所有生命的珍愛，舞動(dòng)出優(yōu)美的語(yǔ)匯動(dòng)作，下面請(qǐng)欣賞哈尼族舞蹈某某某哈尼寶貝舞蹈報(bào)幕詞哈尼族是我國(guó)古老的民族之一，哈尼族人崇尚“萬物有靈”，生活中的很多場(chǎng)合都有歌舞相伴，他們用舞蹈表達(dá)對(duì)自然界所有生命的珍愛，舞動(dòng)出優(yōu)美的語(yǔ)匯動(dòng)作，下面請(qǐng)欣賞哈尼族舞蹈《哈尼寶貝》謝謝希望以上回答對(duì)您有所幫助~ 如果您對(duì)我的回答滿意的話，麻煩給個(gè)贊哦~

8，求有關(guān)哈尼族樂作舞介紹詞

哈尼族多居住在半山腰，依山勢(shì)建立村寨。紅河、元陽(yáng)、綠春等地住的是土墻草頂樓房，以石墊基，以木為柱，土基砌墻，屋頂鋪茅草，少數(shù)用瓦。樓房有上、中、下三層，下層關(guān)牲畜，中層住人和存放糧食，上層堆放瓜菜等雜物。墨江一帶多是土基樓房，平面屋頂，間間相連。西雙版納住的是竹木結(jié)構(gòu)的樓房，旁設(shè)涼臺(tái)，別具一格。哈尼族一般用自己染織的藏青色土布做衣服。男子多穿對(duì)襟上衣和長(zhǎng)褲，用黑布或白布裹頭。西雙版納地區(qū)穿右襟上衣，沿大襟鑲兩行大銀片做裝飾，以黑布裹頭。婦女多穿右襟無領(lǐng)上衣，下穿長(zhǎng)褲，衣服的托肩、大襟、袖口和褲腳鑲上彩色花邊。西雙版納及瀾滄一帶的婦女，下穿短裙，裹護(hù)腿；胸前掛成串的銀飾，頭戴鑲有小銀泡的圓帽。墨江、元江一帶的婦女，有的穿長(zhǎng)筒裙或皺折長(zhǎng)裙，有的穿稍過膝蓋的長(zhǎng)褲，系繡花腰帶和圍腰。婦女在服裝和裝飾上區(qū)別是否已經(jīng)結(jié)婚，有的以單、雙辮區(qū)分，有的以垂辮和盤辮區(qū)分，有的以圍腰和腰帶的花色區(qū)分等等。哈尼族的家庭形式基本上是一夫一妻制家庭，這在西雙版納比較嚴(yán)格。一般認(rèn)為多妻不符合哈尼人的習(xí)俗，如果婚后多年不育男孩而娶妾?jiǎng)t被允許。青年男女在婚前可以自由戀愛，但結(jié)婚要征得父母同意，也有一些地區(qū)實(shí)行包辦婚姻。墨江碧約人有“踩路”訂婚的習(xí)慣，就是男女雙方情投意合后，由雙方老人同走一段路，如果在路上沒有遇到兔子等野獸，就算訂婚了。哈尼族仍然保留著古羌戎父子連名制的傳統(tǒng)，即父親名字后頭的一個(gè)字或兩個(gè)字作為兒子名字的起頭字，世世代代連續(xù)下來。喪葬主要實(shí)行火葬。

9，哈尼族民間舞蹈介紹

　　哈尼族人民能歌善舞，也非常喜愛歌舞，而舞蹈更是哈尼族人民生活中不可缺少的一部分。哈尼族的民間舞蹈從古代一直傳承至今，哈尼族人民保持了原舞蹈的風(fēng)味，所以哈尼族的民間舞蹈為哈尼族文化的傳承起著重要的作用。下面就讓我們一起來看看異彩紛呈、多樣的哈尼族民間舞蹈。　　哈尼人民與鄰近的彝、漢、苗等民族和睦相處，往來頻繁。各民族之間互相學(xué)習(xí)，共同勞動(dòng)，結(jié)下了深厚的情誼。由于民族間交往日深，互相影響也日增。門史書中所記載的哈尼族舞蹈如今已不復(fù)存在。清末民初，具有易門地方濃郁特色的各種民間舞蹈被哈尼族人民學(xué)習(xí)過來，經(jīng)過近百年的發(fā)展、流傳、演變，逐漸化為本民族的舞蹈。　　例如，居住在綠汁江流域的哈尼族，因與當(dāng)?shù)匾妥灏㈥懭穗s居，隨著歲月的`流逝，竟與當(dāng)?shù)匾妥逄粯拥拿耖g舞一一“葫蘆笙”。已去世的一位姓沐的哈尼老人，在當(dāng)?shù)匾妥濉⒐嶙迦嗣裰校碛小绑贤酢钡拿婪Q。又如大朋多村，民國(guó)初年晉寧縣木鲊藝人普韓秀將“花鼓舞”傳到了該村；后來草箐、水塘等地蘇納人的民間舞蹈“找老跺比”、龍泉鎮(zhèn)漢族的民間舞“裝春”等也傳到了此地。　　長(zhǎng)期以來，大朋多哈尼人便用“花鼓舞”和“裝春”替代了祖?zhèn)鞯摹皳翳尮膿u鈴，頭插雞尾跳舞”的“洗鬼舞”。用納蘇人老少喜愛的“找老跺比”取代了本民族原來的“揮扇環(huán)歌，撫掌踏足，以鉦鼓蘆笙為樂”的傳統(tǒng)舞蹈。　　被各地哈尼人民稱為“我們的舞蹈”的“葫蘆笙”、“花鼓舞”、“裝春”、“找老跺比”等，都受到當(dāng)?shù)毓崛说暮駩郏麄儽M量保持原舞蹈的風(fēng)貌，不隨意更改。哈尼族歷史悠久、支系很多，在不少民歌中都帶有簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作。此外有邊歌邊舞的自?shī)市晕璧浮读_索》、《得波措》和民間《扭鼓舞》、表演性的《棕扇舞》等。　　棕扇舞　　棕扇舞是源于哈尼族古代圖騰崇拜的祭祀舞蹈，人們手拿棕櫚葉，充當(dāng)能為民族帶來吉祥幸福的白鷴鳥羽翼，在具有傣族舒緩、柔美特點(diǎn)的樂曲伴奏下，模擬白鷴鳥在樹下嬉戲、漫步、四處窺探等自然形態(tài)。舞蹈動(dòng)作古樸、細(xì)膩，充分表現(xiàn)了哈尼族人民對(duì)美好生活的向往。在哈尼族風(fēng)俗中，老人去世時(shí)，前來吊唁的人們要圍繞死者的住房跳集體喪舞《莫搓搓》，以寄托哀思。　　木雀舞　　木雀舞是元陽(yáng)麻栗寨創(chuàng)作的。據(jù)說很早以前，這里一個(gè)姓盧的男孩生了惡瘡，百治無效，后來在小鳥的幫助下恢復(fù)了健康，故跳木雀舞以資紀(jì)念。該寨各戶凡生第一個(gè)男孩，村里人就要到當(dāng)事人家跳木雀舞表示祝賀，一般是四至六個(gè)男子手持木雀對(duì)舞。扇子舞是紀(jì)念白鷴鳥的一種舞蹈，傳說白鷴鳥給尼族人銜來了谷種。舞時(shí)以手扇動(dòng)小扇，模仿小鳥飛翔的動(dòng)作。羅作舞是出殯時(shí)跳的。錢棍舞節(jié)日跳。平時(shí)青年們喜歡跳三步弦和拍手舞。各種舞蹈，都在固定的舞蹈曲，四弦是最常用的伴奏樂器。　　铓鼓舞　　铓鼓舞是哈尼族古老的祭祀性舞蹈。哈尼族視铓鼓為神圣之物，制作大鼓是一件隆重莊嚴(yán)的大事。要選一專門房子，把空心鼓身安放里面，選男青年二人立于兩端，均赤身裸體舞蹈，其動(dòng)作是性愛的模仿。然后放五谷和銅鐵等物在鼓內(nèi)，蒙上牛皮，并在鼓面畫上女性生殖器。铓鼓平時(shí)要選專人保管在家，任何人不得動(dòng)用。每逢祭祀和喜慶欲跳舞時(shí)，由祭師用酒祭铓鼓后，方能敲铓打鼓起舞。铓鼓舞當(dāng)是哈尼族母權(quán)時(shí)代的產(chǎn)物。

10，哈尼族的特點(diǎn)

哈尼族大多居住在海拔800至2500米的山區(qū)，主要從事農(nóng)業(yè)，梯田稻作文化尤為發(fā)達(dá)。墨江的紫膠，產(chǎn)量居全國(guó)之冠。西雙版納僾尼人居住的南糯山，是飲譽(yù)中外的普洱茶主產(chǎn)地之一。逶迤連綿的哀牢山，有茫茫的原始森林和許多受國(guó)家保護(hù)的珍禽異獸。紅河自治州個(gè)舊市，是聞名我國(guó)的“錫都”。哈尼族少女頭飾哈尼族的服飾，因支系不同而各地有異，一般喜歡用藏青色的哈尼土布做衣服。男子多穿對(duì)襟上衣和長(zhǎng)褲，以黑布或白布裹頭。婦女多穿右襟無領(lǐng)上衣，下身或穿長(zhǎng)褲或穿長(zhǎng)短不一的裙子，襟沿、袖子等處綴繡五彩花邊，系繡花圍腰，胸佩各色款式的銀飾。

哈尼族是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，現(xiàn)有人口1253195人，主要聚居在云南省玉溪市、紅河哈尼族彝族自治州、普洱市、西雙版納傣族自治州的紅河、瀾滄江沿岸和無量山、哀牢山地帶。主要從事農(nóng)業(yè)，他們勤勞勇敢，善于開墾梯田。有十月年（扎勒特節(jié)）、六月年（苦扎扎）等節(jié)日。哈尼族人使用哈尼語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系的藏緬語(yǔ)族的彝語(yǔ)支。分哈雅、碧卡、豪白3種方言，各方言中又包含若干種土語(yǔ)。哈尼族原來沒有自己民族的文字，1957年創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字。

哈尼族一般喜歡用自己染織的藏青色土布作衣料。男子穿對(duì)襟上衣和長(zhǎng)褲，以黑布或白布裹頭。西雙版納地區(qū)穿右襟上衣，沿大襟鑲兩行大銀片，以黑布裹頭。婦女著無領(lǐng)右襟上衣，穿長(zhǎng)褲，衣服的托肩、大襟、袖口、胸前和褲腳皆鑲彩色花邊。西雙版納及瀾滄一帶，婦女穿短裙，裹護(hù)腿，胸前掛成串銀飾，戴鑲有小銀泡的圓帽。墨江、元江、江城一帶婦女，有的穿長(zhǎng)筒裙或皺褶長(zhǎng)裙，有的穿稍過膝蓋的長(zhǎng)褲，系繡花腰帶和圍腰。婦女一般喜歡帶耳環(huán)和耳墜，不少地區(qū)還帶銀制項(xiàng)圈和大手鐲。婦女是否已經(jīng)結(jié)婚在服飾上有明顯的區(qū)別，有的以單、雙辮區(qū)分，有的以垂辮和盤辮區(qū)分，有的以圍腰和腰帶的花色區(qū)分等等。

11，孔雀舞舞蹈藝術(shù)賞析

孔雀舞舞蹈藝術(shù)賞析　　傣族是云南省的古老民族之一，居住在云南省西南部靠邊境的地區(qū)，主要是西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州和耿馬、孟連傣族自治縣，它是一個(gè)跨國(guó)界的民族，分布地區(qū)與鄰國(guó)老撾、緬甸、越南毗鄰，人口約有一百多萬，主要信仰小乘佛教。傣族人民熱愛藝術(shù)、能歌善舞。“孔雀舞”作為傣民族的代表性舞蹈，有著悠久的文化歷史。最早有關(guān)《孔雀舞》的記載就是在唐史上《新唐書》：唐代的貞元十六年(公元800年)，驟國(guó)派人帶了一個(gè)班子去長(zhǎng)安獻(xiàn)藝，這次的演出其中有個(gè)節(jié)目就叫“孔雀桃臺(tái)”，根據(jù)古語(yǔ)的研究，“孔雀桃臺(tái)”就是孔雀表演的意思，也可以理解為孔雀舞。這就是唐代對(duì)孔雀舞最早的記載。傣族人喜愛孔雀，在他們看來孔雀本身所具有的某些品質(zhì)正與他們所尊重所喜愛的品質(zhì)相似，于是人們賦予它更顯明更豐富更擴(kuò)大的意義，使孔雀成為美、威儀、和平、吉祥的象征，它就自然而然地成為傣族文化藝術(shù)取材的對(duì)象。　　一、上世紀(jì)從民間走向舞臺(tái)的“孔雀舞”的流變　　從孔雀舞的發(fā)展歷程我們可以看到:早期的毛相跳的《雙人孔雀舞》是孔雀舞最早的舞臺(tái)杰作，它是在原始民族民間舞蹈的基礎(chǔ)上，采用了整理、改編、發(fā)揮的方式，這是以本地區(qū)的少數(shù)民族群眾的審美為針對(duì)性的“初級(jí)改造”。一般是運(yùn)用傳統(tǒng)的藝術(shù)手段，對(duì)原始民族民間舞蹈進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼怼⒕幣藕桶l(fā)揮，因此這種改造并不傷筋動(dòng)骨，由于改編者長(zhǎng)期生活在民族地區(qū)，受原始傳統(tǒng)文化的熏陶，思想觀念比較審慎，對(duì)藝術(shù)的要求具有二重性，一方面對(duì)原始民族民間舞蹈虔誠(chéng)崇拜，節(jié)日、慶典、祭祀必跳，另一方面又對(duì)外部世界的舞蹈有強(qiáng)烈的好奇心和模仿欲望。因此他的改造只是利用民族舞蹈隨意性大的特點(diǎn)，在原有的一招一式的基礎(chǔ)上進(jìn)行一點(diǎn)自由發(fā)揮和借鑒，同時(shí)在把握舞蹈特制的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了重新的整理和編排，使之“有頭有尾”，有起伏變化，更符合主題內(nèi)容，雖然動(dòng)作還是那么一些，但它已經(jīng)變成一個(gè)完整的作品，并為人們所接受和喜愛。　　從50年代到80年代，這一時(shí)期的作品程度不同的運(yùn)用原始舞蹈的素材，經(jīng)過提煉民族性格和再創(chuàng)造，形成民族特色和時(shí)代精神相結(jié)合的作品，他們的基本特點(diǎn)是民族特色較為濃郁，雖然經(jīng)過創(chuàng)作但仍然可以看到原始素材的存在，可以具體指出作品中的某段某節(jié)某個(gè)動(dòng)作來自原始素材。在旋律和節(jié)奏上明顯的增加現(xiàn)代色彩，拋棄了原來單一、缺少變化的舞蹈特性，但是對(duì)于技巧要求并不是特別高，藝術(shù)風(fēng)格比較大眾化，容易引起共鳴，便于流傳，不過于強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的個(gè)人風(fēng)格。這一類創(chuàng)作主要以金明的《孔雀舞》和刀美蘭的《金色的孔雀》為代表。　　80年代之后孔雀舞進(jìn)入了一種民族審美性的繼承，吸取民族的精魂、脫胎換骨的創(chuàng)作方式使這類作品的標(biāo)志，它需要改造者對(duì)少數(shù)民族的舞蹈及民族歷史、風(fēng)俗、宗教心理素質(zhì)等有深入的了解，并能融會(huì)貫通，能夠熟練地把握民族舞蹈的內(nèi)涵和和特征。在此基礎(chǔ)上，概括、提煉出基本特征，運(yùn)用現(xiàn)代技巧和綜合表現(xiàn)手段進(jìn)行創(chuàng)作，著意于神似而不是形似，看不到原始素材的堆砌，甚至看不到具體的原始素材，但是它閃耀著民族舞蹈的風(fēng)采，這些作品即充滿現(xiàn)代的氣息，符合現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)，又具有較高的藝術(shù)水平和欣賞價(jià)值，既要有對(duì)民族舞蹈的透徹了解和悟性，更要有高超的技巧，這里主要以楊麗萍的《雀之靈》為代表。　　從原生態(tài)的傣族民間孔雀舞到毛相的《雙人孔雀舞》，從金明的《孔雀舞》、刀美蘭的《金色孔雀》到楊麗萍的《雀之靈》，孔雀舞從傣族民間走向舞臺(tái)，從舞臺(tái)走向了世界，走進(jìn)了課堂也走進(jìn)了人們的心靈。　　進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著舞臺(tái)作品形式不斷提高，編導(dǎo)越來越注重舞蹈本體美的形式的開掘，對(duì)于傳統(tǒng)的忽視和不尊重，加大了與民族的距離。其次，以市場(chǎng)為代表的另一形態(tài)民族舞蹈，完全以市場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，將傳統(tǒng)異化。　　二、21世紀(jì)看重市場(chǎng)遠(yuǎn)離神圣的舞臺(tái)孔雀舞——《碧波孔雀》　　2002年，中國(guó)歌舞團(tuán)推出了大型歌舞《秘境之旅》可以算作民族民間舞創(chuàng)作“時(shí)尚化”的代表性作品，這一次名為《碧波孔雀》的舞蹈，以一種艷麗的色彩展現(xiàn)在人們的面前。世紀(jì)之初的中國(guó)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力推動(dòng)下，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的文藝路線也越來越堂而皇之的被人們認(rèn)同。這一時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早已成為主導(dǎo)人們的社會(huì)生活、社會(huì)觀念與行為的重要因素，傳統(tǒng)藝術(shù)的審美價(jià)值發(fā)生變化，形式價(jià)值高于內(nèi)容價(jià)值，審美感性化、刺激化、新奇化流行于世，這種娛樂化、消費(fèi)化的都市文化，在大眾傳媒的操作中獲得傳播，并增強(qiáng)了藝術(shù)上的媚俗趨勢(shì)，同時(shí)也加劇了民族民間舞蹈市場(chǎng)化，商品化、時(shí)尚化的趨勢(shì)，并引發(fā)了相當(dāng)?shù)臓?zhēng)議。與以前民族民間舞蹈隨時(shí)代而創(chuàng)新不同，《碧波孔雀》的出現(xiàn)更令我們具有一種文化的危機(jī)感。　　1.強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊　　《碧波孔雀》以一種艷麗的色彩塑造了一群動(dòng)感十足的現(xiàn)代孔雀形象。編導(dǎo)將作品中及教學(xué)中孔雀舞的動(dòng)作與阿拉伯的動(dòng)律相結(jié)合(作品中很多動(dòng)作元素取自《傣女》和《孔雀飛來》)，從體態(tài)到動(dòng)律再到形象本身完全改變了傳統(tǒng)孔雀舞的面目。演員身著綠色超短的上衣，散式魚尾裙，孔雀翎的頭飾，帶著嫵媚的表情，強(qiáng)勁的舞動(dòng)著身體的中段。舞蹈中的音樂是帶有傳統(tǒng)元素創(chuàng)作的現(xiàn)代音樂，中間穿插阿拉伯式的鼓點(diǎn)，結(jié)尾以演員不斷的碎抖胯推向高潮，最后在各種三道彎姿態(tài)形成的造型中嘎然而止。　　如果拋開民族舞蹈的頭銜，單從商業(yè)舞蹈的角度來看，《碧波孔雀》應(yīng)該是一個(gè)受歡迎的作品，強(qiáng)烈的視覺沖擊、性感的舞姿加上動(dòng)感的節(jié)奏和異域的色彩，極大地迎合了現(xiàn)代人的感觀審美。然而如果從民族舞蹈的角度來分析《碧波孔雀》，我認(rèn)為它是失敗的，無論從單一的舞蹈語(yǔ)匯還是整體的舞蹈意象，《碧波孔雀》都完全遠(yuǎn)離了傣族舞蹈的界限。首先從動(dòng)律上講，《碧波孔雀》主要?jiǎng)勇稍谥卸危\(yùn)用了阿拉伯舞蹈中的圓胯、直線胯和抖胯，體態(tài)為上身后傾，頂胯，突出胸部和胯部的反向前后動(dòng)律。編導(dǎo)似乎十分熱衷于這種夸張的中段表演，在其另一個(gè)哈尼族舞蹈作品《顫》中，也用了類似的表現(xiàn)手法。其次《碧波孔雀》中嫵媚、夸張的表情更具有西方的外向型性格。比如“肚皮舞”，這種舞蹈的本意就是吸引異性，由于豐滿的胸部，柔軟的腹部是女性美的特征，當(dāng)然要大膽體現(xiàn)這種美，其思維方式也是直接的，認(rèn)為對(duì)人類的生存發(fā)展有利的就是美的，反之就是不美，這與中國(guó)的傳統(tǒng)有著較大的差異，與傣族舞蹈的美也孑然相反。　　2.商品經(jīng)濟(jì)下遠(yuǎn)離圣神的危機(jī) 　　“在經(jīng)歷了50年代孔雀舞的性別突破和80年代《雀之靈》的靈性唯美之后，《碧波孔雀》徹底的摒棄了傳統(tǒng)孔雀舞以女性模擬孔雀的委婉，轉(zhuǎn)而直白的表現(xiàn)性感、美麗的少女。孔雀不再是中國(guó)女性美的代表，而是如孔雀一般美麗的女性本身成為表現(xiàn)的主體。傳統(tǒng)文化的函韻意味在“碧波孔雀”的艷麗露臍裝中成為了真空，曾經(jīng)鮮活在歷史文化中的孔雀意象也成為一個(gè)無足輕重的噓頭，女性和她們舞動(dòng)的身體赫然凸現(xiàn)出來。”《碧波孔雀》的表現(xiàn)方式以一種極端現(xiàn)代的方式?jīng)_擊著人們的感觀。作曲突破了以往傣族音樂創(chuàng)作的傳統(tǒng)，采用了現(xiàn)代音樂節(jié)奏和國(guó)際流行的配器手法，使其更具有了新鮮時(shí)尚的魅力。與之相呼應(yīng)的是，舞蹈中融入了現(xiàn)代爵士和肚皮舞的一些特征。這些時(shí)尚的元素并非以隱匿的姿態(tài)出現(xiàn)，而是憑借著與傳統(tǒng)文化背道而馳的大膽張揚(yáng)身體的`表現(xiàn)方式，喧賓奪主的顛覆了傳統(tǒng)傣族舞蹈的面目。當(dāng)“艷麗的孔雀?jìng)儭痹诩ち业囊魳分形鑴?dòng)著身體的中段時(shí)，傳統(tǒng)文化中的神圣也隨之銷聲匿跡。　　劉建老師在《從“雀之靈”到雀之“尾”》的文章中，將不同年代的孔雀舞劃分成了不同的等級(jí)：《金色的孔雀》以柔美的女性舞蹈宣告“我娛神”;《雀之靈》以其神圣的姿態(tài)宣告“我是神”;《孔雀飛來》以靈動(dòng)的少女舞蹈宣告“我是人”;而《碧波孔雀》卻以一個(gè)全然不同的語(yǔ)系宣告“我娛人”，同時(shí)孔雀的神圣意味也全然喪失。孔雀舞中宗教意味的淡化和娛樂審美的增強(qiáng)正是這一時(shí)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物。　　世紀(jì)末，傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被洶涌而來的商品大潮解構(gòu)了，某些藝術(shù)創(chuàng)作者不再是高遠(yuǎn)理想的追索者，也不再是人類靈魂的工程師，他們打碎了百年來自我設(shè)定的精神鏡象，遠(yuǎn)離了宏偉的經(jīng)典敘事，掙脫了理念之網(wǎng)，在藝術(shù)商品化、世俗化和欲望化過程中，泯滅了心中最后一點(diǎn)精神圣火。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷深入，人們形成了新的文化觀念和氛圍，改變了傳統(tǒng)的審美價(jià)值取向和趣味。生產(chǎn)力的提高帶來了物質(zhì)水平的提高，加大了人們對(duì)舞蹈的審美消費(fèi)量，并且通過市場(chǎng)來得到滿足。一方面，消費(fèi)者的增多帶來了新的舞蹈需求的增長(zhǎng)，這為民族舞蹈的繁榮帶來了良好的契機(jī)。在舞蹈創(chuàng)作方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來文化的介入，使創(chuàng)作者獲得更廣泛的自由度，政治上的寬容也使得創(chuàng)作者可以充分發(fā)揮自身的潛質(zhì)。但是從另一個(gè)角度來看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入也導(dǎo)致了藝術(shù)功利原則的盛行。舞蹈創(chuàng)作為了獲得必要的經(jīng)濟(jì)支持，必須滿足市場(chǎng)的趣味，這使得民族舞蹈創(chuàng)作在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制約下出現(xiàn)了商品化的傾向，以經(jīng)濟(jì)利益作為創(chuàng)作的直接目的，疏離了民族、疏離了傳統(tǒng)。　　很顯然，功利的心態(tài)成就了現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下民族藝術(shù)的又一種藝術(shù)形態(tài)，筆者認(rèn)為，如果這種形式成為一種趨勢(shì)，那么對(duì)于民族民間舞蹈的發(fā)展將是毀滅性的，它只能是現(xiàn)代市場(chǎng)舞蹈的某一種存在形式，而并不能成為民族舞蹈的主流。　　三、民族文化的傳承與發(fā)展　　一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，都面臨著與民族舞蹈同樣的矛盾和問題。改革開放的中國(guó)，如何在接納先進(jìn)的人類文明成果的同時(shí)，將本民族的文化傳統(tǒng)中的優(yōu)良部分加以保護(hù)繼承和發(fā)揚(yáng)光大，是新世紀(jì)每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)該認(rèn)真思考的重要問題。從孔雀舞的舞臺(tái)發(fā)展歷程所折射出的對(duì)民族舞蹈發(fā)展道路的啟示，也令我們對(duì)當(dāng)代民族舞蹈創(chuàng)作的傳承問題有了更深層的反思。　　中華民族生生不息，華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孔雀舞只是這文明之河中一朵小小的浪花。然而即使之于滄海，每一滴水都有其閃閃發(fā)光的寶貴價(jià)值。如何使這朵浪花不致湮滅、如何使這一滴文化之水不會(huì)消亡，同樣需要每一個(gè)中國(guó)人的共同努力。只有根植于華夏文明積淀的歷史土壤，以民族文化的核心價(jià)值觀、審美觀和世界觀為理想和意境，以保護(hù)、揚(yáng)棄和創(chuàng)新為手段，利用一切可以利用的人類文明與科技的最新成果，才能使祖國(guó)的文明、文化和藝術(shù)之樹萬古長(zhǎng)青，并綻放出最鮮艷的花朵，結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。 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12，民族舞分有幾大類

民族舞泛指產(chǎn)生并流傳于民間、受民俗文化制約、即興表演但風(fēng)格相對(duì)穩(wěn)定、以自?shī)蕿橹饕δ艿奈璧感问健２煌貐^(qū)、國(guó)家、民族的民間舞蹈，由于受生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、民族性格、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等因素影響，以及受表演者的年齡性別等生理?xiàng)l件所限，在表演技巧和風(fēng)格上有著十分明顯的差異。民間舞不乏樸實(shí)無華、形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)等特點(diǎn)，歷來都是各國(guó)古典舞、宮廷舞和專業(yè)舞蹈創(chuàng)作不可或缺的素材來源。民族民間舞是一個(gè)多層次的概念和可伸縮的界面，它可以包容各種程度的加工。民族舞是一個(gè)民族的標(biāo)志物，是一個(gè)國(guó)家的靈魂。它需要藝術(shù)家進(jìn)行高度的再創(chuàng)造，從民間來最后又回到民間去，練習(xí)民族舞好處有如下3點(diǎn)：1、有較強(qiáng)趣味性 2、培養(yǎng)舞者氣質(zhì) 3、讓人心情愉悅。- 少數(shù) 民族舞蹈 - 苗族的舞蹈畬族的舞蹈水族的舞蹈土家族的舞蹈瑤族的舞蹈仡佬族的舞蹈維吾爾族的舞蹈布朗族的舞蹈白族的舞蹈仫佬族的舞蹈黎族的舞蹈柯爾克孜族的舞蹈鄂溫克族的舞蹈朝鮮族的舞蹈烏孜別克族的舞蹈壯族的舞蹈拉祜族的舞蹈納西族的舞蹈俄羅斯族的舞蹈鄂倫春族的舞蹈門巴族的舞蹈珞巴族的舞蹈佤族的舞蹈蒙古族的舞蹈傣族的舞蹈傈僳族的舞蹈藏族的舞蹈錫伯族的舞蹈土族的舞蹈德昂族的舞蹈滿族的舞蹈阿昌族的舞蹈保安族的舞蹈彝族的舞蹈哈薩克族的舞蹈怒族的舞蹈哈尼族的舞蹈基諾族的舞蹈布依族的舞蹈赫哲族的舞蹈高山族的舞蹈- 秧歌 -東北秧歌山東鼓子秧歌山東海洋秧歌膠州秧歌河北秧歌花鼓秧歌等等

分列為以下五個(gè)領(lǐng)域： (1)口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言； (2)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶； (4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐； (5)傳統(tǒng)的手工藝技能。主題來分類：族系藝術(shù)資料、器物藝術(shù)資料、地域藝術(shù)資料、民俗藝術(shù)資料、手工技藝藝術(shù)資料、民間美術(shù)資料、等。藝術(shù)門類：音樂、舞蹈、戲曲、工藝、建筑、文學(xué)、石刻、美術(shù)、攝影、影視、書法、園林、建筑、曲藝、電影、電視、雜技等。

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哈尼族舞蹈，哈尼族服飾的哈尼族簡(jiǎn)介

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2，哈尼族舞蹈的介紹

3，哈尼族舞蹈的介紹

4，哈尼族語(yǔ)言阿喇喂是什么意思啊

5，哈尼寶貝是不是名族舞蹈問一問

6，哈尼族的藝術(shù)

7，哈尼族舞蹈報(bào)幕詞

8，求有關(guān)哈尼族樂作舞介紹詞

9，哈尼族民間舞蹈介紹

10，哈尼族的特點(diǎn)

11，孔雀舞舞蹈藝術(shù)賞析

12，民族舞分有幾大類

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