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1，試論道德與法律的關系
2，道德與法律實踐論文
3，誰能幫我寫一篇道德與法律在建設和諧社會中的特點的論文啊
4，道德和法律論文
5，我急需一篇關于道德法律的論文
6，論法與道德的關系論文范文
7，求法律本科論文題目論法律與道德
8，道德法治征文
9，論文如何提高道德與法治課學生課堂學習參與度
10，道德與法律作文

1，試論道德與法律的關系

法律是道德的保障，道德是法律的基礎

試論道德與法律的關系

2，道德與法律實踐論文

　　在我國，道德是行為的底線，法律是行為的警戒線，兩者存在著很大的不同，卻又相輔相成，共同維護社會的秩序。下文是我為大家整理的關于道德與法律實踐論文的范文，歡迎大家閱讀參考! 　　道德與法律實踐論文篇1 　　論當代大學生應該如何正確看待道德與法律　　內容摘要：科技在發展，社會在進步，中國在騰飛，而人才是其中至關重要的組成部分。面對挑戰與機遇，當代大學生應該正確看待道德與法律，正確處理道德與法律的關系。文化修養再高的人，如果缺乏道德與法律的陪襯，就只能是社會的蛀蟲。　　關鍵詞：道德、法律、當代大學生、責任、人生觀與價值觀、階級意志、法理。　　時代呼喚人才，希望在于青年。大學生是國家寶貴的人才資源，民族的希望，國家的未來，肩負著人民的重托，歷史的責任。大學生對道德與法律的認識直接影響到中華民族的復興之路。　　一、道德的地位以及對當代大學生的要求　　道德是人生的底線，品質的靈魂。他約束著人們的行為，卻同樣也規范了人生。遵守道德是大學生不可缺少的素質。沒有了道德，人才就不再是人才，而是社會的垃圾，人類的蛀蟲。　　(一)正確認識道德　　1.道德是社會關系的產物。當人們意識到自己作為社會成員與他人或集體的不同利益以及產生了調節利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產生。因此道德作為一種特殊的意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。　　2.道德是處理個人與他人，個人與社會之間關系的行為規范。道德往往借助于道德社會、道德準則、道德理想等形式幫助人們正確認識社會道德規律和原則，認識人生的價值和意義，使人們的道德實踐建立在明辨善惡的認識基礎上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的道德人格。　　3.當代大學生正處在祖國高速發展的時刻，有著巨大的發展空間，然而只有那些認識道德準收道德的人才能脫穎而出，成為其中的佼佼者，這正是由于道德對人們根深蒂固的影響。　　(二)責任伴隨一生　　進入新的環境大學生們大的負擔輕了許多，但有一樣未曾減少，那就是責任。責任與生俱來，如影隨形。作為確定的人，現實的人，你就有規定，就有使命，就有任務，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。[1]作為大學生就一概肩負起復興中華的責任，努力提高道德文化水平，促進德智體美全面發展，做一個有道德的人，有用的人。　　(三)樹立正確的人生觀與價值觀是成才的必要條件　　1.黨的十六屆六中全會提出建立社會主義核心價值體系。　　社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本，[2]也是領導當代大學生成長成才的根本指針。他要求我們樹立正確的人生觀與價值觀，加強以愛國主義為核心的民族精神，不斷改革創新，成為有道德，有文化，有紀律的“四有”新人。　　2.人生觀主要是通過人生目的、人生態度和人身價值三個方面體現出來的。作為大學生，只有順應時代潮流，樹立正確的人生觀，堅持摒棄錯誤的人生觀，才能有明確的人生目的，才能端正人生態度，才能懂得人生價值，從而更有利于自己走向成長成才之路，為祖國的現代化建設貢獻自己的一份力量。　　3.價值觀一方面表現為價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標;另一方面表現在價值尺度和準則。如何在復雜的社會價值觀念體系中尋求正確的價值目標顯得尤為重要。在社會發展過程中，當代大學生應從維護國家和民族利益的大局出發，理性表達愛國熱情，化愛國熱忱為學習動力，為中華之崛起而讀書。[3] 　　二、正確看待法律　　(一)如何認識法律　　1.法律是由國家創制并保證實施的行為規范，法律有國家制定或認可并保證實施，也就是說，法律具有強制性。　　2.法治是統治階級意志的體現。在我國，工人階級是統治階級。同時，由于工人階級的意志和利益與全體人民的意志與利益在根本上是一致的，因此我國法律反映的是工人階級領導下的廣大人們的意志。　　3.我國社會主義法律具有鮮明的科學性和先進性。剝削階級占統治地位的社會中，法律受少數人狹隘利益的局限，容易與客觀事實與歷史規律相背離。中國屈辱的近代史正好證明了這一點。而社會主義法律反映的是全體人民的利益，它與歷史的發展趨勢和基本規律是一致的。　　4.社會主義法律是中國特色社會主義順利發展，社會主義和諧社會建設的法律保障，在經濟、政治、文化建設等方面有著不可替代的作用。　　(二)遵守并利用法律　　在社會主義高速發展的時期，只有堅持遵守法律才能大膽地開辟自己的一片天地。任何組織或個人一旦觸犯法律，都不可能逃避法律的追究。因此大學生要想畢業后展翅翱翔，一帆風順，就必需從現在起樹立正確的法律意識，講法律，講證據，講程序，講法理，認真領會社會主義法律精神，樹立社會主義法制觀念，加強國家安全意識，加深法律修養。只有這樣才能在前進的道路上利用法律解決一切艱難險阻，才能在社會主義法治國家與和諧社會建設中做一個知法懂法的合格公民，最終陳成為社會的脊梁，國家的未來。　　三、正確處理道德與法律的關系　　在我國，道德是行為的底線，法律是行為的警戒線，兩者存在著很大的不同，卻又相輔相成，共同維護社會的秩序。　　案例：一男子疑患絕癥產生悲觀厭惡情緒，酒后持刀欲刺死父親，所幸及時醒悟，只造成輕傷。該男子以故意傷人罪獲刑兩年，緩刑兩年。[4] 　　法律固然威嚴，卻不可能面面俱到，這就需要社會道德的約束，同時道德作為一種力量，在保證法律的實施過程中發揮著重要作用;道德隨范圍寬廣，卻缺乏強制力，這就需要法律的強制約束。大學生在創業路上既不能為了道德而忽略法律，也不能因為法律而不顧道德。　　注釋：　　1)馬克思語。　　2)選自《中共中央關于建設社會主義和諧社會若干重大問題的決定》　　3)選自2005年四月重慶大學學生會和重慶大學“三下鄉”與“三個代表”重要　　思想理論研究會聯合向重慶大學生發出的倡議。　　4)選自《解放日報》2010年12月18日。　　道德與法律實踐論文篇2 　　淺談護理法律的理論和實踐　　【摘要】目的：避免臨床護理中護患糾紛的發生。方法：分析在醫院臨床護理中易引起護患糾紛的諸多因素。加強護士的法律意識教育，增強法律意識;加強責任心，提高技術水平，隨時收集整理具有法律證據的資料;處理特殊和應急事情，必要時拿起法律武器保護自己。結果：護士尤其是新護士的法律意識淡漠是引起醫療糾紛的主要因素。　　【關鍵詞】護理;法律;護患糾紛;溝通技巧;應對措施　　在護理工作中，法律與護理專業的關系已日益受到重視，牽涉到護理人員的訴訟案件也有不斷上升的趨勢。隨著醫療體制改革和法律知識的普及，人們維權意識逐漸加強，護理糾紛呈上升趨勢，影響護理質量及醫院聲譽，從而導致醫療糾紛的上升[1]。護理工作作為整個醫療衛生工作的重要部分，如稍有不當極易導致醫療糾紛。因此，護理人員必須學習法律知識，提高法律意識，必須有慎獨精神，做好各個環節的工作，預防護理糾紛的發生[2]。　　1 在醫院臨床護理中易引起糾紛的主要因素　　1.1 衛生法律法規教育嚴重滯后，護士相關知識缺乏。　　1.2 衛生法律法規種類繁多，自學難度大。　　1.3 護理記錄書寫不規范，或是與醫生記錄不一致。　　1.4 年輕護士缺乏溝通技巧，且操作技術不夠熟練。　　1.5護士工作量大，難免出現急躁情緒。　　2 應對措施　　2.1 增強法制觀念，加強職業道德教育作為護理工作者，必須加強法律知識,做到學法、知法、用法，增強自我防范意識[3]。要不斷練就精湛技術，再加上良好的服務態度和恰當運用溝通技巧，從根本上減少糾紛的發生。法律知識是我們提供醫療服務的行為準則和根本要求[4]。在校護生學習過程中著重學習專業知識，接觸相關法律知識少。最近出版的《護理學基礎》和《護理學導論》雖然增加了“護理與法”的內容，但是課時只有2-4學時。然而德國護理教育中設有與職業有關的法律、公民法、法學課程，總共為140學時[5]。　　顯而易見，我國衛生法律法規教育是嚴重滯后的。全國人大會頒布了護士管理辦法、消毒管理辦法、醫療事故技術鑒定暫行執法、醫療事故分級標準;醫療衛生機構醫療廢物管理辦法等近500個部門規章。以下與臨床護理關系密切的法律內容如《中華人民共和國刑法》中有關醫療責任的內容;《民法通則》中有關公民法人權利、侵權行為及民事責任的內容;《消費者權益保護法》中消費者再接受服務時享有人身財產安全不受損害的權利等內容;《醫療事故處理條例》、《中華人民共和國護士管理辦法》等臨床護士應該重點學習。護理部應該定期組織相關法律知識講座、法律知識競賽及護患糾紛實例分析探討等多種方式，有計劃有目的地組織法律知識，做到警鐘長鳴。　　2.2 在工作中要養成隨時收集整理具有法律證據的資料要養成隨時進行認真、客觀、全面記錄的良好習慣，字跡要清楚整潔，杜絕涂改。要認真履行告知義務，維護患者的知情權、同意權、隱私權。對遇到特殊治療護理項目，患者堅決拒絕執行時，當班護士一定要將當時情況及患者的意見詳細記錄，并且經患者核實后簽名無誤，方可放棄執行項目。　　對患方疑似輸液、輸血、藥物、注射等引起不良后果的，要嚴格按照《醫療事故處理條例》第二章第十七條規定要求保留實物。遇到特殊及突發事件，必要時拿起法律武器保護自己的合法權益不受侵犯。當正常的醫療護理不被人理解時，應理智高于一切，解釋無效時，應請示上級處理，切忌與患者或家屬進行爭執。當護士人身安全和正常醫護秩序受到干擾時，可以找保衛科或直接撥打“110”協助解決。當護士人身受到傷害時，可依法提出上訴。　　2.3 加強業務技術培訓，增進和改善醫患關系針對年輕護士，必須提高技術水平和溝通技巧，加強責任心。臨床上年輕護士占大部分，引起護患糾紛的往往是年輕護士，尤其是新畢業的護士操作技術欠熟練，溝通不到位，忍耐力差，遇事表現出不耐煩。有關部門調查發現，有50%的醫護人員認為醫患溝通不夠是引發醫療糾紛的主要原因[6]。　　所以，應該在平時工作中積累經驗，提高護理工作的規范化和常規化的操作程序和防范護理醫療糾紛的能力。在執行每一項操作前都應給患者講清治療目的，藥物的作用以及可能出現的問題，使病人有思想準備，取得病人的配合、理解，避免不必要的誤解;巡視病房時主動與病人進行交流，注意談話語氣及選擇合適的談話時間，對她們提出問題耐心細致的解釋。　　2.4 端正服務態度作為一個護理工作者，要學會控制自己的情緒，由于任何一個人無論是由于工作不順心，或是因家庭瑣事所煩擾，或是工作量大、工作壓力大，經常會出現情緒低落、心情不暢、性子急躁，而由于我們工作性質和工作對象的特殊性，要求我們在工作中一定要全力以赴，絕不能有半點馬虎和放松。　　3 討論　　通過分析引起護患糾紛的諸多因素，從而得知：護士尤其是新護士的法律意識淡漠是引起醫療糾紛的主要因素;雖然積極采取防范措施，但是目前所采取的防范措施并不能很好實施。　　3.1 社會因素立法的不完善，從國務院2002年9月實行的《醫療事故處理條例》實施四年以來的情況看，我國處理醫療糾紛的相關法律規定原則性太強，不易操作，仍需不斷完善和補充[7]。　　3.2 醫方因素醫學科學技術的局限已成為醫患關系緊張的重要原因，醫療對象是千差萬別的復雜體，有社會屬性也有自然屬性，常見病及多發病在一些人身上也有復雜性轉變的可能，使醫護人員給予治療及技術操作時過多考慮保護自己，不能大膽進行診治。　　3.3 患方因素　　3.3.1 患者法律意識增強，滿意度標準也在顯著提高，并對人文性醫療服務提出新的要求。　　3.3.2 患者對醫療工作的不理解，對醫護人員的技術期望過高，缺少對醫護人員的理解。比如要求護士輸液時一針見血，增加工作者壓力。　　總而言之，面前人人平等，法律不僅保護患者的合法權益，也保護醫護人員的合法權益。護理人員應該積極主動運用法律手段，維護護患雙方的合法權益和依法維護醫院正當權利，預防護理糾紛的發生。　　參考文獻　　[1] 代秀珍，龐金英，初探如何防范護患糾紛.中華現代臨床護理學雜志，2006，1(2)：137. 　　[2] 劉燕群，淺析醫療分析.現代醫藥衛生,2009,10：1587 　　[3] 丁培霞，王書海，陳秋虹，門診急診工作中存在的護理安全問題和對策.醫學信息，2009，01：124 　　[4] 聶雙蓮，醫療糾紛預防對策研究.中外醫療,2009，5：107 　　[5] 張志明，加強高職護理專業法律法規課程建設的思考.衛生職業教育，2009,2：84-58 　　[6] 支凱林，金月紅，淺談加強醫療溝通在醫療工作中的作用.人民軍醫，2009,1：11 　　[7] 張華，肖思，醫患關系緊張的成因分析，現代商貿工業，2009(01)：329-330

道德與法律實踐論文

3，誰能幫我寫一篇道德與法律在建設和諧社會中的特點的論文啊

這個問題很大，你要懂道德，也要懂法律，還要懂和諧社會，還要懂道德和法律的關系，道德是隱的，法律是顯的，法律中有道德，道德中有法律，法律幾乎是最低的道德，和諧社會我想不僅需要遵守法律還要遵守道德?；救绱?。

誰能幫我寫一篇道德與法律在建設和諧社會中的特點的論文啊

4，道德和法律論文

　　道德和法律的關系一直是法學家們經久不衰的話題，在每個歷史階段都有著舉足輕重的現實意義。下文是我為大家整理的關于道德和法律論文的范文，歡迎大家閱讀參考! 　　道德和法律論文篇1 　　論法律和道德的關系　　摘要：法律和道德是支配社會發展的兩股力量，二者相互區別又相互聯系。在我國歷史進程中，法律和道德交相輝映，在經濟政治的基礎上左右著歷史的走向?，F實中法律和道德的沖突激烈，這促使我們以古看今，從古代法律道德關系的處理中尋求解決現實問題的途徑。　　關鍵詞：法律道德法治　　人類法律發展史告訴我們，從法律的產生到法治的實現是一個道德法律化和法律道德化交互演進的過程。道德法律化強調人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程;法律道德化強調法律內化為人們的品質、道德。然而，不管法律這張天網如何恢恢，總有漏網之魚;不管法律調整的范圍多么廣闊，總有鞭長莫及之處。從這種意義上來說，凡是法律不及之處，皆是道德用武之地，法律不可能完全取代道德。顯然，中國古代禮法結合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國模式提供了一種可行性的歷史考證。　　一、道德與法律關系的法理探析　　(一)法律和道德的概念及其特征　　法律是由國家制定或認可并由國家強制力保證實施的，反映由一定社會的物質生活條件所決定的掌握國家政權的階級的意志和利益的行為規則體系，它是通過規定人們之間的權利和義務，確認、維護和發展有利于掌握國家政權的階級的社會關系和會秩序。道德是人們關于善與惡、正義與非正義、榮譽與恥辱、公正與偏私等觀念、原則和規范的總和。它依靠社會輿論、傳統習慣和人們的信念力量來保證其完成。道德主要是從個人和社會整體的利益關系上來反映和調整社會的經濟關系和其他社會關系的。　　雖然歷史上各個國家的法律存在著巨大的差異，但我們還是可以透過錯綜復雜的各式法律形式看清楚法律的特征，一般而言法律的特征大致包括：1.法律是一種概括、普遍、嚴謹的行為規范;2.法律是國家制定和認可的行為規范;3.法律是國家確認權利和義務的行為規范;4.法律是以國家強制為保障實施的行為規范。同樣，道德上的差異也并不妨礙它們具有如下一致的特征：1.道德規范是一種非制度化的規范;2.道德規范沒有也不使用強制性手段;3.道德規范是一種內化的規范。由于二者對人類社會的發展一直發揮著巨大的作用，有必要對他們進行法理上的探析。　　(二)法律與道德的區別　　1、法與道德產生的條件不同。法律是掌握政權的階級運用國家權力，由國家機關依照法定程序制定或認可的，是上升為國家意志的統治階級意志，帶有自覺性的特點;道德是人們在共同的物質生產和生活中逐漸自發養成的，一般無須專門機構和人員來頒布制定。　　2、法律與道德的規范內容不盡相同。法律規范的內容主要是權利與義務，而且這種權利和義務是相對應的;道德對人們的要求比法律要高，它要追究人們的行為的動機是否善良，強調對他人、對社會集體履行義務，承擔責任，并不一定要求社會或者他人對其承擔等量的義務。　　3、法律與道德的表現形式不同。法律主要表現為有關國家機關制定的各種規范性文件;而道德則存在于人們的意識和社會輿論之中。　　4、法與道德的調整范圍不同。法律所調整的是關系著根本的、重要的利益并且需要用國家權力干預、保證的社會關系;道德調整的范圍要比法律的調整范圍廣泛得多。　　5、法律與道德實施的方式和手段不同。法律的實施要求依靠國家的強制力保證;而道德的實施主要憑借社會輿論和教育的力量，依靠人們的覺悟，依靠社會團體，還要依靠行為人的內心自我強制。　　(三)法與道德的聯系　　對法與道德的聯系問題，主要有兩派觀點：實證主義法學認為法是國家的主權者的命令，是一個“封閉的邏輯體系”，法與道德之間、“實然的法”與“應然的法”之間沒有必然的聯系;自然法學認為，只有體現道德的法律才是具有法律品質的法律。　　中國不同于其他國家，有自己的特殊國情，法律與道德的關系也有特定含義和理解。結合中國國情，法律與道德的聯系分述如下：　　1、一國范圍內的法律與統治階級的道德都是統治階級的整體意志的體現。我們知道，道德是有階級性的，而法律也是有階級性的，二者都反映統治階級的意志和利益要求，不同之處不過是其外在表現形式的差異。　　2、法律與統治階級的道德相互滲透。忠孝節義是中國歷代封建王朝維護其階級統治的道德規范，在其立法中體現為“十惡”不赦的大罪。在司法實踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據，《春秋決獄》一書就是其中的典型。　　3、道德的狀況制約立法的發展。如在漢朝之前，道德中的“三綱五?！钡炔]有上升為國家的法律規定和立法原則，而只有在社會的現實情況決定需要這樣的道德。　　4、道德有助于彌補法律調整的真空。法律即使規定的再詳細，也總會又顧不到的地方，如秦朝的法律體系繁瑣，條目繁冗，“或盜采人桑葉，臧(贓)不盈一錢”。　　二、中國法律和道德關系的歷史探析　　按照馬克思唯物主義歷史觀的觀點來看，法律并非天生就存在于人類社會之中的，它只是在人類社會的矛盾(主要是階級矛盾)激烈沖突以致純粹依靠習慣和道德的力量無法解決時，而采取的強硬措施。法律是維護社會秩序的“硬實力”，注重的是他律，而道德則是“軟實力”，注重的是自律。歷史唯物主義認為，人類社會的階級對立現象只是歷史現象，終將隨著歷史進程而被消滅。如果階級消滅，法律便失去了存在的客觀物質基礎，其消亡是歷史的必然，以此為契機，社會秩序的維持僅依靠道德的力量即可。　　(一)古代中國的法律和道德關系的演進　　在古代中國，法又被歸結為“刑”，“平之如水”，有公平、正義之義。道德至晚是在西周時期被歸結為一套完整的“禮”，它無所不在又包羅萬象;二者之間的關系也被確定為“德主刑輔”。因此，兩者長時期的相互滲透、相互補充，表現出了中國法律發展歷程中特殊的道德法律化和法律道德化現象。　　1. 道德的法律化　　道德的法律化，主要側重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規范或道德規則借助于立法程序以法律的、國家意志的形式表現出來并使之規范化、制度化。　　從中國的歷史來看，道德法律化發端于西周初期的“周公制禮”，確定禮的基本原則“親親”、“尊尊” 并使之趨于法律化，達到“事無禮則不成，國無禮則不寧”。禮與刑在性質上是相通的，在適用上是互補的，違禮即是違法，出禮入刑。　　周禮隨著西周的滅亡而失去在國家中的統治地位，真正對中國古代法律道德關系奠定理論基石的是漢儒董仲舒的德主刑輔思想，以陰陽五行相輔相成之理，來論證德主刑輔符合天道運行的規律。這是古代中國道德法律化歷程的重要環節，其后兩千年的封建時代均采取這一原則，其影響不但對中國和東亞地區，在世界范圍內也很巨大。　　其后唐朝繼續并發展了漢魏晉以來的德主刑輔的潮流，并根據統治需要，制定引法入禮的指導思想，最終完成了道德法律化的歷史任務，以至“一準乎禮”成為對唐律的主要評價。在這之后的一千余年里，歷朝歷代的封建統治王朝幾乎是原封不動的按照唐朝制定的規則來延續自己的統治和封建制度的實行，直至中國近代的來臨之后，才被迫于清朝末年全面修訂法律典籍。　　2. 法律的道德化　　所謂法律的道德化，主要側重于守法的過程，指的是法律主體把守法內化為一種道德義務，以道德義務對待法律義務。法律道德化的實質是由他力約束轉向自我約束，由法律約束轉向道德約束。　　毫無疑問，在世界歷史進入近代之前，中國古代的人民在法律的道德化方面的成就是領先的。僅僅單純依靠法律來規范社會生活和交往，即使是在文明程度高度發達的今天，也是不可能辦到的，更何況是在生產力非常落后的古代中國呢?而將法律道德化，則可以在節省大量人力物力的條件下，將法律的作用面擴展到最大的范圍，而且一旦法律作為一種道德力量保存下來，其影響維持的時間長度也是令人不可思議的，如中國就維持了兩千年。綜合兩方面的因素，我們可以看出，法律的道德化不單是道德的法律化的結果，更重要的，它是在當時的歷史條件下可以選擇的最佳途徑。　　三、以史為鑒，促進法律道德和諧發展　　古人云：“以史為鏡，可以知興替”。通過以上對中國古代道德與法律關系的歷史考察及對二者關系的法理分析，針對前面的問題可得到如下幾點啟示：　　(一)、情法沖突　　這種情況不可否認是在現實世界中客觀的、大量的存在著的，而法治社會(不論是古代秦朝的專制統治前提下的“法制社會”，還是我們今天正在努力建設的真正意義上的法治社會)要求人們在處理問題時，首先考慮行為是否符合法律的規定;法官判案時，只能以現行法律為依據，不能靠法官的自由裁量。這樣勢必導致法律無法適應新出現的情況，而道德等非強制性社會規范則可以其主觀性調解新生的行為現象。這就是一元法體制的弊端之所在，即在國家制定法與道德之間缺乏過渡、緩沖機制上，造成了法律的僵硬、無力及冷酷，造成了法律與大眾心理、社會風習之間的脫離與隔閡，也造成了道德的無力感和被蔑視，甚至鼓勵了對道德的違犯，加速了道德的衰落。但是，如果以情理斷案，就違背了法治的原則，也極容易造成將法律法規高置起來，僅憑世俗的習慣來審理案件，這就又回到了古代封建社會的“春秋決獄”、“緣心定罪”的深淵里了。因此，只有在法的體制上作出調整，找到現代文明社會的法律和道德之間的“平衡點”，我們才能實現情與法的協調、德與法的并治，避免法與情的尷尬。　　(二)、法中含情　　道德是法律的基礎，法律是道德規范的制度化實踐。像諸如正義、公平、平等、誠實信用、遵守善良風俗等普遍的或個別的法律原則，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分。也因為有了道德的支持，才使法律原則能夠發揮出人性的作用。倘若法律不承認或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多大程度擁有生命力都是疑問。　　良法表明法要包含某種道德價值，故法治的概念本身就體現了法治與道德的深刻關系。失去了道德基礎的法為惡法，惡法之治與法治精神是根本背離的。我國古代的儒家倫理法體現了道德與法律的一種結合模式，即把社會普遍承認的道德規范上升為法律，納入國家強制實施的行為規范。解決現實社會中的人們道德缺位、法律的尷尬，是否可以吸取儒家倫理法的合理內核，靈活適用法律，把法治中注入道德的血液，建設有中國特色的法治國家。。　　(三)、德法并重　　法治的理念來自西方，德治則來自中國傳統法文化，兩者的結合順應了尋根意識與全球意識相結合、民族性與時代性相結合的潮流。當我們執著于法律的繼承與移植、法律的本土化與國際化的探求、迷惘、思索的時候，請讓我們把視角拉到社會調控這個高度上來。我們會頓時眼前一亮，耳目一新，發現西方的法治精神對我們進行征服的時候，傳統的德治精神正在歷史深處遙遙呼喚。應該指出的是，西方的法治，盡管并不排斥道德，但無疑在宣揚法律至上的同時有意無意地忽略了道德，這其中尤以分析法學派的主張最為突出。　　奧斯丁主張：“法律反映或符合一定道德要求，盡管事實上往往如此，然而這不是一個必然的真理”。西方社會普遍存在的情感危機與道德淪喪就是明證;傳統的德治卻是主張德主刑輔，法是德的附庸，貶抑了法的作用，也與時代的發展不相適應。所以，對二者都要加以揚棄和改造，抽取各自的合理內核，進行結構重組，建立全新的德法結合的體制。　　從歷史上的道德和法律關系演變歷程來看，正確處理好德法關系，在二者之間尋找到最佳的平衡點和結合點，正是古代中國繁榮興旺程度遠遠高于其他國家和地區的原因之一，而當下理順道德和法律的矛盾，從中發掘推動社會進步的因素，則是復興偉業的助力。　　參考文獻：　　[1]周旺生.法理探索[M].北京：人民出版社2005版　　[2]韓明德，《法理學》(M)，鄭州大學出版社2004年版　　道德和法律論文篇2 　　論法律和道德沖突的利益衡量　　摘要法律和道德作為人類社會主要的社會規范,之間的利益沖突一直是社會以及法學界極為重視的問題。本文從法律與道德之間沖突的歷史根源談起,簡要分析了正確處理法律與道德沖突的現實意義,并通過現實中的兩個真實案例分析,就法律和道德沖突的利益衡量作了簡要的論述。　　關鍵詞利益衡量法律道德　一、法律與道德沖突的歷史根源　　(一)歷史文化原因　　法律與道德之間的沖突,歸結于中國自古的歷史文化,主要的根源在于倫理本位,倫理本位是從春秋戰國時期就開始形成的,在很大程度上是受到孔子的“仁”和“禮”的影響,將整個社會生活都以倫理,也就是儒家思想下的社會道德為中心,所有的思想和活動都是圍繞著倫理來展開,連當時的法律也是不例外的。隨著時代發展至今,雖然倫理的思想遠遠沒有古時候那么厚重,但是很多思想還是滲透到幾千年的文化當中,依舊在很大程度上規范著人們的思想和行為,一旦制定出的法律規范與這種約定俗成的社會道德出現不契合的現象時,勢必就會對案件的審判產生一定的影響,體現出法律與道德之間的沖突。　　(二)現實社會原因　　目前在現實中會出現這樣的一種情況,就是往往會在某個案件的審判過程中出現“民意”的參與。此類案件一般都是嚴重違背社會公共利益的案件,民眾對其往往給予了極高的關注,這些關注的原因就在于人們的正義感以及對社會道德的維護。而民意表現出最極端的方式就是請愿書,這在現實社會中不是很新鮮的名詞,一旦請愿書送至法院,由于社會輿論的壓力,法官在審判中無形的都會在一定程度上參照民意,但是民意代表的社會道德多少都會跟法律出現不同程度上的分歧,這種分歧就會直接體現出法律與道德之間的沖突,而這種沖突反映在具體的案件審理中,會對案件審判產生的影響實際上是不利的。　　二、正確處理法律和道德沖突的現實意義　　(一)維護法制的需要　　法制的基本要求之一,就是要將所有的現行法律形成一個完整的法律體系,而法制的更好要求,就是實現法律的“良法”要求,“良法”不僅體現在法律的適用方面,同時還體現在跟其他社會規范之間的和諧發展,這里最為重要的,就是要跟社會道德實現良好的相容性。同時,法律體系的建立以及良法的運行都需要其他社會規范的配合協調,只有當法律和道德之間的沖突得到很好的解決,法制的權威性以及統一性才能夠得到很好的強化和維持,司法實踐才能很好的得到民眾的支持,而這些都是我國實現法制的客觀要求和必要保證。　　(二)保持社會穩定的需要　　司法是社會矛盾的最終解決手段,爭取使訴諸司法的所有案件得到合理解決是其擔負的重要任務。這就決定了案件的正確審理對于維護社會穩定的重要性。由于社會道德與民意息息相關,如果對道德沖突案件處理不公,司法這一最終手段失效,當事人則可能依靠自力救濟解決問題,不但達不到息訟止爭的目的,而且會導致矛盾激化,有的甚至釀成群體事件,危及社會穩定。因此能否正確處理情法沖突對社會穩定至關重要。所以,案件審理的一個重要目標是,不僅要使當事人服從法律、服從判決,更要使案件的處理結果在情理上無可挑剔,這樣才能變消極因素為積極因素,促進社會的和諧與穩定。　　(三)提高司法效率的需要　　效率是法律的基本價值之一。案件一審終結,判決生效,這是最為理想的結果。但在司法實踐中,特別是在法律與道德沖突案件的審理中,這種理想結果卻較難實現,原因就在于此類案件的判決難以同時實現雙方當事人的訴訟目的?，F實中,絕大多數案子出現上訴,20%左右的案子進入再審,常常一個并不復雜的案子一審就是幾年、十幾年,無形中加大了司法成本,而且影響到司法公正等基本價值。正確處理法律和道德沖突,則有助于使雙方當事人達成一致意見,使判決及早生效,從而大大縮短訴訟時間,節約人力、物力、財力等司法資源,達到提高司法效率的目的。　　三、法律與道德沖突的現實案例分析　　(一)維護自身權利中的故意傷害　　2005年1月,湖南省某市的士司機黃某遭到劫匪姜某等搶劫,姜某等歹徒下車逃竄時,黃某駕車追擊,的士撞倒姜某,姜某傷重身亡。劫匪方把黃某告上法院,某市某區法院以故意傷害罪判處黃某有期徒刑三年六個月。黃某不服,上訴至某市中級法院,中級法院判決:駁回上訴,維持原判。　　這個的案件的審判結果存在很大的問題,不但違背了刑法的主旨,同時也與社會道德相違背。首先,從法律層面上講,法院判決黃某故意傷害的原因,主要就是認定黃某的行為不屬于正當防衛,法院認為姜某在搶劫以后的逃竄,不法行為已經結束,因此黃某再開車將其撞傷,已經不屬于對正在進行中的不法侵害進行防衛,故將人撞傷的行為不屬于正當防衛,而屬于故意傷害。　　這種解釋是很牽強的,在搶劫中的不法侵害往往是最難以斷定的,因為對于搶劫的認定包括兩個方面的內容:一個是實施暴力,另一個是對財產的不法侵害,這就意味著我們在對搶劫的正當防衛中,不能單單認為就在犯罪嫌疑人對當事人進行暴力的時候就屬于不法侵害,姜某在逃跑的過程中,仍然對黃某的財產處于不法侵害的狀態中,因此搶劫行為仍在繼續,所以黃某的行為仍然屬于正當防衛的范疇。　　而從社會道德的意義上來說,很明顯,當人們看到此類的案件審判結果就會認為,這是對搶劫行為的一種縱容。目前搶劫行為在現實社會中日漸猖獗,已經嚴重影響到人們的財產安全,而當人們對自身財產進行維護的同時,又在案件審判上給予沉重的打擊,這勢必會帶來不利的輿論壓力。雖然黃某造成姜某死亡的結果過于嚴重,但是黃某畢竟沒有殺人的故意,僅僅是為了追回自己的財產,因為這種行為而被判處故意傷害而受到如此重的刑罰,對民眾的心理會造成一定程度的傷害。　　往往在此類案件中,涉及到盜竊、搶劫之類的案件,都或多或少會出現在法律和道德上存在一定的沖突,就如筆者所舉的上述案件,我們對于正當防衛之類的法律規定上,尤其是防衛過當和防衛不當的認定上,有很多是社會道德所無法判定的,人們在道德中所理解的對個人正當利益的維護,很可能從法律的角度而言就變成了防衛不當或者是防衛過當。因此筆者認為,讓社會道德加以改變不是短期內可以實現的事情,所以還是應該在法律規定上,在對正當防衛的相關規定上加以細化和規范化,盡可能的實現與社會道德之間的契合。　　(二)無因管理下的民事賠償　　婦女胡某和陳某是鄰居,2002年2月的一天,胡某因臨時急事,請求陳某替她暫時照看三歲男孩,陳某是個熱心腸的人,滿口答應?？墒?在陳某抽空炒菜的時候,淘氣的男孩不幸摔倒,被玩具戳傷右眼,后無法治愈,造成殘疾。胡某最后把陳某告上法院,要求賠償醫療費精神損失費10萬多元,法院依據民事無因管理的有關司法解釋,判定陳某負主要責任,賠償胡某6萬多元。　　這個案件如果單從法律規定上來講沒有任何的問題,這是一個很典型的無因管理方面的問題,無論陳某是出于什么樣的心理考慮,當答應為他人照看孩子的同時,就必然出現法律上的無因管理,無因管理不以當事人之間的約定為前提,只是在管理的過程中,會出現相應的管理義務,一旦在管理在出現疏漏,也會對其不利后果承擔一定的民事賠償責任,所以在本案中,由于陳某的一時疏忽,沒有盡到合格的管理義務,從而使小孩落下殘疾,因此依照無因管理的相關規定,必然會要求承擔一定的法律責任。　　但是從社會道德方面而言,這就存在很大的問題了,在法律上陳某本身并沒有照看孩子的義務,僅僅是因為自己的熱心,初衷是助人為樂,幫忙去照看孩子,而且發生這樣的結果并不是陳某所愿意看到的。然而,陳某熱心的去幫助別人,結果卻因此而必須要承擔六萬元的巨額賠償,這讓一般的民眾是完全無法理解的。這樣的審判結果不僅會嚴重的傷害到人們做好事的積極性,而且在一定程度上也會影響到整個社會的社會風氣。　　因此筆者認為,在此類案件的審理過程中,由于是民事審判,本身就存在一定的自由性,所以可以在參照法律條文進行審判的同時,也應該充分的考慮對社會正義感的維護,從正義的角度上去看待此類案件,盡可能的去對助人為樂的人多一點的權利維護,這樣才能更好的維護法律的正義性,帶來良好的社會風氣。　　參考文獻: 　　[1]楊仁壽.法學方法論.北京:中國政法大學出版社.1999. 　　[2]孫笑俠.中國傳統法官的實質性思維.浙江大學學報(人文社科版).2005(4). 　　[3]梁慧星.裁判的方法.北京:法律出版社.2003.

5，我急需一篇關于道德法律的論文

法律怎樣被信仰——談法律與宗教及法律與道德的關系 http://gz768.com/Law/faxuelilun/2006/1113/22760.html 法律與道德的互動 http://gz768.com/Law/faxuelilun/2006/1113/17170.html

6，論法與道德的關系論文范文

　　下面是我整理的道德與法律思修論文，供各位閱讀與借鑒。　　第1章引言　　在依法治國和以德治國的今天，法律和道德對社會的發展至關重要，它們是考察一個社會文明程度的重要標準。在社會治理中，根本上來說法律與道德要相輔相成，相互適應。但是由于現實社會的復雜性，在實踐中，法律和道德的結合往往不能達到人們期望的狀態，正確認識法律和道德之間的關系問題，對于在社會中更好的發揮二者的作用就顯得十分重要了。因此，本文力圖通過對法律與道德關系的分析研究，針對我國社會現狀以及在實際生活中存在的問題，對法與道德關系的完善提出自己的意見和建議。以期為促進我國法與道德關系協調發展盡一點綿薄之力，以達到雙方相互促進，共同推動社會發展的最終目的。　　第2章法律與道德的概述　　2.1法律的概念和特征　　2.1.1法律的概念　　法律是人類在社會層次的規則，它起到對社會上人與人之間關系的規范作用，正義是其存在的基礎，以國家的強制力來保證其實施。法治和法律要逐漸變得適當寬容以利于減少社會矛盾。法屬于上層建筑范疇，經濟基礎決定法律，法律反作用于經濟基礎從而為其服務。法的目的在于維護統治階級的利益，是統治階級實現其統治的一項重要手段[1]。所以，法是階級社會特有的現象，它隨著階級斗爭之間的產生、發展而出現，法律將隨著階級斗爭之間的消滅而自行消亡。　　2.1.2法律的特征　　(1)具有規范性和普遍性。　　法律的規范性是指法律規范是一種一般的、抽象的行為規則，不針對具體的人或具體的事，而是為人們規定一種行為模式或行為準則，在相同的情況下可以反復適用。法律的普遍性是指法律規范在國家權力所及的范圍內具有普遍的約束力，對全體社會成員有效，每個人都必須遵守。　　(2)具有嚴格的結構和層次。　　每個法律規范在邏輯上都由假定模式、行為模式和法律后果三個部分組成;不同法律規范之間具有密切的聯系，法律制度和不同法律部門構成緊密聯系的一個整體。法律有法定的創制方法和表現形式，不同等級的規范文件之間有嚴格的效力和從屬關系。　　2.2道德的概念和特征　　2.2.1道德的概念　　從馬克思主義的思想來看，道德是一定的物質生活條件所決定的。革命導師恩格斯講：“大多數的道德論總的來說都是當時的社會經濟狀況的誕生物。而對于社會來說直到現在還是在階級對立中不斷運動發展的。所以道德永遠是階級社會的道德[2]。”這就突出了道德的內容最終由經濟基礎決定，并伴隨經濟的發展而有相應的改變;對于以不同的物質生活基礎存在的不同社會團體，他們有著不同的道德觀念，在階級社會中的道德觀念具有階級性質。因此，我們可以把道德簡略的總結為：道德是一定物質生活條件下的人們關于善良與惡毒、榮耀與羞恥、正義與非正義、公正與偏愛、霸道與謙卑等觀念、規范以及原則的總合，或者說是一個大綜合的矛盾對立統一的思想體系。　　2.2.2道德的特征　　(1)道德是以善惡為判斷標準的社會準則　　在社會生活中，我們經常會對自己和他人行為做一些簡單的判斷，每一個判斷，都是依據一定的標準做出的。有時候道德是根據自身的內在感受做出來的;有時候是依據法律做出來的;有時候是依據善惡的不同標準來判斷做出的。道德是人們行為的判斷準則，同時還是人們思想意識領域的判斷準則之一[3]。人們有的時候對自己的某一個內心想法會作出否定的答案，認為這樣的想法是不道德的，或者有時候通過人的談吐行為來作出判斷一個人是不是慈悲的，這些都是以道德的作為判斷準則。　　(2)道德是以社會輿論、內心信念來維系的　　道德和法律是社會的兩大行為準則，如果哪個人違反了法律規定，就會有司法機關強制其承擔相應的法律責任，受到處罰，但如果有人違反了道德準則，但不會有哪個具體的人或機關強制其來承擔相應的責任，但他內心的不安和社會輿論的壓力會讓他為自己的行為付出很多相應的代價。　　(3)道德的內容因時代的不同會有所變化　　在歷史不相同的時代，人們的道德觀念是不一樣的。過去人們的道德觀念和現代人的道德觀念是不相同的，社會中的幾代人和幾代人之間的道德觀念也會有所不一樣[4]。思想文化的背景也會有一定的影響。一些是其他文化的傳播進入，使固有的本土的道德文化和人們的道德思想觀念都發生了巨大的變化，原來認為不對的事，現在也認為是正確的了，也可能發生質的改變;另一些是因為社會生產的不斷發展會促使人們的道德觀念也隨著發生了巨大的變化。　　第3章法律與道德關系的探討　　東方倫理法與西方自然法都主張把外在的法律內化為人們自覺的意識，法律只有成為人們的心理、情感需要，才能得到普遍自覺的遵守。法律與道德是互相滲透、互相融合、相互轉化的。法律總是代表著社會最基本的道德追求。　　3.1 法律與道德關系在中西方歷史的淵源　　3.1.1法律與道德關系在中國歷史的淵源　　中國傳統法律文化的社會作用機制是道德法律一體化。在思想家們的理論論證和理想設計中，道德和法律不可分離。道德法律一體化是一種強有力的制度化力量，而在人們的行為品質領域里“孝忠”更能彰顯這種力量。道德法律一體化的運行，一方面道德法律化，即道德作為社會調節器的“軟件”被硬化或“格式化”具有了政治法律的屬性和功能，從而成為解決社會法律問題的工具。另一方面又是法律道德化，即政治法律作為作為社會調節器中的“硬件”又被賦予道德的屬性和功能，成為解決道德問題的有效、有力手段。而這一點也凸現了中國道德建設的成功之處：一是劃類界定道德規范，并把其上升到“禮”(當時的“法”)的范疇，而形成“禮教”[5]。這種做法是避免道德宣教流于空談，使道德在實際上成為指導中國古代從事政治建設的“國家憲法”;二是法律的制定與執行以道德作為準繩，這樣避免了如當代西方國家法律與道德的脫離，導致犯罪分子不能有效打擊;三是強調道德修身，從我做起，實際上要求官吏帶頭從事道德修身，以己達彼，最終取得治國平天下的政治效果。　　3.1.2法律與道德關系在西方歷史的淵源　　西方國家對法律與道德關系的探索與討論也非常久遠。早在兩千多年以前，古希臘偉大的思想家柏拉圖認為，法律是維護社會公平和正義一種手段，正義就是以善待親朋好友，以惡毒對付敵人。還有亞里士多德、蘇格拉底等主張守法是人人必須遵守的道德責任，法律的制定必須著眼于道德和善良。亞里士多德也說過，法律應當是實現公平、社會美德和家庭幸福的各項基本原則。西方社會大多數有名法學家也都認為，人們對社會道德理想的向往也是由法治表現出來的。法律的實際意義應該是促成全國人民都能進行公平正義和善良道德的制度。他認為，具有代表性的是斯多學派的自然法學觀念，它對羅馬法律和羅馬法學的制定產生了巨大而又深遠的影響。自然法學的宗旨就是認為法律是善良的和公正的規范，自然法構建了自然、和諧、公平、民主的價值觀念。18、19世紀以后，自然法學思想觀念又被大部分資產階級法學家們作為反對封建統治者專制的強力手段。自然法學派最突出主張是認為符合道德的法才是善法，才是符合效力的。與道德沖突的法則是惡法。在西方社會傳統中，有許多值得我們借鑒的關于“守法”的道德觀念，如柏拉圖的“人們必須有法律并且遵守法律的規定，否則他們的生活將像禽獸一樣野蠻”的名言;近代的“熱愛法律”作為“公民道德”的核心價值等等。這些道德觀強調守法是公民的道德責任，慎獨自律就是對法治的強有力的保障支持。　　在西方，不同于中國。中國是一個農業大國，能夠自給自足，然而西方民族眾多，彼此相鄰，各國聯系主要靠商業，西方的商品經濟是十分發達的，因此調整商品經濟領域的私法就十分發達[6]。人們更希望能夠在一個自由，平等，公平的環境下自由生活，因此，具有自由，平等，公平精神的道德便推動了法律向這一方向進化。例如，美國著名法學家海默說：在不平等的競爭中，近年來由法院和立法機關所進行的一些改革，一定要在道德感的增強和提升中起到作用，以及由此而發生的一系列思維觀念，即市場經濟社會必須依靠比道德譴責更為有效的保護方法才能排斥一些應受指責的缺少道德的經營行為。此外，在欺詐性廣告領域范圍內也有了一些突出的發展。他認為，一些商業道德是應該賦予法律強制作用的。一個最基本的民商法原則，將一種道德義務轉化為法律義務，因此，從西方法律與道德的關系看，西方的法律進化發展是成功的，至今為許多東方國家所借鑒，并取得了巨大的發展。　　3.2 社會主義條件下法律與道德的關系　　社會主義的法律和道德都建立在社會主義經濟基礎之上，它們一旦形成便具有相對的獨立性，并對經濟和社會發展具有巨大的能動作用。社會主義的法德目的和方向都是一致的，它們都是為維護社會主義的經濟基礎服務的[7]。　　3.2.1社會主義的法律與道德有著相同的價值導向　　人對活著意義的精神追求和人生目標，對正確錯誤、美德良善、善惡美丑的價值選擇和評價是人類社會所獨有的，動物界是不會存在的。這種價值追求和信仰存在于每個不同的時代、每種不同的社會意識形態中。同樣，社會主義社會也應是具有相同的評價善惡美丑、正確錯誤價值標準的統一體。社會主義所制定的法律和所追求的道德準則都要體現這種價值標準和價值追求，兩者體現了具有一定意義的相同價值導向。　　3.2.2社會主義條件下法律與道德相互支持，相互配合　　一方面，社會主義道德建設需要法律的保障。我國現在正處于社會主義初級階段，社會成員有文明與落后之區分。道德是多層次的，而且是多元的，不可能用同一個相同標準去要求所有社會成員，況且社會上還總有些對于基本道德于不顧的自私自利主義者。為了保護廣大老百姓長遠的、根本的利益，必須有法律強制力保障實施，這種強制力就是對違反基本道德的震懾。法律一旦形成，對社會主義道德起著補充、深化和保護的作用。任何一個國家要想保持社會的長治久安，必須依靠國家強的制力來維持，但如果沒有國家強制力的保障，國家的發言權將會受到威脅。另一方面，社會主義法律的實施和遵守，必須依賴于道德的支持為基礎。作為維護社會秩序的法律，反映了社會主義基本的道德準則，體現為權為民所用，情為民所系，利為民所謀的核心社會主義的道德風尚和價值觀念。如果法律違背了社會主義最基本的道德標準，不僅得不到廣大老百姓的承認，而且也會破壞經濟基礎，阻礙社會的長久平衡穩定發展。　　3.2.3法律與道德并舉是新時期社會發展的要求　　法律和道德同為調整社會關系的重要手段，二者在功能上是相輔相成的，最早的法律就是由道德演化而來，是將積極的道德標準規定為法律應遵循的準則，公正嚴明的法律可以促進道德教化作用，而加強道德建設也可促進公民遵紀守法，保證法律的順利實施。隨著依法治國和建設社會主義法治國家進程的不斷推進，公眾的法制意識普遍增強，訴訟已經成為解決社會矛盾糾紛的重要選擇，司法對社會的規制作用無可替代，社會對司法的期望值也日益增加。這是社會進步的表現，也是我們法制建設的成就。但與此同時，我們也應該意識到，法律不是萬能的，在一些方面也很大的局限性。構建社會主義和諧社會的進程中，我們應當在嚴格公正執法、發揮法律規制作用的同時，要更加注重發揮道德強大的引導作用。　　道德是公民精神的自律和主體意識的自覺。道德是提升公民素質、保障法律實施、維護社會秩序的重要精神力量。我們要將這種力量相互遞送、廣泛傳播，讓道德的涓涓細流凝聚成浩瀚大海，使其與法律共同成為構建和諧社會的強大推動力量。這是時代的呼喚，更是社會主義市場經濟發展的必然要求。　　可見，法律與道德是不可分離的有機整體。因此，科學地評價法律與道德之間的關系，并合理地開發利用這兩種資源，對于建設有中國特色社會主義無疑具有現實而深遠的意義。　　第4章依法治國和以德治國相結合構建社會主義和諧社會　　4.1 正確認識法治與德治的關系及他們在構建社會主義和諧社會中的重要意義　　在構建社會主義和諧社會的新階段下，我們所認可的法治，就是以黨為領導核心，從而使國家權力機構、行政機構、司法機構和社會中的人民團體，實施依靠法律來治理國家的方略，在建設社會主義法治國家過程中，通過樹立社會主義法治理念的作用，增強全社會廣大人民群眾的法律意識，推進國家經濟作用、政治作用、文化作用、社會生活法制協調規范化，逐步形成社會公平正義強有力的保障體系;我們所認可的德治，即堅持以馬克思主義在思想意識形態領域的核心指導地位，樹立 “堅持以熱愛我們的祖國為光榮、以危害我們的祖國為恥辱，以服務廣大人民為光榮、以背離廣大人民為恥辱，以崇尚科學技術為光榮、以愚昧迷信無知為恥辱，以辛勤熱愛勞動為光榮、以好逸惡勞懶惰為恥辱，以團結互相幫助為光榮、以損人利己自私為恥辱，以誠實守信為光榮、以見利忘義為恥辱，以遵紀守法為光榮、以違法亂紀為恥辱，以艱苦奮斗精神為光榮、以驕奢淫逸為恥辱?！睘橹饕獦藴实纳鐣髁x榮辱觀，倡導愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義，加強青少年思想道德建設，在全社會領域形成知道榮辱、講究正氣、促進和諧的新道德風尚，形成廣大的男女平等、尊重老人，愛護幼兒、輔助貧困地區、禮貌待人的人際和諧關系[8]?？梢赃@樣說，法治是德治的進一步升華出來的，德治思維是法治思維的思想前提和基礎，二者都是社會主義社會民主制度的內在要求和重要的組成部分。法律治國解決的是民主制度中“硬件標準”方面的問題，它使民主有法律可以依靠，它具有優秀的對違反民主法制行為的規避作用和有效地制止這些行為的社會強制力的保障作用。道德治國解決的是民主制度 “軟件標準”這一方面的問題，它通過提高廣大人民群眾思想文化素質和民主權利意識來保障社會主義民主制度的良性循環運轉。法治約束力非常強，但有明顯的“治標”特點和落后的滯后性，德治約束力比較軟弱，但是扎根于“治本性”并具有超前的特點。二者既相互區別，又互相滲透、互相影響、互相作用。正確了解法治與德治的相互關系在構建和諧社會中具有重要的意義。　　第一、有利于化解社會矛盾，保持社會安定有序發展。一般而言，凡是法律禁止的行為，通常也是道德所不提倡的，但并不是說所有道德不提倡的法律一概都是禁止的。因為道德是依據群眾在長期的社會生活中日積月累、約定俗成而形成的一定的思維模式，它根據個人和社會群體的思想觀念與行為規范來判斷善惡好壞，并且在調整社會關系過程中，要求人們自覺地做出放棄自己的某些權利和一定的自我犧牲。而法在調整社會關系時，則側重于在不違反社會公共利益的前提下保證私權利的不受侵犯。因此，在現實生活中要把二者區分開來，既不能說要把道德問題當作法律問題來操作，也不能將法律問題當作道德問題來應對，劃清二者的行為與目的責任，科學的分析影響社會和諧突出的矛盾問題及其產生的背景，積極主動地去面對矛盾、避免擴大緊張的社會關系，最大限度地增加和諧因素，既充分調動了社會群體的生命力，又確保了社會安定有序的良性循環發展。　　第二、有利于發揮法與道德的雙重作用，為構建社會主義和諧社會服務。對于一個社會是否和諧穩定，對于一個國家能否能夠長治久安，在一定程度上取決于全體社會成員的思想道德文化素質。應該看到道德作用是調整社會關系、劃定人們行為的基本準則，是形成良好社會道德風尚和人們相處關系的重要保證。設想一下如果沒有相同的道德規范，一旦失去了普遍遵循的行為準則，就無法使人們的精神境界得到更有效地提升，無法協調不同利益群體之間的互相關系，自然也就無法實現社會的和諧穩定發展。《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出了：“社會公平是社會和諧穩定的前提條件，制度是社會主義公正平等的基本保證?！鄙羁填I會并準確把握《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》精神，把社會主義和諧社會建立在非常有力的法治基礎之上，還必須用法律制度來幫助實現保障社會的和諧穩定發展。就是在完善法律制度基礎上、保障社會和諧的法治基礎的進程中始終自覺地堅持黨的領導先鋒作用;為實現維護發展最廣大人民的根本利益提供法律強有力的保障;把堅持和維護社會公平正義作為完善法律制度的最基本的價值取向。據此，充分發揮法與道德的共同優勢，才能全方位多層次寬領域地為構建社會主義和諧社會提供服務和強有力的保障[9]。　　第三、有利于促進人們之間關系和諧與人的心理健康，預防違法犯罪行為的發生。在當今社會中，人們所具有的道德觀念、道德理念和犯罪行為有著密切的關系。和諧社會離不開文明道德的規范和保護。而人們之間關系和諧與人的心理健康是文明道德風尚的具體體現，因此，建立和遵守道德規范，著眼于形成廣大的男女平等、尊重老人，愛護幼兒、輔助貧困地區、禮貌待人的人際和諧關系;著眼于促進人的心理健康，引導人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、名譽和利益，對于預防和減少違法犯罪有著十分重要的保證作用[10]。沒有濃郁的文明道德氛圍和強有力的道德譴責，單純地依靠法律單方面的治理是難以實現社會的長治久安的。因此，必須堅持把加強人民群眾道德建設作為構建社會主義和諧社會的基礎工作作為一項重要任務，不斷的加強全體社會成員良好的道德文化素質，從而防范和避免違法犯罪行為的大量發生。　　第四、有利于在法制建設中培育良好的文明道德風尚“法律制度調整各種社會基礎關系，一定要講求平衡的。”據此，在法律制定過程中，應對道德的一些重要原則加以維護和保障，如對家庭成員的侮辱、毆打行為，如果后果非常惡劣就不僅僅是不道德的行為，而應按照侮辱罪、故意傷害罪進行刑事追究相應的法律責任。法律的立法要體現道德的基本原則，這是構建社會主義和諧社會的最本質的要求。司法機構適用法律規范的行為，就是懲惡揚善、褒是抑非的行為，同時也是為構建社會主義和諧社會營造良好的法治環境的行為，其影響不只涉及有犯罪嫌疑人，被告人還有當事人自身，而且會在整個社會中產生一種震懾力。因此，要有效地利用法律強制手段，促進社會的公德、職業的道德、家庭的美德在人民群眾中逐步形成優良的傳統和一定習慣作用[11]。　　4.2 努力探索出依法治國與以德治國相結合的具體途徑　　首先，要認真領會、深刻理解黨中央領導同志提出的法治與德治相結合的思想內涵，規避認識上的局限性。在依法治國與以德治國、法律制度建設與道德制度建設之間的密切聯系，一定要成為治國過程中的重要方略。因為法律是在懲罰已經是違法的犯罪人，而道德則重在勸告教育的作用，提高人民群眾的思想文化素質，使他們不會去犯罪，法律是治療已經“發病”的人，道德是治療沒有“發病”的人。因此，從一定作用上來說，刑罰是治標的，而道德建設才是治本的[12]。只有通過大力加強道德教育，思想文化教育，提高人們的思想文化素質，才能使法制建設和法治得到經久不衰的保證，才能從根本上維護社會的和諧穩定，保障社會有序發展。　　其次，要運用制定法律、執行法律、法律宣傳活動等多種手段，促進法治與德治的相互交流。一要通過公正執法和懲治一些不道德敗類行為，增強公民社會公德意識、職業道德意識和家庭美德意識。在對違反最低限度道德義務的行為依法予以制止的情況下，對先進道德模范行為，依法給予各種物質和精神的獎勵，積極引導人們向先進模范榜樣學習，培養良好的道德風尚和道德品質。二要通過立法，直接把社會主義道德中最低限度的義務轉化為法律標準，使之取得全社會整體遵守法律的強制力。要探索道德教育與社會管理相結合的運行手段，把思想道德文化教育的導向作用體現在法律法規和有關制度當中。社會主義道德靠群眾個人的良知和社會威懾來保障實施。然而，在利益多元化和價值觀念多樣化的今天，良知和輿論的作用尚不足以防止違反道德行為的發生[13]。在道德觀念體系中，有一些道德義務是最低限度的義務。它們能否得到普遍遵守意味著社會和諧秩序能否繼續存在，因此，必須利用法律手段使之上升為法律義務，以法律作用為保障加以強制執行[14]。這樣就會大大增強道德義務的約束作用，使之從“軟約束力”變為“硬約束力”，從這種作用上來說，法律是道德的最低底線。三要通過各種形式，開展向廣大人民群眾法律宣傳的活動，增強公民的法律意識，為社會主義法治的實現奠定良好的道德基礎。要把思想道德教育的導向性體現在科學有效的社會管理過程中，把基本的道德要求貫穿于各行各業制定的工作制度、行業學習、鄉政府規定村民約定中和人們的日常行為規范過程中，使自律與他律、內在強制與外在強制有機地結合起來。各級行政部門、社會管理部門和行業組織協會，要逐步建立健全運行有效的道德自律機制、監督保障機制和獎勵懲罰機制[15]。　　再次，要發動人民群眾制定和執行各種道德守則、公約，并通過法律法規對這種活動給予支持。制定和執行各種守則、公約又是基層民主建設、實行基層組織自治的重要內容。要發揮人民群眾主人翁的精神態度，堅持依法治國這個以黨領導人民治理國家的基本治國方略，最廣泛地發動和組織人民依法管理國家各項事務和社會事務、管理經濟建設和文化事業、積極投身社會主義現代化建設過程中來，更好保障人民群眾權益，更好保證人民當家作主等一系列惠民政策。因此，要積極探索出一條道德教育與道德實踐相結合的道路。在全社會開展多種形式的思想道德文化教育多種活動，并同法制教育相結合起來。在創建文明的社區服務站、文明單位團體、文明家庭生活，創建文明城市社會、文明行業發展、文明村鎮建設，做人民滿意的公務人員等群眾性文明創建活動當中，始終貫穿思想道德建設教育多種內容，使廣大干部群眾在大量的道德實踐過程中受到熏染，逐步在全社會形成宣講道德、實踐道德、知行合一的良好社會風氣。　　最后，從嚴治黨，使廣大黨員、特別是黨員領導干部成為遵紀守法和實踐社會主義道德的表率。黨員作風正派則干部群眾和睦相處，干部群眾和睦則社會就會穩定。社會穩定老百姓就過上了幸福的生活。一定要把思想道德監督作為黨員作風監督、社會群眾監督和行政機關監督的重要內容，充分發揮各級黨組織在思想道德建設中的核心作用和廣大黨員干部的先鋒模范作用，努力實踐 “三個代表”重要思想。充分發揮黨的紀律檢查機關和行政部門監察監督機關在道德層次方面的監督檢查作用。堅持依法治國與以德治國這一黨領導人民群眾治理國家的基本方略，關鍵在黨，特別是黨的各級領導干部。圍繞保持黨的先進性和純潔性，在全黨深入開展以為民務實清廉為主要內容的黨的群眾路線教育實踐活動，快速解決人民群眾反映強烈的一系列問題，做好新形勢下新階段群眾工作。完善黨員干部直接聯系群眾的優質服務制度。堅持做到問政于老百姓、問需于老百姓、問計于老百姓，從人民偉大實踐中吸收智慧和力量。堅持實干才能使老百姓富裕、實干才能使國家興旺發達，敢于開拓創新，勇于擔當各種責任，多干一些讓人民滿意的好事實事。堅持艱苦奮斗精神、勤儉節約優良傳統，一定要下決心改進所謂的文風會風，著力整治部分黨員庸懶散奢的不良作風，堅決克服一些形象工程、官僚霸道，以優良黨員作風凝聚各種社會力量、帶動政府風氣人民風氣。支持社會工會組織、共青團組織、婦聯組織等人民團體充分發揮黨和群眾間的橋梁紐帶作用，更好反映群眾呼聲，維護群眾合法權益。一定要堅持認真貫徹執行黨員作風和廉政建設責任制度，鞏固和發展全黨狠抓黨風廉政建設的新局面，以優良的黨風促政風從而帶動民風建設，營造出黨員群眾和諧的友好穩定關系。　　“社會和諧能夠凝聚廣大群眾的力量，社會和諧能夠成就國家的光輝偉業?！痹跇嫿ㄉ鐣髁x和諧社會的過程中，只要我們從我國實際出發，與時俱進，創新發展，認真思考全人類在歷史長河中的法治和德治實踐做出的經驗，開闊胸懷的吸收和參考人類社會創造的一切文明成果，我們必然會形成中國特色的社會主義依法治國與以德治國相結合的制度和模式，從而保證國家的長治久安，推動社會主義和諧社會的建設和發展。　　第5章結論

7，求法律本科論文題目論法律與道德

1 沈家本之法律與道德治國作用評析趙玉環濟南大學學報(社會科學版) 2009/052 試論哈特法律與道德劃界限度的思想吳真文道德與文明 2009/043 法理學中的法律與道德問題的界定黃云翔才智 2009/244 道德性:法律與道德的契合彭君河北法學 2009/095 試論法律與道德的沖突——以合道德不合法問題為主要分析對象田曉瑋法制與社會 2009/206 再論法律與道德之統一金麗娜法制與社會 2009/197 形式獨立與價值認同:法律與道德兩種規范張智重慶科技學院學報(社會科學版) 2009/078 論法律與道德的關系趙金磊法制與社會 2009/179 論法律與道德的沖突及其解決董志中法制與社會 2009/1810 “治”與“化”——法律與道德發生作用方式的探討楊龍社會科學論壇(學術研究卷) 2009/0711 有我無我之際:漫說法律與道德的語境差別蘇亦工北方法學 2009/0312 淺論和諧社會中法律與道德的結合李遠紅法制與社會 2009/1413 法律與道德:一個多維度的解析賴亮洲法制與社會 2009/1514 在知識系統與行動系統之間——哈貝馬斯對法律與道德的分析郭婕道德與文明 2009/0315 淺論法律與道德在教學實踐中的整合戴建春學理論 2009/0416 對一種功能主義進路的思考——評《法律與道德關系——法理學與倫理學》唐萌內蒙古農業大學學報(社會科學版) 2009/0117 見死不救的入罪之辯——再讀法律與道德的定位劉樹金卡工程(經濟與法) 2009/0218 淺析法律與道德的關系朱鵬程成才之路 2008/2919 淺論法律與道德的關系邊蕾太原城市職業技術學院學報 2008/1220 論法律與道德關系的具體應用馬明茹山東教育學院學報 2008/06資料來源www.lunwen.2008jy.net

8，道德法治征文

做一個有道德的人在這個社會中,有許多行為規范約束著我們的一言一行,這就是道德.做一個有道德的人其實很簡單,只要做每一件事都用心仔細想一想,多為他人考慮一點,道德就會伴隨在你的身邊. 有一次,我和媽媽到銀行存錢,銀行里人頭攢動,我和媽媽排了很長時間的隊伍才輪到我們.就在我們走向柜臺時,一位70多歲的老人忽然跌跌撞撞地走了過來.我開始還認為他是有什么東西丟在那里要拿回去,可他還沒站穩,就發話了：“請問一下養老保險怎么取?” 我可不高興了,明明是我們先來了,怎么讓他先辦起業務呢?而且這么大人了,先來后到這點道理不懂嗎?可媽媽卻好像讓著他一樣,什么話也沒說,而且還把身子往一邊讓了讓.媽媽的舉動,更讓我驚訝和氣憤,難道媽媽也不懂這點道理嗎?媽媽好象看見了我表情的變化,就悄悄把我拉到一邊,微笑著對我說：“你是不是有點不高興啊?”我用勁地點了點頭,氣憤地說出了我的想法.媽媽的臉色立刻變得嚴肅起來,對我說：“你這就不對了.雖然先來后到是規矩,但是他畢竟是位老人啊!而且他跌跌撞撞,必然有重要的事情.尊老愛幼是中華民族的優良傳統,也是一種道德的表現,所以我們必須要讓著他,尊敬他.”我這才點了點頭.媽媽的表情終于由嚴肅化為輕松,“如果你也是一位老人,你愿意為這么一件小事而和別人爭吵嗎?”我不好意思地搖了搖頭.這是,那位老人的事已經辦好了,正招呼我們過去.他這時向我們解釋：“剛才真對不起,我有點急事,讓你們久等了!”我笑著說：“沒關系!這不算什么!” 同時,我也看見了媽媽贊許的目光. 可見,道德還能讓社會更加和諧,幸福,美滿. 但是社會上還存在一些不道德的事情. 最近,汶川發生了大地震,許多人為次慷慨解囊.但是,我在報紙上看見一條反面的新聞：“某地區奧運火炬手在繞過捐款箱后,把一只空的手放在箱子邊,什么也沒捐.” 這件事在社會上引起了軒然沒有錯,他們已經捐過了錢,只是幾位記者沒拍到照片,就讓他們空大波,指責聲,叫喊聲,責罵聲,不絕于耳.經事后調查,火炬手并著手再走了一邊.這件事讓火炬手很郁悶,人民很納悶,也讓社會充滿了疑問,這記者怎么這樣呢!我則感到很氣憤,媒體本是為人民服務,讓人民更加了解社會,卻報道出這么一條消息,又和報假新聞有什么區別呢!這是拿災區人們的利益開玩笑,是對火炬手的不尊重,是對社會的形象的嚴重損害!實事求是道德的基本表現,而這家媒體卻連這點道德都做不到,還怎么再談自己的信譽呢? 這是道德負面的例子,通過這件事,給我們敲響了警鐘,做一個實事求是的人是道德的基本表現,我們要遵循它. 道德是做人的基本素質,我們要捍衛道德,宣傳道德,實踐道德,做一個有道德的人!

9，論文如何提高道德與法治課學生課堂學習參與度

課堂教學的師生地位是教師的主導作用和學生的主體作用的雙邊互動關系。學生主動參與的實現，需要其自身發展具備一定條件。其中一個主要條件是學生的主體參與意識的發展水平。而主體參與意識的最終形成又以人的自我意識發展水平、理性思維能力等為制約條件。處于兒童期的初中生，這些條件尚未成熟，還處在自我主動參與意識的感性理解階段。這就要求教師對如何實現初中生的主動參與性，進行特殊研究。學生課堂教學的參與度的提高正是針對學生的這一特點，借助于參與各項活動這種更直觀、更具體的方式，使他們從感性上形象地去體會其自身的主體參與地位及意義，以達到主體的感性實現，“參與”成了實現學生主體性操作上的有效落腳點。使全體學生參與課堂教育教學活動的全過程。參與越多越積極，主體地位感性體驗越強烈，主體意識越得以增強，從而越促使其向理性理解的方向發展，反過來又進一步提高參與的積極性和自覺性。教師的主導作用或者說是主體地位實現的標志，就是能否調動學生的學習主動性積極性，為學生實現主體地位創造條件。而這同樣需要有操作上的具體落腳點，如果沒有操作上的保證，對教師如果沒有明確的規范的操作上的要求，教師的主導作用往往會流于空泛而得不到實在的體現，參與是非常具體可見的。一、精心策劃教學設計，切實達成教學目標。教學設計是一個分析教學問題、設計解決方法、對解決方法進行試行、評價實施結果，并在評價基礎上修改方法的過程。首先，教師要分析教學對象，即分析學生目前的學習水平處于什么樣的層次。有些班級學生水平參差不齊，教師在設計教學時要根據不同層次的學生制定不同的要求，在實際教學中運用不同的方法。教師要根據學生的實際水平和他們的情感需要設計教學，教師設計的活動過于簡單或者繁瑣，過分強調知識的內容而忽視活動的實踐性和趣味性，會導致學生產生厭倦情緒，直接影響學習效率。二、重視布置課前任務，適當分散教學難點。新課程倡導任務型的教學模式，使學生在教師的指導下，通過感知、體驗、實踐、參與和合作等方式.實現任務的目標，感受成功;在學習過程中進行情感和策略調整，以形成積極的學習態度，促進語言實際運用能力的提高。課前向學生布置任務，為下一堂課教學活動的正常開展提供保障，這點至關重要。學生圓滿地完成課前任務，有時會給課堂帶來意想不到的精彩效果。教師要力求合理開發課程資源，給學生提供貼近學生實際、貼近生活、貼近時代的內容健康和豐富的課程資源;要積極利用音像、電視、書刊雜志、網絡信息等豐富的教學資源;積極鼓勵和支持學生主動參與課程資源的開發和利用。三、精心設計活動內容，努力營造課堂氣氛。新課程標準倡導學生主動參與、合作、交流與探究等多種學習活動，改進學習方式，促進學生互相學習、互相幫助，體驗集體榮譽感和成就感，發展合作精神，使學生真正成為學習的主人。師生互動、生生互動是當前課堂常見的方式。教師要結合教學內容，精心設計能引起學生興趣的話題，引發學生主動參與語言實踐活動的欲望。在小組討論中，教師應走下講臺，在各組之間穿梭，解惑釋疑。與此同時，還應該注意觀察小組中的那些弱勢群體，給予他們特殊的關懷和指導。在展示成果時，根據話題的難易度，讓水平參差不齊的學生都能有表現的機會。四、注重教學過程評價，激發學生參與意識。學生的學習動機很大程度上需要教師的情感激發，這種清感激發就是一種對學生的評價。教師應該從知識、情感、意念三個方面塑造學生。語言本身就具備表情達意的工具性特征，因此，在課堂中，師生之間不僅僅有知識的交流，同時也有情感的溝通。對學生出現的與教師所提問題無關的回答或者想法不能簡單地用對錯來評判，教師應注重保護學生思維的創新性和獨立性。教師對學生所表現出的每一個反應都對學生的學習情感產生不同程度的影響。提高課堂學生的參與度不僅是教學效果的保證，而且遵循以人為本的教學理念。教師應面向全體學生，關注每個學生的情感，從學生的學習興趣、生活經驗和認知水平出發，使學生樹立自信心;倡導體驗、實踐、參與、合作與交流的學習方式和任務型的教學模式，最終實現培養學生的綜合運用語言能力的總體目標。

課堂教學的師生地位是教師的主導作用和學生的主體作用的雙邊互動關系。學生主動參與的實現，需要其自身發展具備一定條件。其中一個主要條件是學生的主體參與意識的發展水平。而主體參與意識的最終形成又以人的自我意識發展水平

10，道德與法律作文

什么是法律？法律是由國家制定或認可的行為規范；是由國家立法機關制定或認可的；是對社會成員具有普遍約束力的行為規范；是以國家強制力保證實施的行為規范。所以我們又常常把法律稱為“國法”。因此，一直以來，法律給我們的感覺就是很遠的。其實，法律就在我們身邊，因為法律與道德是分不開的，那么法律與道德的關系又是什么樣的呢？有這么一個故事：某村的張大爺一生操勞，撫育了六個兒子，他用全部財力和滿身疾病換來了兒子們的成家立業。長子承包村里的魚塘，一年純收入三萬余元，但對老人卻“一毛不拔”，其他幾個兒子也拒絕贍養老人。張大爺孤獨地住在村外簡陋茅屋里，靠鄰里接濟度日，也無錢看病，村委會干部多次出面調解，要求六個兒子共同贍養老人，但六個兒子卻互相推脫，老人的生活一直無人照顧，村里人對此義憤填膺，主動幫助老人打官司。法庭調解無效后，判決六個兒子每年共同支付張大爺三千元贍養費，共同承擔醫療費用。這樣的故事經常在我們身邊發生，在道德無法差遣人們去負起應負的責任時，法律就會體現出它的強制性。大千世界，紛繁復雜，法律制定得再多，也不能詳盡地規范社會生活的所有方面，法律可以嚴禁遺棄、拒絕贍養老人的行為，但卻無法使人們自覺地尊敬老人。道德則涉及社會生活的一切方面，深入人們的心靈，以特定的方式在更廣的范圍內約束人們的思想和行為。所以，法律與道德是相輔相成的，法治與德治同樣重要，必須把兩者結合起來?，F在的中國便是實行依法治國和以德治國，其根本目的就是為了保證人民群眾真正成為國家的主人。因此，我們應為自己是中國人而感到驕傲。那么，我們青少年該如何護法、維德呢？我們應該要增強法制觀念，自覺地守法、護法，又要提高自身的道德素質和道德水平。以此，來維護法律與道德。

道德與法律的內容中都有必須做什么，禁止做什么，自由做什么，前二者是義務。最后的是權利，從必須做的事看，人生就好象在社會的舞臺上，每個人都在表演，都在按各自內心的信仰道德真誠地演一場戲，為自己也為別人，每個人都既是觀眾又是演員，個人與別人是服務與被服務的關系，體現了人與人之間需要合作的一面，一個好的導演就好象是一個好的管理者，他指揮的標準就象是法律，好的導演會長于指揮處理好他與演員群眾的關系和演員之間的關系，讓演員盡可能自由發揮。而從禁止做的事看，人生就好象在球場，人與人之間因為有矛盾在競爭在比賽好象是隊員，個人與對手是對抗與被對抗的關系，只有一個獲勝者，人與人之間體現對立的一面，這時管理者換成了裁判，他管理的標準就象是法律，他會用法律的標準對犯規的隊員用警告，黃牌紅牌，罰分驅逐出場等來處罰隊員或隊以維持公正，而如果隊員他自已內心道德很好，不做侵犯對手的事（現實中指個人與別人遇見矛盾時,不與別人對抗，不參與與別人對峙）并且退出賽場，如果隊員都如此，沒有人做彼此對抗的游戲，估計裁判會失業，他也用不著用什么標準處罰誰了。所以在現實中，一個人如果選擇潔身自好與人為善，那么是道德重要。

道德與法律　　什么是法律？法律是由國家制定或認可的行為規范；是由國家立法機關制定或認可的；是對社會成員具有普遍約束力的行為規范；是以國家強制力保證實施的行為規范。所以我們又常常把法律稱為“國法”?！　∫虼?，一直以來，法律給我們的感覺就是很遠的。其實，法律就在我們身邊，因為法律與道德是分不開的，那么法律與道德的關系又是什么樣的呢？　　有這么一個故事：　　某村的張大爺一生操勞，撫育了六個兒子，他用全部財力和滿身疾病換來了兒子們的成家立業。長子承包村里的魚塘，一年純收入三萬余元，但對老人卻“一毛不拔”，其他幾個兒子也拒絕贍養老人。張大爺孤獨地住在村外簡陋茅屋里，靠鄰里接濟度日，也無錢看病，村委會干部多次出面調解，要求六個兒子共同贍養老人，但六個兒子卻互相推脫，老人的生活一直無人照顧，村里人對此義憤填膺，主動幫助老人打官司。法庭調解無效后，判決六個兒子每年共同支付張大爺三千元贍養費，共同承擔醫療費用?！　∵@樣的故事經常在我們身邊發生，在道德無法差遣人們去負起應負的責任時，法律就會體現出它的強制性?！　〈笄澜?，紛繁復雜，法律制定得再多，也不能詳盡地規范社會生活的所有方面，法律可以嚴禁遺棄、拒絕贍養老人的行為，但卻無法使人們自覺地尊敬老人。道德則涉及社會生活的一切方面，深入人們的心靈，以特定的方式在更廣的范圍內約束人們的思想和行為?！　∷?，法律與道德是相輔相成的，法治與德治同樣重要，必須把兩者結合起來?，F在的中國便是實行依法治國和以德治國，其根本目的就是為了保證人民群眾真正成為國家的主人。因此，我們應為自己是中國人而感到驕傲。　　那么，我們青少年該如何護法、維德呢？　　我們應該要增強法制觀念，自覺地守法、護法，又要提高自身的道德素質和道德水平。以此，來維護法律與道德。

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道德與法治論文，試論道德與法律的關系

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