道德與法治論文，試論道德與法律的關(guān)系

來源：整理時(shí)間：2022-12-19 13:06:20 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，試論道德與法律的關(guān)系
2，道德與法律實(shí)踐論文
3，誰能幫我寫一篇道德與法律在建設(shè)和諧社會(huì)中的特點(diǎn)的論文啊
4，道德和法律論文
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1，試論道德與法律的關(guān)系

法律是道德的保障，道德是法律的基礎(chǔ)

試論道德與法律的關(guān)系

2，道德與法律實(shí)踐論文

　　在我國(guó)，道德是行為的底線，法律是行為的警戒線，兩者存在著很大的不同，卻又相輔相成，共同維護(hù)社會(huì)的秩序。下文是我為大家整理的關(guān)于道德與法律實(shí)踐論文的范文，歡迎大家閱讀參考! 　　道德與法律實(shí)踐論文篇1 　　論當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何正確看待道德與法律　　內(nèi)容摘要：科技在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，中國(guó)在騰飛，而人才是其中至關(guān)重要的組成部分。面對(duì)挑戰(zhàn)與機(jī)遇，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該正確看待道德與法律，正確處理道德與法律的關(guān)系。文化修養(yǎng)再高的人，如果缺乏道德與法律的陪襯，就只能是社會(huì)的蛀蟲。　　關(guān)鍵詞：道德、法律、當(dāng)代大學(xué)生、責(zé)任、人生觀與價(jià)值觀、階級(jí)意志、法理。　　時(shí)代呼喚人才，希望在于青年。大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，民族的希望，國(guó)家的未來，肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任。大學(xué)生對(duì)道德與法律的認(rèn)識(shí)直接影響到中華民族的復(fù)興之路。　　一、道德的地位以及對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的要求　　道德是人生的底線，品質(zhì)的靈魂。他約束著人們的行為，卻同樣也規(guī)范了人生。遵守道德是大學(xué)生不可缺少的素質(zhì)。沒有了道德，人才就不再是人才，而是社會(huì)的垃圾，人類的蛀蟲。　　(一)正確認(rèn)識(shí)道德　　1.道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。當(dāng)人們意識(shí)到自己作為社會(huì)成員與他人或集體的不同利益以及產(chǎn)生了調(diào)節(jié)利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。因此道德作為一種特殊的意識(shí)形式，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。　　2.道德是處理個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。道德往往借助于道德社會(huì)、道德準(zhǔn)則、道德理想等形式幫助人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德規(guī)律和原則，認(rèn)識(shí)人生的價(jià)值和意義，使人們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，積極塑造自身的道德人格。　　3.當(dāng)代大學(xué)生正處在祖國(guó)高速發(fā)展的時(shí)刻，有著巨大的發(fā)展空間，然而只有那些認(rèn)識(shí)道德準(zhǔn)收道德的人才能脫穎而出，成為其中的佼佼者，這正是由于道德對(duì)人們根深蒂固的影響。　　(二)責(zé)任伴隨一生　　進(jìn)入新的環(huán)境大學(xué)生們大的負(fù)擔(dān)輕了許多，但有一樣未曾減少，那就是責(zé)任。責(zé)任與生俱來，如影隨形。作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。[1]作為大學(xué)生就一概肩負(fù)起復(fù)興中華的責(zé)任，努力提高道德文化水平，促進(jìn)德智體美全面發(fā)展，做一個(gè)有道德的人，有用的人。　　(三)樹立正確的人生觀與價(jià)值觀是成才的必要條件　　1.黨的十六屆六中全會(huì)提出建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本，[2]也是領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針。他要求我們樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，加強(qiáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神，不斷改革創(chuàng)新，成為有道德，有文化，有紀(jì)律的“四有”新人。　　2.人生觀主要是通過人生目的、人生態(tài)度和人身價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來的。作為大學(xué)生，只有順應(yīng)時(shí)代潮流，樹立正確的人生觀，堅(jiān)持摒棄錯(cuò)誤的人生觀，才能有明確的人生目的，才能端正人生態(tài)度，才能懂得人生價(jià)值，從而更有利于自己走向成長(zhǎng)成才之路，為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。　　3.價(jià)值觀一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo);另一方面表現(xiàn)在價(jià)值尺度和準(zhǔn)則。如何在復(fù)雜的社會(huì)價(jià)值觀念體系中尋求正確的價(jià)值目標(biāo)顯得尤為重要。在社會(huì)發(fā)展過程中，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)從維護(hù)國(guó)家和民族利益的大局出發(fā)，理性表達(dá)愛國(guó)熱情，化愛國(guó)熱忱為學(xué)習(xí)動(dòng)力，為中華之崛起而讀書。[3] 　　二、正確看待法律　　(一)如何認(rèn)識(shí)法律　　1.法律是由國(guó)家創(chuàng)制并保證實(shí)施的行為規(guī)范，法律有國(guó)家制定或認(rèn)可并保證實(shí)施，也就是說，法律具有強(qiáng)制性。　　2.法治是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。在我國(guó)，工人階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)。同時(shí)，由于工人階級(jí)的意志和利益與全體人民的意志與利益在根本上是一致的，因此我國(guó)法律反映的是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人們的意志。　　3.我國(guó)社會(huì)主義法律具有鮮明的科學(xué)性和先進(jìn)性。剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中，法律受少數(shù)人狹隘利益的局限，容易與客觀事實(shí)與歷史規(guī)律相背離。中國(guó)屈辱的近代史正好證明了這一點(diǎn)。而社會(huì)主義法律反映的是全體人民的利益，它與歷史的發(fā)展趨勢(shì)和基本規(guī)律是一致的。　　4.社會(huì)主義法律是中國(guó)特色社會(huì)主義順利發(fā)展，社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的法律保障，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)等方面有著不可替代的作用。　　(二)遵守并利用法律　　在社會(huì)主義高速發(fā)展的時(shí)期，只有堅(jiān)持遵守法律才能大膽地開辟自己的一片天地。任何組織或個(gè)人一旦觸犯法律，都不可能逃避法律的追究。因此大學(xué)生要想畢業(yè)后展翅翱翔，一帆風(fēng)順，就必需從現(xiàn)在起樹立正確的法律意識(shí)，講法律，講證據(jù)，講程序，講法理，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義法律精神，樹立社會(huì)主義法制觀念，加強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)，加深法律修養(yǎng)。只有這樣才能在前進(jìn)的道路上利用法律解決一切艱難險(xiǎn)阻，才能在社會(huì)主義法治國(guó)家與和諧社會(huì)建設(shè)中做一個(gè)知法懂法的合格公民，最終陳成為社會(huì)的脊梁，國(guó)家的未來。　　三、正確處理道德與法律的關(guān)系　　在我國(guó)，道德是行為的底線，法律是行為的警戒線，兩者存在著很大的不同，卻又相輔相成，共同維護(hù)社會(huì)的秩序。　　案例：一男子疑患絕癥產(chǎn)生悲觀厭惡情緒，酒后持刀欲刺死父親，所幸及時(shí)醒悟，只造成輕傷。該男子以故意傷人罪獲刑兩年，緩刑兩年。[4] 　　法律固然威嚴(yán)，卻不可能面面俱到，這就需要社會(huì)道德的約束，同時(shí)道德作為一種力量，在保證法律的實(shí)施過程中發(fā)揮著重要作用;道德隨范圍寬廣，卻缺乏強(qiáng)制力，這就需要法律的強(qiáng)制約束。大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)路上既不能為了道德而忽略法律，也不能因?yàn)榉啥活櫟赖隆? 　　注釋：　　1)馬克思語。　　2)選自《中共中央關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》　　3)選自2005年四月重慶大學(xué)學(xué)生會(huì)和重慶大學(xué)“三下鄉(xiāng)”與“三個(gè)代表”重要　　思想理論研究會(huì)聯(lián)合向重慶大學(xué)生發(fā)出的倡議。　　4)選自《解放日?qǐng)?bào)》2010年12月18日。　　道德與法律實(shí)踐論文篇2 　　淺談護(hù)理法律的理論和實(shí)踐　　【摘要】目的：避免臨床護(hù)理中護(hù)患糾紛的發(fā)生。方法：分析在醫(yī)院臨床護(hù)理中易引起護(hù)患糾紛的諸多因素。加強(qiáng)護(hù)士的法律意識(shí)教育，增強(qiáng)法律意識(shí);加強(qiáng)責(zé)任心，提高技術(shù)水平，隨時(shí)收集整理具有法律證據(jù)的資料;處理特殊和應(yīng)急事情，必要時(shí)拿起法律武器保護(hù)自己。結(jié)果：護(hù)士尤其是新護(hù)士的法律意識(shí)淡漠是引起醫(yī)療糾紛的主要因素。　　【關(guān)鍵詞】護(hù)理;法律;護(hù)患糾紛;溝通技巧;應(yīng)對(duì)措施　　在護(hù)理工作中，法律與護(hù)理專業(yè)的關(guān)系已日益受到重視，牽涉到護(hù)理人員的訴訟案件也有不斷上升的趨勢(shì)。隨著醫(yī)療體制改革和法律知識(shí)的普及，人們維權(quán)意識(shí)逐漸加強(qiáng)，護(hù)理糾紛呈上升趨勢(shì)，影響護(hù)理質(zhì)量及醫(yī)院聲譽(yù)，從而導(dǎo)致醫(yī)療糾紛的上升[1]。護(hù)理工作作為整個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生工作的重要部分，如稍有不當(dāng)極易導(dǎo)致醫(yī)療糾紛。因此，護(hù)理人員必須學(xué)習(xí)法律知識(shí)，提高法律意識(shí)，必須有慎獨(dú)精神，做好各個(gè)環(huán)節(jié)的工作，預(yù)防護(hù)理糾紛的發(fā)生[2]。　　1 在醫(yī)院臨床護(hù)理中易引起糾紛的主要因素　　1.1 衛(wèi)生法律法規(guī)教育嚴(yán)重滯后，護(hù)士相關(guān)知識(shí)缺乏。　　1.2 衛(wèi)生法律法規(guī)種類繁多，自學(xué)難度大。　　1.3 護(hù)理記錄書寫不規(guī)范，或是與醫(yī)生記錄不一致。　　1.4 年輕護(hù)士缺乏溝通技巧，且操作技術(shù)不夠熟練。　　1.5護(hù)士工作量大，難免出現(xiàn)急躁情緒。　　2 應(yīng)對(duì)措施　　2.1 增強(qiáng)法制觀念，加強(qiáng)職業(yè)道德教育作為護(hù)理工作者，必須加強(qiáng)法律知識(shí),做到學(xué)法、知法、用法，增強(qiáng)自我防范意識(shí)[3]。要不斷練就精湛技術(shù)，再加上良好的服務(wù)態(tài)度和恰當(dāng)運(yùn)用溝通技巧，從根本上減少糾紛的發(fā)生。法律知識(shí)是我們提供醫(yī)療服務(wù)的行為準(zhǔn)則和根本要求[4]。在校護(hù)生學(xué)習(xí)過程中著重學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，接觸相關(guān)法律知識(shí)少。最近出版的《護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)》和《護(hù)理學(xué)導(dǎo)論》雖然增加了“護(hù)理與法”的內(nèi)容，但是課時(shí)只有2-4學(xué)時(shí)。然而德國(guó)護(hù)理教育中設(shè)有與職業(yè)有關(guān)的法律、公民法、法學(xué)課程，總共為140學(xué)時(shí)[5]。　　顯而易見，我國(guó)衛(wèi)生法律法規(guī)教育是嚴(yán)重滯后的。全國(guó)人大會(huì)頒布了護(hù)士管理辦法、消毒管理辦法、醫(yī)療事故技術(shù)鑒定暫行執(zhí)法、醫(yī)療事故分級(jí)標(biāo)準(zhǔn);醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)醫(yī)療廢物管理辦法等近500個(gè)部門規(guī)章。以下與臨床護(hù)理關(guān)系密切的法律內(nèi)容如《中華人民共和國(guó)刑法》中有關(guān)醫(yī)療責(zé)任的內(nèi)容;《民法通則》中有關(guān)公民法人權(quán)利、侵權(quán)行為及民事責(zé)任的內(nèi)容;《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》中消費(fèi)者再接受服務(wù)時(shí)享有人身財(cái)產(chǎn)安全不受損害的權(quán)利等內(nèi)容;《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》、《中華人民共和國(guó)護(hù)士管理辦法》等臨床護(hù)士應(yīng)該重點(diǎn)學(xué)習(xí)。護(hù)理部應(yīng)該定期組織相關(guān)法律知識(shí)講座、法律知識(shí)競(jìng)賽及護(hù)患糾紛實(shí)例分析探討等多種方式，有計(jì)劃有目的地組織法律知識(shí)，做到警鐘長(zhǎng)鳴。　　2.2 在工作中要養(yǎng)成隨時(shí)收集整理具有法律證據(jù)的資料要養(yǎng)成隨時(shí)進(jìn)行認(rèn)真、客觀、全面記錄的良好習(xí)慣，字跡要清楚整潔，杜絕涂改。要認(rèn)真履行告知義務(wù)，維護(hù)患者的知情權(quán)、同意權(quán)、隱私權(quán)。對(duì)遇到特殊治療護(hù)理項(xiàng)目，患者堅(jiān)決拒絕執(zhí)行時(shí)，當(dāng)班護(hù)士一定要將當(dāng)時(shí)情況及患者的意見詳細(xì)記錄，并且經(jīng)患者核實(shí)后簽名無誤，方可放棄執(zhí)行項(xiàng)目。　　對(duì)患方疑似輸液、輸血、藥物、注射等引起不良后果的，要嚴(yán)格按照《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》第二章第十七條規(guī)定要求保留實(shí)物。遇到特殊及突發(fā)事件，必要時(shí)拿起法律武器保護(hù)自己的合法權(quán)益不受侵犯。當(dāng)正常的醫(yī)療護(hù)理不被人理解時(shí)，應(yīng)理智高于一切，解釋無效時(shí)，應(yīng)請(qǐng)示上級(jí)處理，切忌與患者或家屬進(jìn)行爭(zhēng)執(zhí)。當(dāng)護(hù)士人身安全和正常醫(yī)護(hù)秩序受到干擾時(shí)，可以找保衛(wèi)科或直接撥打“110”協(xié)助解決。當(dāng)護(hù)士人身受到傷害時(shí)，可依法提出上訴。　　2.3 加強(qiáng)業(yè)務(wù)技術(shù)培訓(xùn)，增進(jìn)和改善醫(yī)患關(guān)系針對(duì)年輕護(hù)士，必須提高技術(shù)水平和溝通技巧，加強(qiáng)責(zé)任心。臨床上年輕護(hù)士占大部分，引起護(hù)患糾紛的往往是年輕護(hù)士，尤其是新畢業(yè)的護(hù)士操作技術(shù)欠熟練，溝通不到位，忍耐力差，遇事表現(xiàn)出不耐煩。有關(guān)部門調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有50%的醫(yī)護(hù)人員認(rèn)為醫(yī)患溝通不夠是引發(fā)醫(yī)療糾紛的主要原因[6]。　　所以，應(yīng)該在平時(shí)工作中積累經(jīng)驗(yàn)，提高護(hù)理工作的規(guī)范化和常規(guī)化的操作程序和防范護(hù)理醫(yī)療糾紛的能力。在執(zhí)行每一項(xiàng)操作前都應(yīng)給患者講清治療目的，藥物的作用以及可能出現(xiàn)的問題，使病人有思想準(zhǔn)備，取得病人的配合、理解，避免不必要的誤解;巡視病房時(shí)主動(dòng)與病人進(jìn)行交流，注意談話語氣及選擇合適的談話時(shí)間，對(duì)她們提出問題耐心細(xì)致的解釋。　　2.4 端正服務(wù)態(tài)度作為一個(gè)護(hù)理工作者，要學(xué)會(huì)控制自己的情緒，由于任何一個(gè)人無論是由于工作不順心，或是因家庭瑣事所煩擾，或是工作量大、工作壓力大，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)情緒低落、心情不暢、性子急躁，而由于我們工作性質(zhì)和工作對(duì)象的特殊性，要求我們?cè)诠ぷ髦幸欢ㄒσ愿埃^不能有半點(diǎn)馬虎和放松。　　3 討論　　通過分析引起護(hù)患糾紛的諸多因素，從而得知：護(hù)士尤其是新護(hù)士的法律意識(shí)淡漠是引起醫(yī)療糾紛的主要因素;雖然積極采取防范措施，但是目前所采取的防范措施并不能很好實(shí)施。　　3.1 社會(huì)因素立法的不完善，從國(guó)務(wù)院2002年9月實(shí)行的《醫(yī)療事故處理?xiàng)l例》實(shí)施四年以來的情況看，我國(guó)處理醫(yī)療糾紛的相關(guān)法律規(guī)定原則性太強(qiáng)，不易操作，仍需不斷完善和補(bǔ)充[7]。　　3.2 醫(yī)方因素醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)的局限已成為醫(yī)患關(guān)系緊張的重要原因，醫(yī)療對(duì)象是千差萬別的復(fù)雜體，有社會(huì)屬性也有自然屬性，常見病及多發(fā)病在一些人身上也有復(fù)雜性轉(zhuǎn)變的可能，使醫(yī)護(hù)人員給予治療及技術(shù)操作時(shí)過多考慮保護(hù)自己，不能大膽進(jìn)行診治。　　3.3 患方因素　　3.3.1 患者法律意識(shí)增強(qiáng)，滿意度標(biāo)準(zhǔn)也在顯著提高，并對(duì)人文性醫(yī)療服務(wù)提出新的要求。　　3.3.2 患者對(duì)醫(yī)療工作的不理解，對(duì)醫(yī)護(hù)人員的技術(shù)期望過高，缺少對(duì)醫(yī)護(hù)人員的理解。比如要求護(hù)士輸液時(shí)一針見血，增加工作者壓力。　　總而言之，面前人人平等，法律不僅保護(hù)患者的合法權(quán)益，也保護(hù)醫(yī)護(hù)人員的合法權(quán)益。護(hù)理人員應(yīng)該積極主動(dòng)運(yùn)用法律手段，維護(hù)護(hù)患雙方的合法權(quán)益和依法維護(hù)醫(yī)院正當(dāng)權(quán)利，預(yù)防護(hù)理糾紛的發(fā)生。　　參考文獻(xiàn) 　　[1] 代秀珍，龐金英，初探如何防范護(hù)患糾紛.中華現(xiàn)代臨床護(hù)理學(xué)雜志，2006，1(2)：137. 　　[2] 劉燕群，淺析醫(yī)療分析.現(xiàn)代醫(yī)藥衛(wèi)生,2009,10：1587 　　[3] 丁培霞，王書海，陳秋虹，門診急診工作中存在的護(hù)理安全問題和對(duì)策.醫(yī)學(xué)信息，2009，01：124 　　[4] 聶雙蓮，醫(yī)療糾紛預(yù)防對(duì)策研究.中外醫(yī)療,2009，5：107 　　[5] 張志明，加強(qiáng)高職護(hù)理專業(yè)法律法規(guī)課程建設(shè)的思考.衛(wèi)生職業(yè)教育，2009,2：84-58 　　[6] 支凱林，金月紅，淺談加強(qiáng)醫(yī)療溝通在醫(yī)療工作中的作用.人民軍醫(yī)，2009,1：11 　　[7] 張華，肖思，醫(yī)患關(guān)系緊張的成因分析，現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2009(01)：329-330

道德與法律實(shí)踐論文

3，誰能幫我寫一篇道德與法律在建設(shè)和諧社會(huì)中的特點(diǎn)的論文啊

這個(gè)問題很大，你要懂道德，也要懂法律，還要懂和諧社會(huì)，還要懂道德和法律的關(guān)系，道德是隱的，法律是顯的，法律中有道德，道德中有法律，法律幾乎是最低的道德，和諧社會(huì)我想不僅需要遵守法律還要遵守道德。基本如此。

誰能幫我寫一篇道德與法律在建設(shè)和諧社會(huì)中的特點(diǎn)的論文啊

4，道德和法律論文

　　道德和法律的關(guān)系一直是法學(xué)家們經(jīng)久不衰的話題，在每個(gè)歷史階段都有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)意義。下文是我為大家整理的關(guān)于道德和法律論文的范文，歡迎大家閱讀參考! 　　道德和法律論文篇1 　　論法律和道德的關(guān)系　　摘要：法律和道德是支配社會(huì)發(fā)展的兩股力量，二者相互區(qū)別又相互聯(lián)系。在我國(guó)歷史進(jìn)程中，法律和道德交相輝映，在經(jīng)濟(jì)政治的基礎(chǔ)上左右著歷史的走向。現(xiàn)實(shí)中法律和道德的沖突激烈，這促使我們以古看今，從古代法律道德關(guān)系的處理中尋求解決現(xiàn)實(shí)問題的途徑。　　關(guān)鍵詞：法律道德法治　　人類法律發(fā)展史告訴我們，從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過程。道德法律化強(qiáng)調(diào)人類的道德理念鑄化為法律，即善法之形成過程;法律道德化強(qiáng)調(diào)法律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。然而，不管法律這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢，總有漏網(wǎng)之魚;不管法律調(diào)整的范圍多么廣闊，總有鞭長(zhǎng)莫及之處。從這種意義上來說，凡是法律不及之處，皆是道德用武之地，法律不可能完全取代道德。顯然，中國(guó)古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國(guó)模式提供了一種可行性的歷史考證。　　一、道德與法律關(guān)系的法理探析　　(一)法律和道德的概念及其特征　　法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，反映由一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件所決定的掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)的意志和利益的行為規(guī)則體系，它是通過規(guī)定人們之間的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、維護(hù)和發(fā)展有利于掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和會(huì)秩序。道德是人們關(guān)于善與惡、正義與非正義、榮譽(yù)與恥辱、公正與偏私等觀念、原則和規(guī)范的總和。它依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的信念力量來保證其完成。道德主要是從個(gè)人和社會(huì)整體的利益關(guān)系上來反映和調(diào)整社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的。　　雖然歷史上各個(gè)國(guó)家的法律存在著巨大的差異，但我們還是可以透過錯(cuò)綜復(fù)雜的各式法律形式看清楚法律的特征，一般而言法律的特征大致包括：1.法律是一種概括、普遍、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨橐?guī)范;2.法律是國(guó)家制定和認(rèn)可的行為規(guī)范;3.法律是國(guó)家確認(rèn)權(quán)利和義務(wù)的行為規(guī)范;4.法律是以國(guó)家強(qiáng)制為保障實(shí)施的行為規(guī)范。同樣，道德上的差異也并不妨礙它們具有如下一致的特征：1.道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范;2.道德規(guī)范沒有也不使用強(qiáng)制性手段;3.道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。由于二者對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展一直發(fā)揮著巨大的作用，有必要對(duì)他們進(jìn)行法理上的探析。　　(二)法律與道德的區(qū)別　　1、法與道德產(chǎn)生的條件不同。法律是掌握政權(quán)的階級(jí)運(yùn)用國(guó)家權(quán)力，由國(guó)家機(jī)關(guān)依照法定程序制定或認(rèn)可的，是上升為國(guó)家意志的統(tǒng)治階級(jí)意志，帶有自覺性的特點(diǎn);道德是人們?cè)诠餐奈镔|(zhì)生產(chǎn)和生活中逐漸自發(fā)養(yǎng)成的，一般無須專門機(jī)構(gòu)和人員來頒布制定。　　2、法律與道德的規(guī)范內(nèi)容不盡相同。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，而且這種權(quán)利和義務(wù)是相對(duì)應(yīng)的;道德對(duì)人們的要求比法律要高，它要追究人們的行為的動(dòng)機(jī)是否善良，強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任，并不一定要求社會(huì)或者他人對(duì)其承擔(dān)等量的義務(wù)。　　3、法律與道德的表現(xiàn)形式不同。法律主要表現(xiàn)為有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件;而道德則存在于人們的意識(shí)和社會(huì)輿論之中。　　4、法與道德的調(diào)整范圍不同。法律所調(diào)整的是關(guān)系著根本的、重要的利益并且需要用國(guó)家權(quán)力干預(yù)、保證的社會(huì)關(guān)系;道德調(diào)整的范圍要比法律的調(diào)整范圍廣泛得多。　　5、法律與道德實(shí)施的方式和手段不同。法律的實(shí)施要求依靠國(guó)家的強(qiáng)制力保證;而道德的實(shí)施主要憑借社會(huì)輿論和教育的力量，依靠人們的覺悟，依靠社會(huì)團(tuán)體，還要依靠行為人的內(nèi)心自我強(qiáng)制。　　(三)法與道德的聯(lián)系　　對(duì)法與道德的聯(lián)系問題，主要有兩派觀點(diǎn)：實(shí)證主義法學(xué)認(rèn)為法是國(guó)家的主權(quán)者的命令，是一個(gè)“封閉的邏輯體系”，法與道德之間、“實(shí)然的法”與“應(yīng)然的法”之間沒有必然的聯(lián)系;自然法學(xué)認(rèn)為，只有體現(xiàn)道德的法律才是具有法律品質(zhì)的法律。　　中國(guó)不同于其他國(guó)家，有自己的特殊國(guó)情，法律與道德的關(guān)系也有特定含義和理解。結(jié)合中國(guó)國(guó)情，法律與道德的聯(lián)系分述如下：　　1、一國(guó)范圍內(nèi)的法律與統(tǒng)治階級(jí)的道德都是統(tǒng)治階級(jí)的整體意志的體現(xiàn)。我們知道，道德是有階級(jí)性的，而法律也是有階級(jí)性的，二者都反映統(tǒng)治階級(jí)的意志和利益要求，不同之處不過是其外在表現(xiàn)形式的差異。　　2、法律與統(tǒng)治階級(jí)的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國(guó)歷代封建王朝維護(hù)其階級(jí)統(tǒng)治的道德規(guī)范，在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實(shí)踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，《春秋決獄》一書就是其中的典型。　　3、道德的狀況制約立法的發(fā)展。如在漢朝之前，道德中的“三綱五常”等并沒有上升為國(guó)家的法律規(guī)定和立法原則，而只有在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況決定需要這樣的道德。　　4、道德有助于彌補(bǔ)法律調(diào)整的真空。法律即使規(guī)定的再詳細(xì)，也總會(huì)又顧不到的地方，如秦朝的法律體系繁瑣，條目繁冗，“或盜采人桑葉，臧(贓)不盈一錢”。　　二、中國(guó)法律和道德關(guān)系的歷史探析　　按照馬克思唯物主義歷史觀的觀點(diǎn)來看，法律并非天生就存在于人類社會(huì)之中的，它只是在人類社會(huì)的矛盾(主要是階級(jí)矛盾)激烈沖突以致純粹依靠習(xí)慣和道德的力量無法解決時(shí)，而采取的強(qiáng)硬措施。法律是維護(hù)社會(huì)秩序的“硬實(shí)力”，注重的是他律，而道德則是“軟實(shí)力”，注重的是自律。歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)的階級(jí)對(duì)立現(xiàn)象只是歷史現(xiàn)象，終將隨著歷史進(jìn)程而被消滅。如果階級(jí)消滅，法律便失去了存在的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，其消亡是歷史的必然，以此為契機(jī)，社會(huì)秩序的維持僅依靠道德的力量即可。　　(一)古代中國(guó)的法律和道德關(guān)系的演進(jìn) 　　在古代中國(guó)，法又被歸結(jié)為“刑”，“平之如水”，有公平、正義之義。道德至晚是在西周時(shí)期被歸結(jié)為一套完整的“禮”，它無所不在又包羅萬象;二者之間的關(guān)系也被確定為“德主刑輔”。因此，兩者長(zhǎng)時(shí)期的相互滲透、相互補(bǔ)充，表現(xiàn)出了中國(guó)法律發(fā)展歷程中特殊的道德法律化和法律道德化現(xiàn)象。　　1. 道德的法律化　　道德的法律化，主要側(cè)重于立法過程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來并使之規(guī)范化、制度化。　　從中國(guó)的歷史來看，道德法律化發(fā)端于西周初期的“周公制禮”，確定禮的基本原則“親親”、“尊尊” 并使之趨于法律化，達(dá)到“事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧”。禮與刑在性質(zhì)上是相通的，在適用上是互補(bǔ)的，違禮即是違法，出禮入刑。　　周禮隨著西周的滅亡而失去在國(guó)家中的統(tǒng)治地位，真正對(duì)中國(guó)古代法律道德關(guān)系奠定理論基石的是漢儒董仲舒的德主刑輔思想，以陰陽五行相輔相成之理，來論證德主刑輔符合天道運(yùn)行的規(guī)律。這是古代中國(guó)道德法律化歷程的重要環(huán)節(jié)，其后兩千年的封建時(shí)代均采取這一原則，其影響不但對(duì)中國(guó)和東亞地區(qū)，在世界范圍內(nèi)也很巨大。　　其后唐朝繼續(xù)并發(fā)展了漢魏晉以來的德主刑輔的潮流，并根據(jù)統(tǒng)治需要，制定引法入禮的指導(dǎo)思想，最終完成了道德法律化的歷史任務(wù)，以至“一準(zhǔn)乎禮”成為對(duì)唐律的主要評(píng)價(jià)。在這之后的一千余年里，歷朝歷代的封建統(tǒng)治王朝幾乎是原封不動(dòng)的按照唐朝制定的規(guī)則來延續(xù)自己的統(tǒng)治和封建制度的實(shí)行，直至中國(guó)近代的來臨之后，才被迫于清朝末年全面修訂法律典籍。　　2. 法律的道德化　　所謂法律的道德化，主要側(cè)重于守法的過程，指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù)，以道德義務(wù)對(duì)待法律義務(wù)。法律道德化的實(shí)質(zhì)是由他力約束轉(zhuǎn)向自我約束，由法律約束轉(zhuǎn)向道德約束。　　毫無疑問，在世界歷史進(jìn)入近代之前，中國(guó)古代的人民在法律的道德化方面的成就是領(lǐng)先的。僅僅單純依靠法律來規(guī)范社會(huì)生活和交往，即使是在文明程度高度發(fā)達(dá)的今天，也是不可能辦到的，更何況是在生產(chǎn)力非常落后的古代中國(guó)呢?而將法律道德化，則可以在節(jié)省大量人力物力的條件下，將法律的作用面擴(kuò)展到最大的范圍，而且一旦法律作為一種道德力量保存下來，其影響維持的時(shí)間長(zhǎng)度也是令人不可思議的，如中國(guó)就維持了兩千年。綜合兩方面的因素，我們可以看出，法律的道德化不單是道德的法律化的結(jié)果，更重要的，它是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下可以選擇的最佳途徑。　　三、以史為鑒，促進(jìn)法律道德和諧發(fā)展　　古人云：“以史為鏡，可以知興替”。通過以上對(duì)中國(guó)古代道德與法律關(guān)系的歷史考察及對(duì)二者關(guān)系的法理分析，針對(duì)前面的問題可得到如下幾點(diǎn)啟示：　　(一)、情法沖突　　這種情況不可否認(rèn)是在現(xiàn)實(shí)世界中客觀的、大量的存在著的，而法治社會(huì)(不論是古代秦朝的專制統(tǒng)治前提下的“法制社會(huì)”，還是我們今天正在努力建設(shè)的真正意義上的法治社會(huì))要求人們?cè)谔幚韱栴}時(shí)，首先考慮行為是否符合法律的規(guī)定;法官判案時(shí)，只能以現(xiàn)行法律為依據(jù)，不能靠法官的自由裁量。這樣勢(shì)必導(dǎo)致法律無法適應(yīng)新出現(xiàn)的情況，而道德等非強(qiáng)制性社會(huì)規(guī)范則可以其主觀性調(diào)解新生的行為現(xiàn)象。這就是一元法體制的弊端之所在，即在國(guó)家制定法與道德之間缺乏過渡、緩沖機(jī)制上，造成了法律的僵硬、無力及冷酷，造成了法律與大眾心理、社會(huì)風(fēng)習(xí)之間的脫離與隔閡，也造成了道德的無力感和被蔑視，甚至鼓勵(lì)了對(duì)道德的違犯，加速了道德的衰落。但是，如果以情理斷案，就違背了法治的原則，也極容易造成將法律法規(guī)高置起來，僅憑世俗的習(xí)慣來審理案件，這就又回到了古代封建社會(huì)的“春秋決獄”、“緣心定罪”的深淵里了。因此，只有在法的體制上作出調(diào)整，找到現(xiàn)代文明社會(huì)的法律和道德之間的“平衡點(diǎn)”，我們才能實(shí)現(xiàn)情與法的協(xié)調(diào)、德與法的并治，避免法與情的尷尬。　　(二)、法中含情　　道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德規(guī)范的制度化實(shí)踐。像諸如正義、公平、平等、誠實(shí)信用、遵守善良風(fēng)俗等普遍的或個(gè)別的法律原則，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分。也因?yàn)橛辛说赖碌闹С郑攀狗稍瓌t能夠發(fā)揮出人性的作用。倘若法律不承認(rèn)或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多大程度擁有生命力都是疑問。　　良法表明法要包含某種道德價(jià)值，故法治的概念本身就體現(xiàn)了法治與道德的深刻關(guān)系。失去了道德基礎(chǔ)的法為惡法，惡法之治與法治精神是根本背離的。我國(guó)古代的儒家倫理法體現(xiàn)了道德與法律的一種結(jié)合模式，即把社會(huì)普遍承認(rèn)的道德規(guī)范上升為法律，納入國(guó)家強(qiáng)制實(shí)施的行為規(guī)范。解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們道德缺位、法律的尷尬，是否可以吸取儒家倫理法的合理內(nèi)核，靈活適用法律，把法治中注入道德的血液，建設(shè)有中國(guó)特色的法治國(guó)家。。　　(三)、德法并重　　法治的理念來自西方，德治則來自中國(guó)傳統(tǒng)法文化，兩者的結(jié)合順應(yīng)了尋根意識(shí)與全球意識(shí)相結(jié)合、民族性與時(shí)代性相結(jié)合的潮流。當(dāng)我們執(zhí)著于法律的繼承與移植、法律的本土化與國(guó)際化的探求、迷惘、思索的時(shí)候，請(qǐng)讓我們把視角拉到社會(huì)調(diào)控這個(gè)高度上來。我們會(huì)頓時(shí)眼前一亮，耳目一新，發(fā)現(xiàn)西方的法治精神對(duì)我們進(jìn)行征服的時(shí)候，傳統(tǒng)的德治精神正在歷史深處遙遙呼喚。應(yīng)該指出的是，西方的法治，盡管并不排斥道德，但無疑在宣揚(yáng)法律至上的同時(shí)有意無意地忽略了道德，這其中尤以分析法學(xué)派的主張最為突出。　　奧斯丁主張：“法律反映或符合一定道德要求，盡管事實(shí)上往往如此，然而這不是一個(gè)必然的真理”。西方社會(huì)普遍存在的情感危機(jī)與道德淪喪就是明證;傳統(tǒng)的德治卻是主張德主刑輔，法是德的附庸，貶抑了法的作用，也與時(shí)代的發(fā)展不相適應(yīng)。所以，對(duì)二者都要加以揚(yáng)棄和改造，抽取各自的合理內(nèi)核，進(jìn)行結(jié)構(gòu)重組，建立全新的德法結(jié)合的體制。　　從歷史上的道德和法律關(guān)系演變歷程來看，正確處理好德法關(guān)系，在二者之間尋找到最佳的平衡點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，正是古代中國(guó)繁榮興旺程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他國(guó)家和地區(qū)的原因之一，而當(dāng)下理順道德和法律的矛盾，從中發(fā)掘推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的因素，則是復(fù)興偉業(yè)的助力。　　參考文獻(xiàn)：　　[1]周旺生.法理探索[M].北京：人民出版社2005版　　[2]韓明德，《法理學(xué)》(M)，鄭州大學(xué)出版社2004年版　　道德和法律論文篇2 　　論法律和道德沖突的利益衡量　　摘要法律和道德作為人類社會(huì)主要的社會(huì)規(guī)范,之間的利益沖突一直是社會(huì)以及法學(xué)界極為重視的問題。本文從法律與道德之間沖突的歷史根源談起,簡(jiǎn)要分析了正確處理法律與道德沖突的現(xiàn)實(shí)意義,并通過現(xiàn)實(shí)中的兩個(gè)真實(shí)案例分析,就法律和道德沖突的利益衡量作了簡(jiǎn)要的論述。　　關(guān)鍵詞利益衡量法律道德　一、法律與道德沖突的歷史根源　　(一)歷史文化原因　　法律與道德之間的沖突,歸結(jié)于中國(guó)自古的歷史文化,主要的根源在于倫理本位,倫理本位是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就開始形成的,在很大程度上是受到孔子的“仁”和“禮”的影響,將整個(gè)社會(huì)生活都以倫理,也就是儒家思想下的社會(huì)道德為中心,所有的思想和活動(dòng)都是圍繞著倫理來展開,連當(dāng)時(shí)的法律也是不例外的。隨著時(shí)代發(fā)展至今,雖然倫理的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有古時(shí)候那么厚重,但是很多思想還是滲透到幾千年的文化當(dāng)中,依舊在很大程度上規(guī)范著人們的思想和行為,一旦制定出的法律規(guī)范與這種約定俗成的社會(huì)道德出現(xiàn)不契合的現(xiàn)象時(shí),勢(shì)必就會(huì)對(duì)案件的審判產(chǎn)生一定的影響,體現(xiàn)出法律與道德之間的沖突。　　(二)現(xiàn)實(shí)社會(huì)原因　　目前在現(xiàn)實(shí)中會(huì)出現(xiàn)這樣的一種情況,就是往往會(huì)在某個(gè)案件的審判過程中出現(xiàn)“民意”的參與。此類案件一般都是嚴(yán)重違背社會(huì)公共利益的案件,民眾對(duì)其往往給予了極高的關(guān)注,這些關(guān)注的原因就在于人們的正義感以及對(duì)社會(huì)道德的維護(hù)。而民意表現(xiàn)出最極端的方式就是請(qǐng)?jiān)笗?這在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不是很新鮮的名詞,一旦請(qǐng)?jiān)笗椭练ㄔ?由于社會(huì)輿論的壓力,法官在審判中無形的都會(huì)在一定程度上參照民意,但是民意代表的社會(huì)道德多少都會(huì)跟法律出現(xiàn)不同程度上的分歧,這種分歧就會(huì)直接體現(xiàn)出法律與道德之間的沖突,而這種沖突反映在具體的案件審理中,會(huì)對(duì)案件審判產(chǎn)生的影響實(shí)際上是不利的。　　二、正確處理法律和道德沖突的現(xiàn)實(shí)意義　　(一)維護(hù)法制的需要　　法制的基本要求之一,就是要將所有的現(xiàn)行法律形成一個(gè)完整的法律體系,而法制的更好要求,就是實(shí)現(xiàn)法律的“良法”要求,“良法”不僅體現(xiàn)在法律的適用方面,同時(shí)還體現(xiàn)在跟其他社會(huì)規(guī)范之間的和諧發(fā)展,這里最為重要的,就是要跟社會(huì)道德實(shí)現(xiàn)良好的相容性。同時(shí),法律體系的建立以及良法的運(yùn)行都需要其他社會(huì)規(guī)范的配合協(xié)調(diào),只有當(dāng)法律和道德之間的沖突得到很好的解決,法制的權(quán)威性以及統(tǒng)一性才能夠得到很好的強(qiáng)化和維持,司法實(shí)踐才能很好的得到民眾的支持,而這些都是我國(guó)實(shí)現(xiàn)法制的客觀要求和必要保證。　　(二)保持社會(huì)穩(wěn)定的需要　　司法是社會(huì)矛盾的最終解決手段,爭(zhēng)取使訴諸司法的所有案件得到合理解決是其擔(dān)負(fù)的重要任務(wù)。這就決定了案件的正確審理對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要性。由于社會(huì)道德與民意息息相關(guān),如果對(duì)道德沖突案件處理不公,司法這一最終手段失效,當(dāng)事人則可能依靠自力救濟(jì)解決問題,不但達(dá)不到息訟止?fàn)幍哪康?而且會(huì)導(dǎo)致矛盾激化,有的甚至釀成群體事件,危及社會(huì)穩(wěn)定。因此能否正確處理情法沖突對(duì)社會(huì)穩(wěn)定至關(guān)重要。所以,案件審理的一個(gè)重要目標(biāo)是,不僅要使當(dāng)事人服從法律、服從判決,更要使案件的處理結(jié)果在情理上無可挑剔,這樣才能變消極因素為積極因素,促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。　　(三)提高司法效率的需要　　效率是法律的基本價(jià)值之一。案件一審終結(jié),判決生效,這是最為理想的結(jié)果。但在司法實(shí)踐中,特別是在法律與道德沖突案件的審理中,這種理想結(jié)果卻較難實(shí)現(xiàn),原因就在于此類案件的判決難以同時(shí)實(shí)現(xiàn)雙方當(dāng)事人的訴訟目的。現(xiàn)實(shí)中,絕大多數(shù)案子出現(xiàn)上訴,20%左右的案子進(jìn)入再審,常常一個(gè)并不復(fù)雜的案子一審就是幾年、十幾年,無形中加大了司法成本,而且影響到司法公正等基本價(jià)值。正確處理法律和道德沖突,則有助于使雙方當(dāng)事人達(dá)成一致意見,使判決及早生效,從而大大縮短訴訟時(shí)間,節(jié)約人力、物力、財(cái)力等司法資源,達(dá)到提高司法效率的目的。　　三、法律與道德沖突的現(xiàn)實(shí)案例分析　　(一)維護(hù)自身權(quán)利中的故意傷害　　2005年1月,湖南省某市的士司機(jī)黃某遭到劫匪姜某等搶劫,姜某等歹徒下車逃竄時(shí),黃某駕車追擊,的士撞倒姜某,姜某傷重身亡。劫匪方把黃某告上法院,某市某區(qū)法院以故意傷害罪判處黃某有期徒刑三年六個(gè)月。黃某不服,上訴至某市中級(jí)法院,中級(jí)法院判決:駁回上訴,維持原判。　　這個(gè)的案件的審判結(jié)果存在很大的問題,不但違背了刑法的主旨,同時(shí)也與社會(huì)道德相違背。首先,從法律層面上講,法院判決黃某故意傷害的原因,主要就是認(rèn)定黃某的行為不屬于正當(dāng)防衛(wèi),法院認(rèn)為姜某在搶劫以后的逃竄,不法行為已經(jīng)結(jié)束,因此黃某再開車將其撞傷,已經(jīng)不屬于對(duì)正在進(jìn)行中的不法侵害進(jìn)行防衛(wèi),故將人撞傷的行為不屬于正當(dāng)防衛(wèi),而屬于故意傷害。　　這種解釋是很牽強(qiáng)的,在搶劫中的不法侵害往往是最難以斷定的,因?yàn)閷?duì)于搶劫的認(rèn)定包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一個(gè)是實(shí)施暴力,另一個(gè)是對(duì)財(cái)產(chǎn)的不法侵害,這就意味著我們?cè)趯?duì)搶劫的正當(dāng)防衛(wèi)中,不能單單認(rèn)為就在犯罪嫌疑人對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行暴力的時(shí)候就屬于不法侵害,姜某在逃跑的過程中,仍然對(duì)黃某的財(cái)產(chǎn)處于不法侵害的狀態(tài)中,因此搶劫行為仍在繼續(xù),所以黃某的行為仍然屬于正當(dāng)防衛(wèi)的范疇。　　而從社會(huì)道德的意義上來說,很明顯,當(dāng)人們看到此類的案件審判結(jié)果就會(huì)認(rèn)為,這是對(duì)搶劫行為的一種縱容。目前搶劫行為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中日漸猖獗,已經(jīng)嚴(yán)重影響到人們的財(cái)產(chǎn)安全,而當(dāng)人們對(duì)自身財(cái)產(chǎn)進(jìn)行維護(hù)的同時(shí),又在案件審判上給予沉重的打擊,這勢(shì)必會(huì)帶來不利的輿論壓力。雖然黃某造成姜某死亡的結(jié)果過于嚴(yán)重,但是黃某畢竟沒有殺人的故意,僅僅是為了追回自己的財(cái)產(chǎn),因?yàn)檫@種行為而被判處故意傷害而受到如此重的刑罰,對(duì)民眾的心理會(huì)造成一定程度的傷害。　　往往在此類案件中,涉及到盜竊、搶劫之類的案件,都或多或少會(huì)出現(xiàn)在法律和道德上存在一定的沖突,就如筆者所舉的上述案件,我們對(duì)于正當(dāng)防衛(wèi)之類的法律規(guī)定上,尤其是防衛(wèi)過當(dāng)和防衛(wèi)不當(dāng)?shù)恼J(rèn)定上,有很多是社會(huì)道德所無法判定的,人們?cè)诘赖轮兴斫獾膶?duì)個(gè)人正當(dāng)利益的維護(hù),很可能從法律的角度而言就變成了防衛(wèi)不當(dāng)或者是防衛(wèi)過當(dāng)。因此筆者認(rèn)為,讓社會(huì)道德加以改變不是短期內(nèi)可以實(shí)現(xiàn)的事情,所以還是應(yīng)該在法律規(guī)定上,在對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)的相關(guān)規(guī)定上加以細(xì)化和規(guī)范化,盡可能的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)道德之間的契合。　　(二)無因管理下的民事賠償　　婦女胡某和陳某是鄰居,2002年2月的一天,胡某因臨時(shí)急事,請(qǐng)求陳某替她暫時(shí)照看三歲男孩,陳某是個(gè)熱心腸的人,滿口答應(yīng)。可是,在陳某抽空炒菜的時(shí)候,淘氣的男孩不幸摔倒,被玩具戳傷右眼,后無法治愈,造成殘疾。胡某最后把陳某告上法院,要求賠償醫(yī)療費(fèi)精神損失費(fèi)10萬多元,法院依據(jù)民事無因管理的有關(guān)司法解釋,判定陳某負(fù)主要責(zé)任,賠償胡某6萬多元。　　這個(gè)案件如果單從法律規(guī)定上來講沒有任何的問題,這是一個(gè)很典型的無因管理方面的問題,無論陳某是出于什么樣的心理考慮,當(dāng)答應(yīng)為他人照看孩子的同時(shí),就必然出現(xiàn)法律上的無因管理,無因管理不以當(dāng)事人之間的約定為前提,只是在管理的過程中,會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的管理義務(wù),一旦在管理在出現(xiàn)疏漏,也會(huì)對(duì)其不利后果承擔(dān)一定的民事賠償責(zé)任,所以在本案中,由于陳某的一時(shí)疏忽,沒有盡到合格的管理義務(wù),從而使小孩落下殘疾,因此依照無因管理的相關(guān)規(guī)定,必然會(huì)要求承擔(dān)一定的法律責(zé)任。　　但是從社會(huì)道德方面而言,這就存在很大的問題了,在法律上陳某本身并沒有照看孩子的義務(wù),僅僅是因?yàn)樽约旱臒嵝?初衷是助人為樂,幫忙去照看孩子,而且發(fā)生這樣的結(jié)果并不是陳某所愿意看到的。然而,陳某熱心的去幫助別人,結(jié)果卻因此而必須要承擔(dān)六萬元的巨額賠償,這讓一般的民眾是完全無法理解的。這樣的審判結(jié)果不僅會(huì)嚴(yán)重的傷害到人們做好事的積極性,而且在一定程度上也會(huì)影響到整個(gè)社會(huì)的社會(huì)風(fēng)氣。　　因此筆者認(rèn)為,在此類案件的審理過程中,由于是民事審判,本身就存在一定的自由性,所以可以在參照法律條文進(jìn)行審判的同時(shí),也應(yīng)該充分的考慮對(duì)社會(huì)正義感的維護(hù),從正義的角度上去看待此類案件,盡可能的去對(duì)助人為樂的人多一點(diǎn)的權(quán)利維護(hù),這樣才能更好的維護(hù)法律的正義性,帶來良好的社會(huì)風(fēng)氣。　　參考文獻(xiàn): 　　[1]楊仁壽.法學(xué)方法論.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社.1999. 　　[2]孫笑俠.中國(guó)傳統(tǒng)法官的實(shí)質(zhì)性思維.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版).2005(4). 　　[3]梁慧星.裁判的方法.北京:法律出版社.2003.

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法律怎樣被信仰——談法律與宗教及法律與道德的關(guān)系 http://gz768.com/Law/faxuelilun/2006/1113/22760.html 法律與道德的互動(dòng) http://gz768.com/Law/faxuelilun/2006/1113/17170.html

6，論法與道德的關(guān)系論文范文

　　下面是我整理的道德與法律思修論文，供各位閱讀與借鑒。　　第1章引言　　在依法治國(guó)和以德治國(guó)的今天，法律和道德對(duì)社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要，它們是考察一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)治理中，根本上來說法律與道德要相輔相成，相互適應(yīng)。但是由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的復(fù)雜性，在實(shí)踐中，法律和道德的結(jié)合往往不能達(dá)到人們期望的狀態(tài)，正確認(rèn)識(shí)法律和道德之間的關(guān)系問題，對(duì)于在社會(huì)中更好的發(fā)揮二者的作用就顯得十分重要了。因此，本文力圖通過對(duì)法律與道德關(guān)系的分析研究，針對(duì)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀以及在實(shí)際生活中存在的問題，對(duì)法與道德關(guān)系的完善提出自己的意見和建議。以期為促進(jìn)我國(guó)法與道德關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展盡一點(diǎn)綿薄之力，以達(dá)到雙方相互促進(jìn)，共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終目的。　　第2章法律與道德的概述　　2.1法律的概念和特征　　2.1.1法律的概念　　法律是人類在社會(huì)層次的規(guī)則，它起到對(duì)社會(huì)上人與人之間關(guān)系的規(guī)范作用，正義是其存在的基礎(chǔ)，以國(guó)家的強(qiáng)制力來保證其實(shí)施。法治和法律要逐漸變得適當(dāng)寬容以利于減少社會(huì)矛盾。法屬于上層建筑范疇，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定法律，法律反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從而為其服務(wù)。法的目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的一項(xiàng)重要手段[1]。所以，法是階級(jí)社會(huì)特有的現(xiàn)象，它隨著階級(jí)斗爭(zhēng)之間的產(chǎn)生、發(fā)展而出現(xiàn)，法律將隨著階級(jí)斗爭(zhēng)之間的消滅而自行消亡。　　2.1.2法律的特征　　(1)具有規(guī)范性和普遍性。　　法律的規(guī)范性是指法律規(guī)范是一種一般的、抽象的行為規(guī)則，不針對(duì)具體的人或具體的事，而是為人們規(guī)定一種行為模式或行為準(zhǔn)則，在相同的情況下可以反復(fù)適用。法律的普遍性是指法律規(guī)范在國(guó)家權(quán)力所及的范圍內(nèi)具有普遍的約束力，對(duì)全體社會(huì)成員有效，每個(gè)人都必須遵守。　　(2)具有嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)和層次。　　每個(gè)法律規(guī)范在邏輯上都由假定模式、行為模式和法律后果三個(gè)部分組成;不同法律規(guī)范之間具有密切的聯(lián)系，法律制度和不同法律部門構(gòu)成緊密聯(lián)系的一個(gè)整體。法律有法定的創(chuàng)制方法和表現(xiàn)形式，不同等級(jí)的規(guī)范文件之間有嚴(yán)格的效力和從屬關(guān)系。　　2.2道德的概念和特征　　2.2.1道德的概念　　從馬克思主義的思想來看，道德是一定的物質(zhì)生活條件所決定的。革命導(dǎo)師恩格斯講：“大多數(shù)的道德論總的來說都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的誕生物。而對(duì)于社會(huì)來說直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。所以道德永遠(yuǎn)是階級(jí)社會(huì)的道德[2]。”這就突出了道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而有相應(yīng)的改變;對(duì)于以不同的物質(zhì)生活基礎(chǔ)存在的不同社會(huì)團(tuán)體，他們有著不同的道德觀念，在階級(jí)社會(huì)中的道德觀念具有階級(jí)性質(zhì)。因此，我們可以把道德簡(jiǎn)略的總結(jié)為：道德是一定物質(zhì)生活條件下的人們關(guān)于善良與惡毒、榮耀與羞恥、正義與非正義、公正與偏愛、霸道與謙卑等觀念、規(guī)范以及原則的總合，或者說是一個(gè)大綜合的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的思想體系。　　2.2.2道德的特征　　(1)道德是以善惡為判斷標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)準(zhǔn)則　　在社會(huì)生活中，我們經(jīng)常會(huì)對(duì)自己和他人行為做一些簡(jiǎn)單的判斷，每一個(gè)判斷，都是依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)做出的。有時(shí)候道德是根據(jù)自身的內(nèi)在感受做出來的;有時(shí)候是依據(jù)法律做出來的;有時(shí)候是依據(jù)善惡的不同標(biāo)準(zhǔn)來判斷做出的。道德是人們行為的判斷準(zhǔn)則，同時(shí)還是人們思想意識(shí)領(lǐng)域的判斷準(zhǔn)則之一[3]。人們有的時(shí)候?qū)ψ约旱哪骋粋€(gè)內(nèi)心想法會(huì)作出否定的答案，認(rèn)為這樣的想法是不道德的，或者有時(shí)候通過人的談吐行為來作出判斷一個(gè)人是不是慈悲的，這些都是以道德的作為判斷準(zhǔn)則。　　(2)道德是以社會(huì)輿論、內(nèi)心信念來維系的　　道德和法律是社會(huì)的兩大行為準(zhǔn)則，如果哪個(gè)人違反了法律規(guī)定，就會(huì)有司法機(jī)關(guān)強(qiáng)制其承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，受到處罰，但如果有人違反了道德準(zhǔn)則，但不會(huì)有哪個(gè)具體的人或機(jī)關(guān)強(qiáng)制其來承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，但他內(nèi)心的不安和社會(huì)輿論的壓力會(huì)讓他為自己的行為付出很多相應(yīng)的代價(jià)。　　(3)道德的內(nèi)容因時(shí)代的不同會(huì)有所變化　　在歷史不相同的時(shí)代，人們的道德觀念是不一樣的。過去人們的道德觀念和現(xiàn)代人的道德觀念是不相同的，社會(huì)中的幾代人和幾代人之間的道德觀念也會(huì)有所不一樣[4]。思想文化的背景也會(huì)有一定的影響。一些是其他文化的傳播進(jìn)入，使固有的本土的道德文化和人們的道德思想觀念都發(fā)生了巨大的變化，原來認(rèn)為不對(duì)的事，現(xiàn)在也認(rèn)為是正確的了，也可能發(fā)生質(zhì)的改變;另一些是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)的不斷發(fā)展會(huì)促使人們的道德觀念也隨著發(fā)生了巨大的變化。　　第3章法律與道德關(guān)系的探討　　東方倫理法與西方自然法都主張把外在的法律內(nèi)化為人們自覺的意識(shí)，法律只有成為人們的心理、情感需要，才能得到普遍自覺的遵守。法律與道德是互相滲透、互相融合、相互轉(zhuǎn)化的。法律總是代表著社會(huì)最基本的道德追求。　　3.1 法律與道德關(guān)系在中西方歷史的淵源　　3.1.1法律與道德關(guān)系在中國(guó)歷史的淵源　　中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的社會(huì)作用機(jī)制是道德法律一體化。在思想家們的理論論證和理想設(shè)計(jì)中，道德和法律不可分離。道德法律一體化是一種強(qiáng)有力的制度化力量，而在人們的行為品質(zhì)領(lǐng)域里“孝忠”更能彰顯這種力量。道德法律一體化的運(yùn)行，一方面道德法律化，即道德作為社會(huì)調(diào)節(jié)器的“軟件”被硬化或“格式化”具有了政治法律的屬性和功能，從而成為解決社會(huì)法律問題的工具。另一方面又是法律道德化，即政治法律作為作為社會(huì)調(diào)節(jié)器中的“硬件”又被賦予道德的屬性和功能，成為解決道德問題的有效、有力手段。而這一點(diǎn)也凸現(xiàn)了中國(guó)道德建設(shè)的成功之處：一是劃類界定道德規(guī)范，并把其上升到“禮”(當(dāng)時(shí)的“法”)的范疇，而形成“禮教”[5]。這種做法是避免道德宣教流于空談，使道德在實(shí)際上成為指導(dǎo)中國(guó)古代從事政治建設(shè)的“國(guó)家憲法”;二是法律的制定與執(zhí)行以道德作為準(zhǔn)繩，這樣避免了如當(dāng)代西方國(guó)家法律與道德的脫離，導(dǎo)致犯罪分子不能有效打擊;三是強(qiáng)調(diào)道德修身，從我做起，實(shí)際上要求官吏帶頭從事道德修身，以己達(dá)彼，最終取得治國(guó)平天下的政治效果。　　3.1.2法律與道德關(guān)系在西方歷史的淵源　　西方國(guó)家對(duì)法律與道德關(guān)系的探索與討論也非常久遠(yuǎn)。早在兩千多年以前，古希臘偉大的思想家柏拉圖認(rèn)為，法律是維護(hù)社會(huì)公平和正義一種手段，正義就是以善待親朋好友，以惡毒對(duì)付敵人。還有亞里士多德、蘇格拉底等主張守法是人人必須遵守的道德責(zé)任，法律的制定必須著眼于道德和善良。亞里士多德也說過，法律應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)公平、社會(huì)美德和家庭幸福的各項(xiàng)基本原則。西方社會(huì)大多數(shù)有名法學(xué)家也都認(rèn)為，人們對(duì)社會(huì)道德理想的向往也是由法治表現(xiàn)出來的。法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全國(guó)人民都能進(jìn)行公平正義和善良道德的制度。他認(rèn)為，具有代表性的是斯多學(xué)派的自然法學(xué)觀念，它對(duì)羅馬法律和羅馬法學(xué)的制定產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。自然法學(xué)的宗旨就是認(rèn)為法律是善良的和公正的規(guī)范，自然法構(gòu)建了自然、和諧、公平、民主的價(jià)值觀念。18、19世紀(jì)以后，自然法學(xué)思想觀念又被大部分資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家們作為反對(duì)封建統(tǒng)治者專制的強(qiáng)力手段。自然法學(xué)派最突出主張是認(rèn)為符合道德的法才是善法，才是符合效力的。與道德沖突的法則是惡法。在西方社會(huì)傳統(tǒng)中，有許多值得我們借鑒的關(guān)于“守法”的道德觀念，如柏拉圖的“人們必須有法律并且遵守法律的規(guī)定，否則他們的生活將像禽獸一樣野蠻”的名言;近代的“熱愛法律”作為“公民道德”的核心價(jià)值等等。這些道德觀強(qiáng)調(diào)守法是公民的道德責(zé)任，慎獨(dú)自律就是對(duì)法治的強(qiáng)有力的保障支持。　　在西方，不同于中國(guó)。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，能夠自給自足，然而西方民族眾多，彼此相鄰，各國(guó)聯(lián)系主要靠商業(yè)，西方的商品經(jīng)濟(jì)是十分發(fā)達(dá)的，因此調(diào)整商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的私法就十分發(fā)達(dá)[6]。人們更希望能夠在一個(gè)自由，平等，公平的環(huán)境下自由生活，因此，具有自由，平等，公平精神的道德便推動(dòng)了法律向這一方向進(jìn)化。例如，美國(guó)著名法學(xué)家海默說：在不平等的競(jìng)爭(zhēng)中，近年來由法院和立法機(jī)關(guān)所進(jìn)行的一些改革，一定要在道德感的增強(qiáng)和提升中起到作用，以及由此而發(fā)生的一系列思維觀念，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)必須依靠比道德譴責(zé)更為有效的保護(hù)方法才能排斥一些應(yīng)受指責(zé)的缺少道德的經(jīng)營(yíng)行為。此外，在欺詐性廣告領(lǐng)域范圍內(nèi)也有了一些突出的發(fā)展。他認(rèn)為，一些商業(yè)道德是應(yīng)該賦予法律強(qiáng)制作用的。一個(gè)最基本的民商法原則，將一種道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，因此，從西方法律與道德的關(guān)系看，西方的法律進(jìn)化發(fā)展是成功的，至今為許多東方國(guó)家所借鑒，并取得了巨大的發(fā)展。　　3.2 社會(huì)主義條件下法律與道德的關(guān)系　　社會(huì)主義的法律和道德都建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，它們一旦形成便具有相對(duì)的獨(dú)立性，并對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。社會(huì)主義的法德目的和方向都是一致的，它們都是為維護(hù)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的[7]。　　3.2.1社會(huì)主義的法律與道德有著相同的價(jià)值導(dǎo)向　　人對(duì)活著意義的精神追求和人生目標(biāo)，對(duì)正確錯(cuò)誤、美德良善、善惡美丑的價(jià)值選擇和評(píng)價(jià)是人類社會(huì)所獨(dú)有的，動(dòng)物界是不會(huì)存在的。這種價(jià)值追求和信仰存在于每個(gè)不同的時(shí)代、每種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中。同樣，社會(huì)主義社會(huì)也應(yīng)是具有相同的評(píng)價(jià)善惡美丑、正確錯(cuò)誤價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一體。社會(huì)主義所制定的法律和所追求的道德準(zhǔn)則都要體現(xiàn)這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求，兩者體現(xiàn)了具有一定意義的相同價(jià)值導(dǎo)向。　　3.2.2社會(huì)主義條件下法律與道德相互支持，相互配合　　一方面，社會(huì)主義道德建設(shè)需要法律的保障。我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)成員有文明與落后之區(qū)分。道德是多層次的，而且是多元的，不可能用同一個(gè)相同標(biāo)準(zhǔn)去要求所有社會(huì)成員，況且社會(huì)上還總有些對(duì)于基本道德于不顧的自私自利主義者。為了保護(hù)廣大老百姓長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的利益，必須有法律強(qiáng)制力保障實(shí)施，這種強(qiáng)制力就是對(duì)違反基本道德的震懾。法律一旦形成，對(duì)社會(huì)主義道德起著補(bǔ)充、深化和保護(hù)的作用。任何一個(gè)國(guó)家要想保持社會(huì)的長(zhǎng)治久安，必須依靠國(guó)家強(qiáng)的制力來維持，但如果沒有國(guó)家強(qiáng)制力的保障，國(guó)家的發(fā)言權(quán)將會(huì)受到威脅。另一方面，社會(huì)主義法律的實(shí)施和遵守，必須依賴于道德的支持為基礎(chǔ)。作為維護(hù)社會(huì)秩序的法律，反映了社會(huì)主義基本的道德準(zhǔn)則，體現(xiàn)為權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀的核心社會(huì)主義的道德風(fēng)尚和價(jià)值觀念。如果法律違背了社會(huì)主義最基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，不僅得不到廣大老百姓的承認(rèn)，而且也會(huì)破壞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，阻礙社會(huì)的長(zhǎng)久平衡穩(wěn)定發(fā)展。　　3.2.3法律與道德并舉是新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的要求　　法律和道德同為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要手段，二者在功能上是相輔相成的，最早的法律就是由道德演化而來，是將積極的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為法律應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，公正嚴(yán)明的法律可以促進(jìn)道德教化作用，而加強(qiáng)道德建設(shè)也可促進(jìn)公民遵紀(jì)守法，保證法律的順利實(shí)施。隨著依法治國(guó)和建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家進(jìn)程的不斷推進(jìn)，公眾的法制意識(shí)普遍增強(qiáng)，訴訟已經(jīng)成為解決社會(huì)矛盾糾紛的重要選擇，司法對(duì)社會(huì)的規(guī)制作用無可替代，社會(huì)對(duì)司法的期望值也日益增加。這是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，也是我們法制建設(shè)的成就。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到，法律不是萬能的，在一些方面也很大的局限性。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)在嚴(yán)格公正執(zhí)法、發(fā)揮法律規(guī)制作用的同時(shí)，要更加注重發(fā)揮道德強(qiáng)大的引導(dǎo)作用。　　道德是公民精神的自律和主體意識(shí)的自覺。道德是提升公民素質(zhì)、保障法律實(shí)施、維護(hù)社會(huì)秩序的重要精神力量。我們要將這種力量相互遞送、廣泛傳播，讓道德的涓涓細(xì)流凝聚成浩瀚大海，使其與法律共同成為構(gòu)建和諧社會(huì)的強(qiáng)大推動(dòng)力量。這是時(shí)代的呼喚，更是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。　　可見，法律與道德是不可分離的有機(jī)整體。因此，科學(xué)地評(píng)價(jià)法律與道德之間的關(guān)系，并合理地開發(fā)利用這兩種資源，對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義無疑具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。　　第4章依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì) 　　4.1 正確認(rèn)識(shí)法治與德治的關(guān)系及他們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要意義　　在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新階段下，我們所認(rèn)可的法治，就是以黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，從而使國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)、行政機(jī)構(gòu)、司法機(jī)構(gòu)和社會(huì)中的人民團(tuán)體，實(shí)施依靠法律來治理國(guó)家的方略，在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家過程中，通過樹立社會(huì)主義法治理念的作用，增強(qiáng)全社會(huì)廣大人民群眾的法律意識(shí)，推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)作用、政治作用、文化作用、社會(huì)生活法制協(xié)調(diào)規(guī)范化，逐步形成社會(huì)公平正義強(qiáng)有力的保障體系;我們所認(rèn)可的德治，即堅(jiān)持以馬克思主義在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的核心指導(dǎo)地位，樹立 “堅(jiān)持以熱愛我們的祖國(guó)為光榮、以危害我們的祖國(guó)為恥辱，以服務(wù)廣大人民為光榮、以背離廣大人民為恥辱，以崇尚科學(xué)技術(shù)為光榮、以愚昧迷信無知為恥辱，以辛勤熱愛勞動(dòng)為光榮、以好逸惡勞懶惰為恥辱，以團(tuán)結(jié)互相幫助為光榮、以損人利己自私為恥辱，以誠實(shí)守信為光榮、以見利忘義為恥辱，以遵紀(jì)守法為光榮、以違法亂紀(jì)為恥辱，以艱苦奮斗精神為光榮、以驕奢淫逸為恥辱。”為主要標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義榮辱觀，倡導(dǎo)愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義，加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，在全社會(huì)領(lǐng)域形成知道榮辱、講究正氣、促進(jìn)和諧的新道德風(fēng)尚，形成廣大的男女平等、尊重老人，愛護(hù)幼兒、輔助貧困地區(qū)、禮貌待人的人際和諧關(guān)系[8]。可以這樣說，法治是德治的進(jìn)一步升華出來的，德治思維是法治思維的思想前提和基礎(chǔ)，二者都是社會(huì)主義社會(huì)民主制度的內(nèi)在要求和重要的組成部分。法律治國(guó)解決的是民主制度中“硬件標(biāo)準(zhǔn)”方面的問題，它使民主有法律可以依靠，它具有優(yōu)秀的對(duì)違反民主法制行為的規(guī)避作用和有效地制止這些行為的社會(huì)強(qiáng)制力的保障作用。道德治國(guó)解決的是民主制度 “軟件標(biāo)準(zhǔn)”這一方面的問題，它通過提高廣大人民群眾思想文化素質(zhì)和民主權(quán)利意識(shí)來保障社會(huì)主義民主制度的良性循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。法治約束力非常強(qiáng)，但有明顯的“治標(biāo)”特點(diǎn)和落后的滯后性，德治約束力比較軟弱，但是扎根于“治本性”并具有超前的特點(diǎn)。二者既相互區(qū)別，又互相滲透、互相影響、互相作用。正確了解法治與德治的相互關(guān)系在構(gòu)建和諧社會(huì)中具有重要的意義。　　第一、有利于化解社會(huì)矛盾，保持社會(huì)安定有序發(fā)展。一般而言，凡是法律禁止的行為，通常也是道德所不提倡的，但并不是說所有道德不提倡的法律一概都是禁止的。因?yàn)榈赖率且罁?jù)群眾在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中日積月累、約定俗成而形成的一定的思維模式，它根據(jù)個(gè)人和社會(huì)群體的思想觀念與行為規(guī)范來判斷善惡好壞，并且在調(diào)整社會(huì)關(guān)系過程中，要求人們自覺地做出放棄自己的某些權(quán)利和一定的自我犧牲。而法在調(diào)整社會(huì)關(guān)系時(shí)，則側(cè)重于在不違反社會(huì)公共利益的前提下保證私權(quán)利的不受侵犯。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中要把二者區(qū)分開來，既不能說要把道德問題當(dāng)作法律問題來操作，也不能將法律問題當(dāng)作道德問題來應(yīng)對(duì)，劃清二者的行為與目的責(zé)任，科學(xué)的分析影響社會(huì)和諧突出的矛盾問題及其產(chǎn)生的背景，積極主動(dòng)地去面對(duì)矛盾、避免擴(kuò)大緊張的社會(huì)關(guān)系，最大限度地增加和諧因素，既充分調(diào)動(dòng)了社會(huì)群體的生命力，又確保了社會(huì)安定有序的良性循環(huán)發(fā)展。　　第二、有利于發(fā)揮法與道德的雙重作用，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。對(duì)于一個(gè)社會(huì)是否和諧穩(wěn)定，對(duì)于一個(gè)國(guó)家能否能夠長(zhǎng)治久安，在一定程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德文化素質(zhì)。應(yīng)該看到道德作用是調(diào)整社會(huì)關(guān)系、劃定人們行為的基本準(zhǔn)則，是形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚和人們相處關(guān)系的重要保證。設(shè)想一下如果沒有相同的道德規(guī)范，一旦失去了普遍遵循的行為準(zhǔn)則，就無法使人們的精神境界得到更有效地提升，無法協(xié)調(diào)不同利益群體之間的互相關(guān)系，自然也就無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出了：“社會(huì)公平是社會(huì)和諧穩(wěn)定的前提條件，制度是社會(huì)主義公正平等的基本保證。”深刻領(lǐng)會(huì)并準(zhǔn)確把握《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》精神，把社會(huì)主義和諧社會(huì)建立在非常有力的法治基礎(chǔ)之上，還必須用法律制度來幫助實(shí)現(xiàn)保障社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。就是在完善法律制度基礎(chǔ)上、保障社會(huì)和諧的法治基礎(chǔ)的進(jìn)程中始終自覺地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)先鋒作用;為實(shí)現(xiàn)維護(hù)發(fā)展最廣大人民的根本利益提供法律強(qiáng)有力的保障;把堅(jiān)持和維護(hù)社會(huì)公平正義作為完善法律制度的最基本的價(jià)值取向。據(jù)此，充分發(fā)揮法與道德的共同優(yōu)勢(shì)，才能全方位多層次寬領(lǐng)域地為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供服務(wù)和強(qiáng)有力的保障[9]。　　第三、有利于促進(jìn)人們之間關(guān)系和諧與人的心理健康，預(yù)防違法犯罪行為的發(fā)生。在當(dāng)今社會(huì)中，人們所具有的道德觀念、道德理念和犯罪行為有著密切的關(guān)系。和諧社會(huì)離不開文明道德的規(guī)范和保護(hù)。而人們之間關(guān)系和諧與人的心理健康是文明道德風(fēng)尚的具體體現(xiàn)，因此，建立和遵守道德規(guī)范，著眼于形成廣大的男女平等、尊重老人，愛護(hù)幼兒、輔助貧困地區(qū)、禮貌待人的人際和諧關(guān)系;著眼于促進(jìn)人的心理健康，引導(dǎo)人們正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、名譽(yù)和利益，對(duì)于預(yù)防和減少違法犯罪有著十分重要的保證作用[10]。沒有濃郁的文明道德氛圍和強(qiáng)有力的道德譴責(zé)，單純地依靠法律單方面的治理是難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安的。因此，必須堅(jiān)持把加強(qiáng)人民群眾道德建設(shè)作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工作作為一項(xiàng)重要任務(wù)，不斷的加強(qiáng)全體社會(huì)成員良好的道德文化素質(zhì)，從而防范和避免違法犯罪行為的大量發(fā)生。　　第四、有利于在法制建設(shè)中培育良好的文明道德風(fēng)尚“法律制度調(diào)整各種社會(huì)基礎(chǔ)關(guān)系，一定要講求平衡的。”據(jù)此，在法律制定過程中，應(yīng)對(duì)道德的一些重要原則加以維護(hù)和保障，如對(duì)家庭成員的侮辱、毆打行為，如果后果非常惡劣就不僅僅是不道德的行為，而應(yīng)按照侮辱罪、故意傷害罪進(jìn)行刑事追究相應(yīng)的法律責(zé)任。法律的立法要體現(xiàn)道德的基本原則，這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最本質(zhì)的要求。司法機(jī)構(gòu)適用法律規(guī)范的行為，就是懲惡揚(yáng)善、褒是抑非的行為，同時(shí)也是為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)營(yíng)造良好的法治環(huán)境的行為，其影響不只涉及有犯罪嫌疑人，被告人還有當(dāng)事人自身，而且會(huì)在整個(gè)社會(huì)中產(chǎn)生一種震懾力。因此，要有效地利用法律強(qiáng)制手段，促進(jìn)社會(huì)的公德、職業(yè)的道德、家庭的美德在人民群眾中逐步形成優(yōu)良的傳統(tǒng)和一定習(xí)慣作用[11]。　　4.2 努力探索出依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的具體途徑　　首先，要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、深刻理解黨中央領(lǐng)導(dǎo)同志提出的法治與德治相結(jié)合的思想內(nèi)涵，規(guī)避認(rèn)識(shí)上的局限性。在依法治國(guó)與以德治國(guó)、法律制度建設(shè)與道德制度建設(shè)之間的密切聯(lián)系，一定要成為治國(guó)過程中的重要方略。因?yàn)榉墒窃趹土P已經(jīng)是違法的犯罪人，而道德則重在勸告教育的作用，提高人民群眾的思想文化素質(zhì)，使他們不會(huì)去犯罪，法律是治療已經(jīng)“發(fā)病”的人，道德是治療沒有“發(fā)病”的人。因此，從一定作用上來說，刑罰是治標(biāo)的，而道德建設(shè)才是治本的[12]。只有通過大力加強(qiáng)道德教育，思想文化教育，提高人們的思想文化素質(zhì)，才能使法制建設(shè)和法治得到經(jīng)久不衰的保證，才能從根本上維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，保障社會(huì)有序發(fā)展。　　其次，要運(yùn)用制定法律、執(zhí)行法律、法律宣傳活動(dòng)等多種手段，促進(jìn)法治與德治的相互交流。一要通過公正執(zhí)法和懲治一些不道德敗類行為，增強(qiáng)公民社會(huì)公德意識(shí)、職業(yè)道德意識(shí)和家庭美德意識(shí)。在對(duì)違反最低限度道德義務(wù)的行為依法予以制止的情況下，對(duì)先進(jìn)道德模范行為，依法給予各種物質(zhì)和精神的獎(jiǎng)勵(lì)，積極引導(dǎo)人們向先進(jìn)模范榜樣學(xué)習(xí)，培養(yǎng)良好的道德風(fēng)尚和道德品質(zhì)。二要通過立法，直接把社會(huì)主義道德中最低限度的義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律標(biāo)準(zhǔn)，使之取得全社會(huì)整體遵守法律的強(qiáng)制力。要探索道德教育與社會(huì)管理相結(jié)合的運(yùn)行手段，把思想道德文化教育的導(dǎo)向作用體現(xiàn)在法律法規(guī)和有關(guān)制度當(dāng)中。社會(huì)主義道德靠群眾個(gè)人的良知和社會(huì)威懾來保障實(shí)施。然而，在利益多元化和價(jià)值觀念多樣化的今天，良知和輿論的作用尚不足以防止違反道德行為的發(fā)生[13]。在道德觀念體系中，有一些道德義務(wù)是最低限度的義務(wù)。它們能否得到普遍遵守意味著社會(huì)和諧秩序能否繼續(xù)存在，因此，必須利用法律手段使之上升為法律義務(wù)，以法律作用為保障加以強(qiáng)制執(zhí)行[14]。這樣就會(huì)大大增強(qiáng)道德義務(wù)的約束作用，使之從“軟約束力”變?yōu)椤坝布s束力”，從這種作用上來說，法律是道德的最低底線。三要通過各種形式，開展向廣大人民群眾法律宣傳的活動(dòng)，增強(qiáng)公民的法律意識(shí)，為社會(huì)主義法治的實(shí)現(xiàn)奠定良好的道德基礎(chǔ)。要把思想道德教育的導(dǎo)向性體現(xiàn)在科學(xué)有效的社會(huì)管理過程中，把基本的道德要求貫穿于各行各業(yè)制定的工作制度、行業(yè)學(xué)習(xí)、鄉(xiāng)政府規(guī)定村民約定中和人們的日常行為規(guī)范過程中，使自律與他律、內(nèi)在強(qiáng)制與外在強(qiáng)制有機(jī)地結(jié)合起來。各級(jí)行政部門、社會(huì)管理部門和行業(yè)組織協(xié)會(huì)，要逐步建立健全運(yùn)行有效的道德自律機(jī)制、監(jiān)督保障機(jī)制和獎(jiǎng)勵(lì)懲罰機(jī)制[15]。　　再次，要發(fā)動(dòng)人民群眾制定和執(zhí)行各種道德守則、公約，并通過法律法規(guī)對(duì)這種活動(dòng)給予支持。制定和執(zhí)行各種守則、公約又是基層民主建設(shè)、實(shí)行基層組織自治的重要內(nèi)容。要發(fā)揮人民群眾主人翁的精神態(tài)度，堅(jiān)持依法治國(guó)這個(gè)以黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本治國(guó)方略，最廣泛地發(fā)動(dòng)和組織人民依法管理國(guó)家各項(xiàng)事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化事業(yè)、積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中來，更好保障人民群眾權(quán)益，更好保證人民當(dāng)家作主等一系列惠民政策。因此，要積極探索出一條道德教育與道德實(shí)踐相結(jié)合的道路。在全社會(huì)開展多種形式的思想道德文化教育多種活動(dòng)，并同法制教育相結(jié)合起來。在創(chuàng)建文明的社區(qū)服務(wù)站、文明單位團(tuán)體、文明家庭生活，創(chuàng)建文明城市社會(huì)、文明行業(yè)發(fā)展、文明村鎮(zhèn)建設(shè)，做人民滿意的公務(wù)人員等群眾性文明創(chuàng)建活動(dòng)當(dāng)中，始終貫穿思想道德建設(shè)教育多種內(nèi)容，使廣大干部群眾在大量的道德實(shí)踐過程中受到熏染，逐步在全社會(huì)形成宣講道德、實(shí)踐道德、知行合一的良好社會(huì)風(fēng)氣。　　最后，從嚴(yán)治黨，使廣大黨員、特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部成為遵紀(jì)守法和實(shí)踐社會(huì)主義道德的表率。黨員作風(fēng)正派則干部群眾和睦相處，干部群眾和睦則社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)穩(wěn)定老百姓就過上了幸福的生活。一定要把思想道德監(jiān)督作為黨員作風(fēng)監(jiān)督、社會(huì)群眾監(jiān)督和行政機(jī)關(guān)監(jiān)督的重要內(nèi)容，充分發(fā)揮各級(jí)黨組織在思想道德建設(shè)中的核心作用和廣大黨員干部的先鋒模范作用，努力實(shí)踐 “三個(gè)代表”重要思想。充分發(fā)揮黨的紀(jì)律檢查機(jī)關(guān)和行政部門監(jiān)察監(jiān)督機(jī)關(guān)在道德層次方面的監(jiān)督檢查作用。堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)這一黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾治理國(guó)家的基本方略，關(guān)鍵在黨，特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。圍繞保持黨的先進(jìn)性和純潔性，在全黨深入開展以為民務(wù)實(shí)清廉為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，快速解決人民群眾反映強(qiáng)烈的一系列問題，做好新形勢(shì)下新階段群眾工作。完善黨員干部直接聯(lián)系群眾的優(yōu)質(zhì)服務(wù)制度。堅(jiān)持做到問政于老百姓、問需于老百姓、問計(jì)于老百姓，從人民偉大實(shí)踐中吸收智慧和力量。堅(jiān)持實(shí)干才能使老百姓富裕、實(shí)干才能使國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，敢于開拓創(chuàng)新，勇于擔(dān)當(dāng)各種責(zé)任，多干一些讓人民滿意的好事實(shí)事。堅(jiān)持艱苦奮斗精神、勤儉節(jié)約優(yōu)良傳統(tǒng)，一定要下決心改進(jìn)所謂的文風(fēng)會(huì)風(fēng)，著力整治部分黨員庸懶散奢的不良作風(fēng)，堅(jiān)決克服一些形象工程、官僚霸道，以優(yōu)良黨員作風(fēng)凝聚各種社會(huì)力量、帶動(dòng)政府風(fēng)氣人民風(fēng)氣。支持社會(huì)工會(huì)組織、共青團(tuán)組織、婦聯(lián)組織等人民團(tuán)體充分發(fā)揮黨和群眾間的橋梁紐帶作用，更好反映群眾呼聲，維護(hù)群眾合法權(quán)益。一定要堅(jiān)持認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨員作風(fēng)和廉政建設(shè)責(zé)任制度，鞏固和發(fā)展全黨狠抓黨風(fēng)廉政建設(shè)的新局面，以優(yōu)良的黨風(fēng)促政風(fēng)從而帶動(dòng)民風(fēng)建設(shè)，營(yíng)造出黨員群眾和諧的友好穩(wěn)定關(guān)系。　　“社會(huì)和諧能夠凝聚廣大群眾的力量，社會(huì)和諧能夠成就國(guó)家的光輝偉業(yè)。”在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，只要我們從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，認(rèn)真思考全人類在歷史長(zhǎng)河中的法治和德治實(shí)踐做出的經(jīng)驗(yàn)，開闊胸懷的吸收和參考人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，我們必然會(huì)形成中國(guó)特色的社會(huì)主義依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的制度和模式，從而保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展。　　第5章結(jié)論

7，求法律本科論文題目論法律與道德

1 沈家本之法律與道德治國(guó)作用評(píng)析趙玉環(huán) 濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2009/052 試論哈特法律與道德劃界限度的思想吳真文道德與文明 2009/043 法理學(xué)中的法律與道德問題的界定黃云翔才智 2009/244 道德性:法律與道德的契合彭君河北法學(xué) 2009/095 試論法律與道德的沖突——以合道德不合法問題為主要分析對(duì)象田曉瑋法制與社會(huì) 2009/206 再論法律與道德之統(tǒng)一金麗娜法制與社會(huì) 2009/197 形式獨(dú)立與價(jià)值認(rèn)同:法律與道德兩種規(guī)范張智重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2009/078 論法律與道德的關(guān)系趙金磊法制與社會(huì) 2009/179 論法律與道德的沖突及其解決董志中法制與社會(huì) 2009/1810 “治”與“化”——法律與道德發(fā)生作用方式的探討楊龍社會(huì)科學(xué)論壇(學(xué)術(shù)研究卷) 2009/0711 有我無我之際:漫說法律與道德的語境差別蘇亦工北方法學(xué) 2009/0312 淺論和諧社會(huì)中法律與道德的結(jié)合李遠(yuǎn)紅法制與社會(huì) 2009/1413 法律與道德:一個(gè)多維度的解析賴亮洲法制與社會(huì) 2009/1514 在知識(shí)系統(tǒng)與行動(dòng)系統(tǒng)之間——哈貝馬斯對(duì)法律與道德的分析郭婕道德與文明 2009/0315 淺論法律與道德在教學(xué)實(shí)踐中的整合戴建春學(xué)理論 2009/0416 對(duì)一種功能主義進(jìn)路的思考——評(píng)《法律與道德關(guān)系——法理學(xué)與倫理學(xué)》唐萌內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2009/0117 見死不救的入罪之辯——再讀法律與道德的定位劉樹金卡工程(經(jīng)濟(jì)與法) 2009/0218 淺析法律與道德的關(guān)系朱鵬程成才之路 2008/2919 淺論法律與道德的關(guān)系邊蕾太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2008/1220 論法律與道德關(guān)系的具體應(yīng)用馬明茹山東教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2008/06資料來源www.lunwen.2008jy.net

8，道德法治征文

做一個(gè)有道德的人在這個(gè)社會(huì)中,有許多行為規(guī)范約束著我們的一言一行,這就是道德.做一個(gè)有道德的人其實(shí)很簡(jiǎn)單,只要做每一件事都用心仔細(xì)想一想,多為他人考慮一點(diǎn),道德就會(huì)伴隨在你的身邊. 有一次,我和媽媽到銀行存錢,銀行里人頭攢動(dòng),我和媽媽排了很長(zhǎng)時(shí)間的隊(duì)伍才輪到我們.就在我們走向柜臺(tái)時(shí),一位70多歲的老人忽然跌跌撞撞地走了過來.我開始還認(rèn)為他是有什么東西丟在那里要拿回去,可他還沒站穩(wěn),就發(fā)話了：“請(qǐng)問一下養(yǎng)老保險(xiǎn)怎么取?” 我可不高興了,明明是我們先來了,怎么讓他先辦起業(yè)務(wù)呢?而且這么大人了,先來后到這點(diǎn)道理不懂嗎?可媽媽卻好像讓著他一樣,什么話也沒說,而且還把身子往一邊讓了讓.媽媽的舉動(dòng),更讓我驚訝和氣憤,難道媽媽也不懂這點(diǎn)道理嗎?媽媽好象看見了我表情的變化,就悄悄把我拉到一邊,微笑著對(duì)我說：“你是不是有點(diǎn)不高興啊?”我用勁地點(diǎn)了點(diǎn)頭,氣憤地說出了我的想法.媽媽的臉色立刻變得嚴(yán)肅起來,對(duì)我說：“你這就不對(duì)了.雖然先來后到是規(guī)矩,但是他畢竟是位老人啊!而且他跌跌撞撞,必然有重要的事情.尊老愛幼是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是一種道德的表現(xiàn),所以我們必須要讓著他,尊敬他.”我這才點(diǎn)了點(diǎn)頭.媽媽的表情終于由嚴(yán)肅化為輕松,“如果你也是一位老人,你愿意為這么一件小事而和別人爭(zhēng)吵嗎?”我不好意思地?fù)u了搖頭.這是,那位老人的事已經(jīng)辦好了,正招呼我們過去.他這時(shí)向我們解釋：“剛才真對(duì)不起,我有點(diǎn)急事,讓你們久等了!”我笑著說：“沒關(guān)系!這不算什么!” 同時(shí),我也看見了媽媽贊許的目光. 可見,道德還能讓社會(huì)更加和諧,幸福,美滿. 但是社會(huì)上還存在一些不道德的事情. 最近,汶川發(fā)生了大地震,許多人為次慷慨解囊.但是,我在報(bào)紙上看見一條反面的新聞：“某地區(qū)奧運(yùn)火炬手在繞過捐款箱后,把一只空的手放在箱子邊,什么也沒捐.” 這件事在社會(huì)上引起了軒然沒有錯(cuò),他們已經(jīng)捐過了錢,只是幾位記者沒拍到照片,就讓他們空大波,指責(zé)聲,叫喊聲,責(zé)罵聲,不絕于耳.經(jīng)事后調(diào)查,火炬手并著手再走了一邊.這件事讓火炬手很郁悶,人民很納悶,也讓社會(huì)充滿了疑問,這記者怎么這樣呢!我則感到很氣憤,媒體本是為人民服務(wù),讓人民更加了解社會(huì),卻報(bào)道出這么一條消息,又和報(bào)假新聞?dòng)惺裁磪^(qū)別呢!這是拿災(zāi)區(qū)人們的利益開玩笑,是對(duì)火炬手的不尊重,是對(duì)社會(huì)的形象的嚴(yán)重?fù)p害!實(shí)事求是道德的基本表現(xiàn),而這家媒體卻連這點(diǎn)道德都做不到,還怎么再談自己的信譽(yù)呢? 這是道德負(fù)面的例子,通過這件事,給我們敲響了警鐘,做一個(gè)實(shí)事求是的人是道德的基本表現(xiàn),我們要遵循它. 道德是做人的基本素質(zhì),我們要捍衛(wèi)道德,宣傳道德,實(shí)踐道德,做一個(gè)有道德的人!

9，論文如何提高道德與法治課學(xué)生課堂學(xué)習(xí)參與度

課堂教學(xué)的師生地位是教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用的雙邊互動(dòng)關(guān)系。學(xué)生主動(dòng)參與的實(shí)現(xiàn)，需要其自身發(fā)展具備一定條件。其中一個(gè)主要條件是學(xué)生的主體參與意識(shí)的發(fā)展水平。而主體參與意識(shí)的最終形成又以人的自我意識(shí)發(fā)展水平、理性思維能力等為制約條件。處于兒童期的初中生，這些條件尚未成熟，還處在自我主動(dòng)參與意識(shí)的感性理解階段。這就要求教師對(duì)如何實(shí)現(xiàn)初中生的主動(dòng)參與性，進(jìn)行特殊研究。學(xué)生課堂教學(xué)的參與度的提高正是針對(duì)學(xué)生的這一特點(diǎn)，借助于參與各項(xiàng)活動(dòng)這種更直觀、更具體的方式，使他們從感性上形象地去體會(huì)其自身的主體參與地位及意義，以達(dá)到主體的感性實(shí)現(xiàn)，“參與”成了實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性操作上的有效落腳點(diǎn)。使全體學(xué)生參與課堂教育教學(xué)活動(dòng)的全過程。參與越多越積極，主體地位感性體驗(yàn)越強(qiáng)烈，主體意識(shí)越得以增強(qiáng)，從而越促使其向理性理解的方向發(fā)展，反過來又進(jìn)一步提高參與的積極性和自覺性。教師的主導(dǎo)作用或者說是主體地位實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志，就是能否調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性積極性，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)主體地位創(chuàng)造條件。而這同樣需要有操作上的具體落腳點(diǎn)，如果沒有操作上的保證，對(duì)教師如果沒有明確的規(guī)范的操作上的要求，教師的主導(dǎo)作用往往會(huì)流于空泛而得不到實(shí)在的體現(xiàn)，參與是非常具體可見的。一、精心策劃教學(xué)設(shè)計(jì)，切實(shí)達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)設(shè)計(jì)是一個(gè)分析教學(xué)問題、設(shè)計(jì)解決方法、對(duì)解決方法進(jìn)行試行、評(píng)價(jià)實(shí)施結(jié)果，并在評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上修改方法的過程。首先，教師要分析教學(xué)對(duì)象，即分析學(xué)生目前的學(xué)習(xí)水平處于什么樣的層次。有些班級(jí)學(xué)生水平參差不齊，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)要根據(jù)不同層次的學(xué)生制定不同的要求，在實(shí)際教學(xué)中運(yùn)用不同的方法。教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和他們的情感需要設(shè)計(jì)教學(xué)，教師設(shè)計(jì)的活動(dòng)過于簡(jiǎn)單或者繁瑣，過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的內(nèi)容而忽視活動(dòng)的實(shí)踐性和趣味性，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，直接影響學(xué)習(xí)效率。二、重視布置課前任務(wù)，適當(dāng)分散教學(xué)難點(diǎn)。新課程倡導(dǎo)任務(wù)型的教學(xué)模式，使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過感知、體驗(yàn)、實(shí)踐、參與和合作等方式.實(shí)現(xiàn)任務(wù)的目標(biāo)，感受成功;在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行情感和策略調(diào)整，以形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)語言實(shí)際運(yùn)用能力的提高。課前向?qū)W生布置任務(wù)，為下一堂課教學(xué)活動(dòng)的正常開展提供保障，這點(diǎn)至關(guān)重要。學(xué)生圓滿地完成課前任務(wù)，有時(shí)會(huì)給課堂帶來意想不到的精彩效果。教師要力求合理開發(fā)課程資源，給學(xué)生提供貼近學(xué)生實(shí)際、貼近生活、貼近時(shí)代的內(nèi)容健康和豐富的課程資源;要積極利用音像、電視、書刊雜志、網(wǎng)絡(luò)信息等豐富的教學(xué)資源;積極鼓勵(lì)和支持學(xué)生主動(dòng)參與課程資源的開發(fā)和利用。三、精心設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容，努力營(yíng)造課堂氣氛。新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、合作、交流與探究等多種學(xué)習(xí)活動(dòng)，改進(jìn)學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生互相學(xué)習(xí)、互相幫助，體驗(yàn)集體榮譽(yù)感和成就感，發(fā)展合作精神，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。師生互動(dòng)、生生互動(dòng)是當(dāng)前課堂常見的方式。教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)能引起學(xué)生興趣的話題，引發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與語言實(shí)踐活動(dòng)的欲望。在小組討論中，教師應(yīng)走下講臺(tái)，在各組之間穿梭，解惑釋疑。與此同時(shí)，還應(yīng)該注意觀察小組中的那些弱勢(shì)群體，給予他們特殊的關(guān)懷和指導(dǎo)。在展示成果時(shí)，根據(jù)話題的難易度，讓水平參差不齊的學(xué)生都能有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。四、注重教學(xué)過程評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生參與意識(shí)。學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)很大程度上需要教師的情感激發(fā)，這種清感激發(fā)就是一種對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。教師應(yīng)該從知識(shí)、情感、意念三個(gè)方面塑造學(xué)生。語言本身就具備表情達(dá)意的工具性特征，因此，在課堂中，師生之間不僅僅有知識(shí)的交流，同時(shí)也有情感的溝通。對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的與教師所提問題無關(guān)的回答或者想法不能簡(jiǎn)單地用對(duì)錯(cuò)來評(píng)判，教師應(yīng)注重保護(hù)學(xué)生思維的創(chuàng)新性和獨(dú)立性。教師對(duì)學(xué)生所表現(xiàn)出的每一個(gè)反應(yīng)都對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感產(chǎn)生不同程度的影響。提高課堂學(xué)生的參與度不僅是教學(xué)效果的保證，而且遵循以人為本的教學(xué)理念。教師應(yīng)面向全體學(xué)生，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的情感，從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)，使學(xué)生樹立自信心;倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)模式，最終實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的綜合運(yùn)用語言能力的總體目標(biāo)。

10，道德與法律作文

什么是法律？法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的行為規(guī)范；是由國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可的；是對(duì)社會(huì)成員具有普遍約束力的行為規(guī)范；是以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范。所以我們又常常把法律稱為“國(guó)法”。因此，一直以來，法律給我們的感覺就是很遠(yuǎn)的。其實(shí)，法律就在我們身邊，因?yàn)榉膳c道德是分不開的，那么法律與道德的關(guān)系又是什么樣的呢？有這么一個(gè)故事：某村的張大爺一生操勞，撫育了六個(gè)兒子，他用全部財(cái)力和滿身疾病換來了兒子們的成家立業(yè)。長(zhǎng)子承包村里的魚塘，一年純收入三萬余元，但對(duì)老人卻“一毛不拔”，其他幾個(gè)兒子也拒絕贍養(yǎng)老人。張大爺孤獨(dú)地住在村外簡(jiǎn)陋茅屋里，靠鄰里接濟(jì)度日，也無錢看病，村委會(huì)干部多次出面調(diào)解，要求六個(gè)兒子共同贍養(yǎng)老人，但六個(gè)兒子卻互相推脫，老人的生活一直無人照顧，村里人對(duì)此義憤填膺，主動(dòng)幫助老人打官司。法庭調(diào)解無效后，判決六個(gè)兒子每年共同支付張大爺三千元贍養(yǎng)費(fèi)，共同承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用。這樣的故事經(jīng)常在我們身邊發(fā)生，在道德無法差遣人們?nèi)ヘ?fù)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任時(shí)，法律就會(huì)體現(xiàn)出它的強(qiáng)制性。大千世界，紛繁復(fù)雜，法律制定得再多，也不能詳盡地規(guī)范社會(huì)生活的所有方面，法律可以嚴(yán)禁遺棄、拒絕贍養(yǎng)老人的行為，但卻無法使人們自覺地尊敬老人。道德則涉及社會(huì)生活的一切方面，深入人們的心靈，以特定的方式在更廣的范圍內(nèi)約束人們的思想和行為。所以，法律與道德是相輔相成的，法治與德治同樣重要，必須把兩者結(jié)合起來。現(xiàn)在的中國(guó)便是實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)，其根本目的就是為了保證人民群眾真正成為國(guó)家的主人。因此，我們應(yīng)為自己是中國(guó)人而感到驕傲。那么，我們青少年該如何護(hù)法、維德呢？我們應(yīng)該要增強(qiáng)法制觀念，自覺地守法、護(hù)法，又要提高自身的道德素質(zhì)和道德水平。以此，來維護(hù)法律與道德。

道德與法律的內(nèi)容中都有必須做什么，禁止做什么，自由做什么，前二者是義務(wù)。最后的是權(quán)利，從必須做的事看，人生就好象在社會(huì)的舞臺(tái)上，每個(gè)人都在表演，都在按各自內(nèi)心的信仰道德真誠地演一場(chǎng)戲，為自己也為別人，每個(gè)人都既是觀眾又是演員，個(gè)人與別人是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，體現(xiàn)了人與人之間需要合作的一面，一個(gè)好的導(dǎo)演就好象是一個(gè)好的管理者，他指揮的標(biāo)準(zhǔn)就象是法律，好的導(dǎo)演會(huì)長(zhǎng)于指揮處理好他與演員群眾的關(guān)系和演員之間的關(guān)系，讓演員盡可能自由發(fā)揮。而從禁止做的事看，人生就好象在球場(chǎng)，人與人之間因?yàn)橛忻茉诟?jìng)爭(zhēng)在比賽好象是隊(duì)員，個(gè)人與對(duì)手是對(duì)抗與被對(duì)抗的關(guān)系，只有一個(gè)獲勝者，人與人之間體現(xiàn)對(duì)立的一面，這時(shí)管理者換成了裁判，他管理的標(biāo)準(zhǔn)就象是法律，他會(huì)用法律的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)犯規(guī)的隊(duì)員用警告，黃牌紅牌，罰分驅(qū)逐出場(chǎng)等來處罰隊(duì)員或隊(duì)以維持公正，而如果隊(duì)員他自已內(nèi)心道德很好，不做侵犯對(duì)手的事（現(xiàn)實(shí)中指?jìng)€(gè)人與別人遇見矛盾時(shí),不與別人對(duì)抗，不參與與別人對(duì)峙）并且退出賽場(chǎng)，如果隊(duì)員都如此，沒有人做彼此對(duì)抗的游戲，估計(jì)裁判會(huì)失業(yè)，他也用不著用什么標(biāo)準(zhǔn)處罰誰了。所以在現(xiàn)實(shí)中，一個(gè)人如果選擇潔身自好與人為善，那么是道德重要。

道德與法律　　什么是法律？法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可的行為規(guī)范；是由國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可的；是對(duì)社會(huì)成員具有普遍約束力的行為規(guī)范；是以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的行為規(guī)范。所以我們又常常把法律稱為“國(guó)法”。　　因此，一直以來，法律給我們的感覺就是很遠(yuǎn)的。其實(shí)，法律就在我們身邊，因?yàn)榉膳c道德是分不開的，那么法律與道德的關(guān)系又是什么樣的呢？　　有這么一個(gè)故事：　　某村的張大爺一生操勞，撫育了六個(gè)兒子，他用全部財(cái)力和滿身疾病換來了兒子們的成家立業(yè)。長(zhǎng)子承包村里的魚塘，一年純收入三萬余元，但對(duì)老人卻“一毛不拔”，其他幾個(gè)兒子也拒絕贍養(yǎng)老人。張大爺孤獨(dú)地住在村外簡(jiǎn)陋茅屋里，靠鄰里接濟(jì)度日，也無錢看病，村委會(huì)干部多次出面調(diào)解，要求六個(gè)兒子共同贍養(yǎng)老人，但六個(gè)兒子卻互相推脫，老人的生活一直無人照顧，村里人對(duì)此義憤填膺，主動(dòng)幫助老人打官司。法庭調(diào)解無效后，判決六個(gè)兒子每年共同支付張大爺三千元贍養(yǎng)費(fèi)，共同承擔(dān)醫(yī)療費(fèi)用。　　這樣的故事經(jīng)常在我們身邊發(fā)生，在道德無法差遣人們?nèi)ヘ?fù)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任時(shí)，法律就會(huì)體現(xiàn)出它的強(qiáng)制性。　　大千世界，紛繁復(fù)雜，法律制定得再多，也不能詳盡地規(guī)范社會(huì)生活的所有方面，法律可以嚴(yán)禁遺棄、拒絕贍養(yǎng)老人的行為，但卻無法使人們自覺地尊敬老人。道德則涉及社會(huì)生活的一切方面，深入人們的心靈，以特定的方式在更廣的范圍內(nèi)約束人們的思想和行為。　　所以，法律與道德是相輔相成的，法治與德治同樣重要，必須把兩者結(jié)合起來。現(xiàn)在的中國(guó)便是實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)，其根本目的就是為了保證人民群眾真正成為國(guó)家的主人。因此，我們應(yīng)為自己是中國(guó)人而感到驕傲。　　那么，我們青少年該如何護(hù)法、維德呢？　　我們應(yīng)該要增強(qiáng)法制觀念，自覺地守法、護(hù)法，又要提高自身的道德素質(zhì)和道德水平。以此，來維護(hù)法律與道德。