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1，灑水觀音的詩贊
2，妙湛圓寂是什么意思
3，被稱為月照法師國畫大師是誰
4，南普陀寺的歷任方丈
5，秒湛總持不動尊是什么意思
6，妙湛的學修并重
7，和尚撞晨鐘為什么撞一聲
8，什么是陀那
9，一念不覺生三細如來藏性本來妙湛圓明何來一念不覺
10，為什么觀音菩薩腳下都會有蓮池

1，灑水觀音的詩贊

清凈灑水觀世音妙湛慈母化閻浮如海印先悉平等普濟含識出三途

灑水觀音的詩贊

2，妙湛圓寂是什么意思

摘要妙湛是一個僧人的稱號，圓寂是指生離死別的意思咨詢記錄 · 回答于2021-11-02 妙湛圓寂是什么意思妙湛是一個僧人的稱號，圓寂是指生離死別的意思連一起應該是指佛經里的生離死別

妙湛圓寂是什么意思

3，被稱為月照法師國畫大師是誰

中國佛教協會理事、天目山禪源寺方丈、當代著名佛門書畫家。俗名張洪彬　　1968年生于哈爾濱，畢業于閩南佛學院，為已故佛學大師方興教授之研究生，親炙院長妙湛上人多年并于座下具戒。

被稱為月照法師國畫大師是誰

4，南普陀寺的歷任方丈

一、方丈列表1、第一任：會泉法師（1924年）2、第二任：太虛法師（1927年）3、第三任：太虛法師（1930年）4、第四任：常惺法師（1933年）5、第五任：會泉法師（1936年）6、第六任：覺斌法師（1939年）7、第七任：廣心法師（1946年）8、第八任：妙湛法師（1989年）9、第九任：圣輝法師（1996年）10、第十任：圣輝法師（2000年）11、第十一任：圣輝法師（2003年）12、第十二任：則悟法師（2005年）13、第十三任：則悟法師（2008年）14、第十四任：則悟法師（2011年）15、第十五任：則悟法師（2014年10月～至今）二、方丈資料1、常惺法師常惺法師俗家姓朱，法名寂祥，字常惺，嗣法于泰縣光孝寺安培和尚，法脈名優祥，自署雉水沙門。他是江蘇省如皋縣人，生于清光緒二十二年（西元一八九六年）。幼年喪父，賴母賢淑，撫育成人。母氏且親為課讀，而常惺聰明過人，勤讀不懈。性格沈靜，常學出家人禮佛模樣。自誠長老獨具慧眼，以常惺為可造之材，并未使他落發易服，使他就讀于如皋的省立師范學校。民國元年（一九一二年），常惺十七歲時，于如皋省立師范學校畢業。民國二年（一九一三年），月霞法師在上海創設華嚴大學，常惺負笈上海，考入華嚴大學就讀。2、會泉法師俗家姓張名侃，出家后法名明性，別號印月，字會泉，自署華滿，晚年自稱蓮生道人。他是福建省同安縣人。光緒十八年（一八九二年）癸巳，會泉年十九歲，投入廈門虎溪巖，依溫善和尚剃度出家。翌年於漳州龍溪南山的崇福寺，禮佛學老和尚受具足戒，與轉道和尚同壇。會泉以戒法為僧伽的規范，遂依止堂頭佛乘老和尚學律，復不時到南普陀寺向喜參和尚請益，學業乃日有長進。光緒二十六年（1900年），朝禮九華山，禮地藏王菩薩真身，發弘誓愿，以地藏王菩薩不畏苦趣的精神，弘法度眾。是年夏天重回寧波天童寺，再聽智通老和尚講《楞嚴經》，受到老和尚青睞，為老和尚入室弟子。冬在天童，於禪七時，忽感整個身心世界，融入無有所得的大光明藏中，靈明照耀，身心泰然。會泉在江南參訪前後八年之久，見識及學問均有大進，光緒二十七年（1901年）回到廈門南普陀寺。3、妙湛法師妙湛法師，出生于1910年11月，俗名褚永康，遼寧丹東人。1939年于鳳城雙泉寺依進修老和尚出家，同年10月于北京拈花寺受具足戒，1940年到青島湛山寺佛學院深造。1942年到揚州高旻寺親近來果禪師，1957年飛錫廈門南普陀寺，直至1995年示寂，時年86歲，僧臘56夏。4、圣輝法師圣輝法師（俗名盛清輝），男，漢族，屬龍，1952年11月23日出生于湖南湘潭。中國佛學院本科生畢業。致力于發展東方文明和維護各民族之間和睦友好相處。現任中國佛教協會副會長、湖南佛教協會會長，湖南佛學院院長。5、則悟法師則悟法師，浙江瑞安人。宿具善根，幼有出塵之志，隨爺爺信佛，8歲修學佛法，16歲披剃出家，現任南普陀寺方丈、中國佛教協會副會長。參考資料來源：百度百科——南普陀寺參考資料來源：百度百科——常惺法師參考資料來源：百度百科——會泉法師參考資料來源：百度百科——妙湛參考資料來源：百度百科——圣輝法師參考資料來源：百度百科——則悟法師

5，秒湛總持不動尊是什么意思

這句偈語出自《大佛頂首楞嚴經》“妙湛”兩字是贊佛的法身遍滿一切處,經上說：“微妙凈法身,湛然映一切”.“總持”是贊佛的報身,報身具般若妙智,如陀羅尼,能總一切法,持無量義.“不動”是贊佛之應身,應眾生之機而現身度之.應以佛身得度者,即現佛身而為說法.隨機應現,能應種種身,但本體不動,在不動道場而教化眾生.“尊”是指佛的十種名號之一,即世尊.

6，妙湛的學修并重

妙湛法師一貫重視修持，嚴持毗尼。他出家前曾駐錫揚州高旻寺，跟隨來果禪師參禪數年，領悟到心地法門的重要性。當他于1957年來南普陀寺時，每天還堅持參禪打坐。當時南普陀寺沒有禪堂，他發愿將來興建一座禪堂供養大眾師父用功。由于時節因緣的關系，沒有如愿以償。閩院復辦后，他常對學僧說：“出家人光學教理是不夠的，必須到禪堂用功，把所學的東西進行消化，才能受用，否則只是畫餅充饑。”所以興建禪堂又成了妙老的一大心愿。時至1990年秋天，南懷瑾先生香港的學生李素美和其女兒郭姮妟來南普陀寺拜訪妙老，在談話中問及寺院需要做什么功德。妙老語重心長地回答：“還需要建一座禪堂！”當時，李素美母女倆就立即答應下來，并打電話報告南先生。南先生說：“好啊！法師要建禪堂，我們一定要發心。”因此，南普陀寺禪堂從1991年春天開始動工奠基，經過三年的建造，于1993年春落成，并聘請南先生舉行為期7天的禪學講座，參加禪修的有來自加拿大、美國、菲律賓、臺灣、香港等海內外的佛教四眾弟子共一千多人。同時，妙老規定閩院學僧要走學修一體化的道路，每天晚上最少要坐一支香。他在禪堂開示中強調：“禪堂是寺院里最重要的一個修行地方，佛學院的學僧應白天學教，晚上坐禪，如此才可以使戒定慧并進。單單學一點文字般若是不夠的，一定要坐禪。要想成佛作祖，必須住禪堂！古人住禪堂以開悟為期，不悟不出禪堂。當打生死七時，寧死在禪堂，不愿死在外寮。禪宗一法是不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛，所以禪堂又叫選佛場。”妙老繼承了高旻寺來果禪師的宗風，勉勵后學多住禪堂，學修并進。他自己每天早晨三點鐘就起來打坐或讀誦《金剛經》、《普門品》、《普賢菩薩行愿品》等，然后等到一開靜，就親自喊學僧起來上早殿，經常拿著手杖察看學僧寮房。如有不聽話，隨時用“棒喝”來教育。法師的嚴格管教，令學僧肅然起敬。創辦慈善機構行愿無盡，為善最樂。妙老經常告訴大家：“現在世界上還有許多吃不飽、穿不暖的窮苦人，我們佛教徒應多做一些社會慈善福利事業。”他老人家多年的愿望終于在佛菩薩慈光加佑下實現，1994年11月14日，大陸第一所佛教慈善機構——南普陀寺慈善事業基金會成立了。基金會在妙老的領導下，本著愛國愛教、慈悲濟世的宗旨，廣集大眾的力量和善心，以出世的無私精神，做入世的利生事業，在賑災救災、扶危濟困、救死扶傷、助學助教、放生護生、印經結緣等方面做了大量的工作，受到社會各界的好評。他經常親自慰問廈門社會福利院、孤兒院、養老院、聾啞學校，甚至冒著大雨送款到市民政局捐獻給災區人民。法師一生省吃省用、惜福修福，對生活從不計較。他到83歲高齡的時候，外出遠門也不帶侍者，把節省的路費都用來做慈善事業。基金會的慈善工作立足于本省，面向全國。最初從“六個一百”開始做起，逐步發展到賑災建校等大型的慈善活動。如1995年，為福建三明洪澇災區捐賑災款6.5萬元，為江西贛州水災捐款6.5萬元及衣物6千多件。同年，為重慶佛教希望工程捐款16萬元等等。總之，妙老創辦的慈善基金會，把救援之手伸向那些遭受地震、洪澇災害，失去家園、失去親人的災民；他們中有求知若渴，因家庭貧困而失學的學生；有打工在外，陷入困境的民工；有身患絕癥無力治療的病人，乃至經不住社會和生活壓力而想自殺的年輕人等。總之，妙老的悲愿，不知利益了多少的苦難人。他常常說：只要大家獻上一份愛心，這個世界就會變成更加美好的家園。他雖80多歲的高齡，還念念不忘他人的痛苦，在臨終之際留下“勿忘世上苦人多”的遺訓。

7，和尚撞晨鐘為什么撞一聲

他是在唱誦。早鐘：接三下鐘后，先撞十八下唱云： 1：妙湛總持不動尊，首楞嚴王世稀有。 2：消我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。 3：愿今得果成寶王，還度如是恒沙眾。 4：將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。 5：伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。等……唱完一句后面撞一下鐘，可能是你站得比較遠，沒有聽見他的唱誦而已、、、、

你好！撞一聲鐘就夠了希望對你有所幫助，望采納。

8，什么是陀那

此處陀那，很可能是指第七識末那。微細，暴流，這種描述，幾乎就是在描述第七識。而且漢語發音也近似。很可能是梵文翻中文時攝字不同造成的。八識阿賴耶無量，不應說微細。八識更無暴流相。五識？第六識？更不可能。不詳解了。本所（我本人）持末那義行經（把陀那替換成末那），經行流暢（能讀通）。以此故，本所立證，陀那-末那，義等。

“陀那微細識，習氣如瀑流”與首楞嚴大定節錄自凈界法師講解“印祖文鈔”“... 這個唯識學怎么形容我們的攀緣心，它說：陀那微細識，習氣如瀑流。就是我們每一個人，有這個「我」的思想這件情事，「習氣如瀑流」，就像那個瀑布一樣，不斷的流動，一下子起善，一下子起惡，由善的念頭創造善的業力；由惡的念頭創造惡的業力，剎那剎那在生滅。這個不應該說是寂，這是不寂。這個就是把我們真心跟攀緣心簡別出來，它是寂而常照、照而常寂。這個照呢，應該說是簡別二乘；前面的寂是簡別凡夫。二乘人他這個清凈心是寂了，他那一念心跟我空的真如相應以后，他整個三界的惑業苦完全息滅。完全息滅呢，但是他不照，他不能夠生起這個八相成道、月映千江、百界做佛，他不可以，他不能夠生起作用，所以這個「照」是簡別二乘人的性情，二乘人那個心是偏空的。我們可以從這個寂又照、照而寂，去體會我們的真心是什么境界，它是一種離念靈知的純真心體。關于這點我們看看《楞嚴經》怎么說，我們看附表第十一。我們根據《楞嚴經》的理論，把所謂的真心跟妄想，我們來做一個簡別。這個《楞嚴經》，「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，消我億劫顛倒想，不歷僧只獲法身」，這句話是在贊嘆《楞嚴經》的說法主跟所說的法。「妙湛總持不動尊」，是贊嘆佛陀，能說法的人是妙湛、是總持、是不動尊。這個佛陀他怎么樣呢？他能夠說出「首楞嚴大定」的法門。「首楞嚴王世希有」，這個世間上是稀有難得的，你說你能夠教人家布施、持戒，這件事情不應該是稀有難得；但是你能夠教人家修首楞嚴大定，這件事情稀有難得，唯佛出世才有的。他有什么樣的稀有功德呢？「消我億劫顛倒想，不歷僧只獲法身。」這種首楞嚴大定，在那一念心一運轉的時候，把我們無始劫來的顛倒跟罪業，一念之間就完全破壞，「不歷僧只獲法身」，不必經過三大僧只劫，它這是頓超的法門，不歷僧只獲法身。但是它有一個關鍵，在《楞嚴經》上說，你要修首楞嚴大定，一定要把妄想跟真心簡別出來，因為修首楞嚴大定，它的依止，是以不生滅為本修因。所以你一定要知道，你內心當中，什么情況是隨順于攀緣心；什么情況是隨順于不生滅心。譬如說，現在有兩個朋友，一個朋友是帶我們去到惑業苦的境界，一個朋友是帶我們到佛的境界，我們希望到佛的境界，我們必須把這兩個朋友的特征認清楚，這個朋友是長得怎么樣，我到時候就知道，現在這個朋友來，是一個壞的朋友；現在出現的是好的朋友，應該依止。這是一個不好的朋友，我應該驅除。所以我們剛開始在《楞嚴經》前面的三卷半，佛陀很認真的發明妄想的形狀、真心的形狀，破妄顯真。這一段是這三卷半的一個精要的地方。我們看看第一個「即妄顯真」。

陀螺？

9，一念不覺生三細如來藏性本來妙湛圓明何來一念不覺

如來藏性，本來妙湛圓明，并無一念不覺。只是眾生迷頭認影，如室羅城中演若達多，忽于晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，嗔責己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。況復無因本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提。勝凈明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。這就是禪宗常講的騎牛找牛、頭上安頭。（經文部分摘自楞嚴經）

人和人有什么區別？簡單一點說就是：有些人信自己是神造的、所以就向神看齊，有些人信自己是猴子變的、所以就向動物看齊。結果：有些人越來越像神、有些人越來越像動物。

樓主您好！淺見供參考：《楞嚴經》：“縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵分別影事”。所以，令意識心“一念不生”，還是法塵境界，也會有業相、見相、境界相。甚至還會有分別相。那么，要如何才能不分別，無業相、見相、境界相呢？必須是意識心斷滅的時候。這就是“五位”：熟眠無夢位、悶絕位、正死位、無想定、滅盡定。因此，一念不生，絕無可能令這個念念分別的意識心轉變為真心，就算一萬劫入于定中，一念不生。出定之時還是念頭叢生。真心還是真心，妄心還是妄心，永遠不可能因為修定而令妄心轉變為真心。可是，落在“以定為禪”邪見中的人，打個盤腿在哪里兀兀地思量，自云“打禪七”。是絕無可能找到真心的。知道了真妄有別之后，試圖在妄心一念不生的時候，真心就會顯現出來。這種做法比上述正確：起碼不再以為這個一念不生的意識心是真心了。但是，還是無法開悟明心。何以故？真心永遠不會顯現！因為真心無形無色，完全是寂滅相。若能顯現且令人了知，一定是法塵相，絕非真心。那么，要怎么找到真心呢？難！難！難！“蚊子咬鐵牛”，怎么不難！立壁千仞，水潑不進，怎么不難！古來大德高僧，苦苦參究幾十年，好不容易才打破這個無明，難不難！可是，卻有增上慢人，將這個能知能覺的意識心認為是真心，自云已悟，成就大妄語罪。奈何！其實也不難！何以故？“搬柴運水，無非妙道”；“郁郁黃花，無非般若”。世間哪一法不是真心！這是因為：真心本身不可能有法相，一切萬法就是他的法相。何以故？“一切唯心造”故。然而，這是悟者的現觀，末學身在凡夫位，無非是信受悟者的話而建立一個知見罷了。福德、定力、慧力三資糧未足，悟緣未熟。只好積累資糧，以待實證這個法界實相心。如來藏，又名法身、真如、第一義。其實還有很多名稱：心、如、佛、法、真心、真如、如來、實際、涅槃、自性、佛性、諸法、實相、一切法、非心心、無念心、無住心、第八識、異熟識、無垢識、本來面目、本地風光、自性彌陀、涅槃本際...........他有“覺”嗎？經云：“無覺無觀”。“一念不覺生三細”的，是意識妄心。如來藏永遠也不可能去“覺”，永遠不與這些事相干。你在凡夫他沒意見，你成佛作祖他也沒意見。正所謂“如如不動”“不與萬法為侶”。所以，閱讀經文，請先區分經文所說是指真心還是妄心。否則自生錯亂，顛倒妄想，依文解意，不謗佛法已經難能可貴，豈有縫隙可入！比如抓嫌疑犯，諸佛世尊，諸大菩薩用三藏十二部不厭其煩為他畫像。末法眾生卻視而不見，不肯按圖索驥。如之奈何！愿樓主法大勇猛心，念念生覺，早日找到那個“妙湛圓明”、“一念不覺”的真實心！南無本師釋迦牟尼佛

10，為什么觀音菩薩腳下都會有蓮池

雖然我很聰明，但這么說真的難到我了

民間有“朝拜普陀，連去三年”之說，而做為虔誠的佛子年年朝拜確是件法喜充滿的事。2013年初首次朝拜普陀，與“悠閑德蓮”師兄結緣。2013年底亦是師兄的一個奇想，讓我們二個小家庭共同在普陀迎接了2014年。此行堪稱現實版“媽媽去哪兒”，是3位媽媽3位孩子的自由行。第一天一路輾轉至夕陽西下時，一行6人到達朱家尖碼頭，到達普陀山時已是繁星點點，空氣比剛用空氣凈化器的感覺還要令人享受，在一路贊嘆中住進了“悠閑德蓮”師兄提前預訂好的農家院，在龍灣村度過了第一個夜晚。第二天我們精力充沛，決定先去普濟寺禮拜觀世音菩薩正身，再三步一拜佛頂山。第一次朝拜佛頂山“悠閑德蓮”師兄和我三步一拜上山，朋友三步一問訊上山，此次殊勝之處在于三位小朋友也和我們一起朝拜，媽媽怎么拜孩子如是拜，在內心里贊嘆他們福德不淺啊。臘月二十八，拜山游覽的人明顯比節假日少了很多，真心的清凈，在陣陣海浪聲中拜山的感覺無比清凈。末學一直跟在“悠閑德蓮”師兄后面，兩位小朋友拜的速度比我們至少快了半小時，快拜到山頂時，德蓮家的小佛子折回來看到我，問媽媽在哪里？我說你媽媽一直在我前面，現在應該就要到寺廟里了，小佛子開心的回頭繼續找媽媽，可不一會又轉回來說沒有啊？我就電話給“悠閑德蓮”師兄，她還告訴我說還有幾分鐘就要拜到了，就一條路小佛子愣是找不到媽媽，當時我在想是不是德蓮師兄心誠的又感動菩薩了，被接到極樂世界去轉轉了，還在想像中呢電話來了：“紫羅蘭，我拜錯路了，拜到索道去了，馬上拜回來”！真是佩服她的一心不二用，因為在叉路口時，我肯定是分神了，四處觀察再加判斷才沒拜叉，更佩服的是竟然她又拜到我前面去了，由衷的贊嘆德蓮師兄信念深切、愿力堅定，這是在整個禮佛過程中在種種細微處都能感知的到的！禮拜完諸佛菩薩后我們也沒趕上最后一班攬車，三個小朋友兩個上火了，“悠閑德蓮”師兄家的小佛子自個往前跑不說話了，我家的哭泣起來了，孩子確實是累的，但是這也是佛菩薩給他們上的生動一課，人生中哪有事事如意、人生怎可能一帆風順？遇到一點不如意，就不能接受，這樣怎么能順利面對我們這個娑婆世界？“悠閑德蓮”師兄家的小佛子在媽媽靜靜陪伴下，看了會海火氣就煙消云散了，我家的最終在我的逗樂中下了山，最后還來了把沖刺。都是好樣的！這一天，我和“悠閑德蓮”師兄受了八關齋戒。第三天，朋友因家中另有安排不能和我們繼續朝拜，只能帶上女兒先走了。剩下我們四位繼續朝圣之路。“德蓮“精力很好，走路不受一點影響，而我的腿還是像加了鉛的軟香腸，走到了南海觀音處，”德蓮“考慮到我的腿，問我要不要三步一拜，我毫不猶豫的說當然要，我倆從售票口開始跪拜，孩子們三步一問訊，在不知不覺中就拜到了南海觀音腳下，抬頭看到一群白鴿在一只灰鴿的帶領下繞佛飛行數圈，我都看傻了，竟然忘記拍照，”德蓮“說我一天拿個破相機拍來拍去的，可我卻沒有拍到這么壯觀的景像確實有點可惜。拜完南海觀音，把兩位小朋友安頓好后，我倆又出發拜了“不肯去觀音”“紫竹林”，閑靜、輕松。晚上和德蓮師兄閑聊中，我說這次想看看高僧大德身上放的是什么光，因為我平時看到每個人的光都差不了太多，懷疑自己看的對不對。“德蓮“反映很快，說她持咒看看光會不會有變化，她就盤腿持咒，我就盯著她看，不多一會，她的光真的開始變寬、變亮，看到后來，竟然頭的四周有一圈淡紫色的大光圈籠罩，實在是不可思議！第四天，這一天也是大年三十了，我們先去了普濟寺想報名參加三十的晚課、初一的早課，問了晚課時間后我們就出發去了洛迦山，洛迦山有“水上臥佛”之稱，亦有妙湛老和尚的靈骨存貯于妙湛塔內，也有妙湛老和尚的發愿在此，我們持咒繞塔3圈，贊嘆妙湛老和尚，也希望能為自己帶來好運。這天，我兩錯過了晚課，因為不知道大年夜晚課提前了2小時。幸好德蓮中午就買好了飯票，晚飯我們是最后幾位進齋堂的，正好遇到齋堂剛增添的飯菜，德蓮和我兩人成一桌，吃的有滋有味。德蓮說觀世音菩薩還是慈悲的，只是我倆這幾天有事沒事都在殿里跑進跑出，不知觀世音菩薩有沒覺得可笑？在這一天，德蓮的聰明伶俐讓我倆都在圓通寶殿各結緣了一對蓮花燈回去供養家里的觀世音菩薩，真是喜不勝收。第五天，正月初一，德蓮和我3：30起床前往普濟寺，早課雖然沒能參加成。我們在殿外同沾法喜。也遇到一位從五臺山過來朝圣的比丘尼，我兩問訊頂禮，請教了一些問題，然后留下電話，歡喜告別。告別師傅后，我們決定利用上午的時間去趟我左思右想的梵音洞，因為我聽說在梵音洞有可能可以看的見菩薩，覺得見到菩薩對我這樣的初學者會有很大的鼓舞。先禮拜了觀世音菩薩，我們就進了梵音洞，傳說中的古洞就在眼前時，讓我有一絲的失望，陡峭的石壁，洞底還有碎碎的垃圾，菩薩怎么能呆在這樣的地方呢？可不管怎么樣，這就是梵音洞啊，也許我想見的菩薩在這就能見到啊！再不管其它了，仔細看，覺得這洞確是有股迷漫的氣體，可是石壁還是石壁沒有什么特別的啊？失望再次涌起。這時，旁邊有位居士對她的同伴說她看到了穿紅衣的觀世音菩薩，并告訴她要先觀想慢慢就能看到了，我一聽又來勁了，就用她說的方法一試，果真在石壁的上方看到了側面站立的白衣觀世音菩薩，我很開心的說也來了，德蓮師兄一聽立即跪下持咒，不一會我又看見菩薩竟然轉過身來正對我們，這時在旁邊仿佛又看到了盤旋的青龍、像是獅子一樣的動物。德蓮問我有沒有看見其他菩薩了，我就又把視線往邊上轉過去看，天啊，一副后花園的景象展現在眼前，白色的石壁、白色的蓮花池內有白色的大朵大朵的蓮花，花瓣清晰，再往右看，白色的亭臺樓閣，白色的圓桌邊正坐兩位菩薩，再往近處看，有一白色的柵欄，邊上站著上身白衣下身綠裙的觀世音菩薩正對著我們，看了好一會，都是這樣。德蓮一直在持咒，我也跪下觀看。可是末學實在是業障深重，看到這殊勝的畫面后，疑心還是沒能打消，覺得這是不是一副特殊的3D效果圖！！！真想給自己兩棍子！！！梵音洞的愿望了了，我們也踏上了返塵之路，回到了現實

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妙湛，灑水觀音的詩贊

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