莊子生與死哲學(xué)充分表達(dá)了莊子思想的本體論關(guān)懷:生與死與世界的創(chuàng)造同步，生與死與道內(nèi)在一致，超越生與死是對(duì)道的認(rèn)同,莊子認(rèn)為宇宙是不可知的,莊子De哲學(xué)思想發(fā)源于老子學(xué)派，繼承和發(fā)展了老子“道法自然”、“天道自然無(wú)為”的世界觀,在莊子生與死哲學(xué)、莊子中通過(guò)對(duì)生與死問(wèn)題的思考揭示了道的本質(zhì)和作用以及世間萬(wàn)物的產(chǎn)生，即莊子,莊子哲學(xué)本質(zhì)上是一種生死哲學(xué)。

莊子認(rèn)為宇宙是不可知的。因此，當(dāng)把形而上的人作為理解對(duì)象時(shí)，表現(xiàn)為神秘主義的不可知論，而當(dāng)把形而上的人作為理解對(duì)象時(shí)，表現(xiàn)為相對(duì)主義的詭辯。把知識(shí)和無(wú)知混為一談，完全否定知識(shí)的本質(zhì)和人的主觀認(rèn)知能力，認(rèn)為“知其無(wú)助，安生為終極美德”，“知止為終極無(wú)知”否定人的認(rèn)知能力，拒絕外向的認(rèn)知思維方式，代之以內(nèi)向的精神意向?qū)虻乃季S方式，主張“神相遇而不見(jiàn)，官知止而神欲行”；提倡“不是聽(tīng)耳朵，而是聽(tīng)內(nèi)心；不要用心去聽(tīng)，要用呼吸去聽(tīng)”；提倡“坐忘”和“心中齋戒”的方法，使自己的思維凌駕于世俗之上，以在內(nèi)向中用自己的情感體驗(yàn)去觀照直覺(jué)，與天道自然交融。

莊子De哲學(xué)思想發(fā)源于老子學(xué)派，繼承和發(fā)展了老子“道法自然”、“天道自然無(wú)為”的世界觀。《大宗師》曰:“道重情守信，無(wú)為無(wú)形。可傳不可收，可得不可見(jiàn)。自其根，無(wú)天地，自古有存。”《萬(wàn)物之論》說(shuō):“有始者，有始者無(wú)始，有夫無(wú)始者無(wú)始；有的人有，有的人有，有的人以前有，有的人以前有。俄羅斯什么都沒(méi)有，未知存在的果實(shí)什么都沒(méi)有。也就是說(shuō)，世界有始有終，世界的源頭找不到，也分不開。如果以“有”與“無(wú)”來(lái)爭(zhēng)論，那也是“無(wú)與無(wú)”，甚至是“無(wú)與無(wú)”。所以世界宇宙的本源是無(wú)名的、無(wú)形的、非物質(zhì)的，超越了知識(shí)的范疇，是一種不可言說(shuō)的神秘的精神本體論。

莊子哲學(xué)本質(zhì)上是一種生死哲學(xué)。在莊子生與死哲學(xué)、莊子中通過(guò)對(duì)生與死問(wèn)題的思考揭示了道的本質(zhì)和作用以及世間萬(wàn)物的產(chǎn)生，即莊子，莊子生與死哲學(xué)充分表達(dá)了莊子思想的本體論關(guān)懷:生與死與世界的創(chuàng)造同步，生與死與道內(nèi)在一致，超越生與死是對(duì)道的認(rèn)同。“至人無(wú)我”是根據(jù)道的本體說(shuō)的，至尊者與道合一，即與萬(wàn)物合一，所以說(shuō)至尊者無(wú)我。“神人無(wú)用”是根據(jù)道的功能說(shuō)的，神人無(wú)所為，雖在世上大有成就，卻沒(méi)有能力看見(jiàn)，所以神人沒(méi)有能力。“圣人無(wú)名”是根據(jù)道的名稱說(shuō)的，圣人總是保持著“無(wú)名的單純”。他們雖然贊美道，卻難以形容，所以說(shuō)圣人無(wú)名，道之體如此，得道者也如此。