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1，佛教中的四大皆空指的是什么

佛教中有四大種就是四大元素地水火風四大皆空意思是說四大種元素都空了如果你不了解空的概念你當學習以理解人法無我無明妄想分別執著人無我你要思考自身真正的“我”到底是否存在是大腦么？還是你的意識其實都不是沒有你的存在只不過是各種因緣的聚合罷了我只是一個名罷了法無我比如我們說 “房屋” 到底什么是房屋呢是蓋房屋的磚頭么？還是房頂上的瓦片又或者是蓋房前的圖紙呢？也都不是房屋只不過是各種事物聚合一起的產物房屋只是一個名而已沒有真常恒定的存在的這是法無我上面是從人法無我的角度來認識空你有一定的概念了嗎？無明是阻隔你見到真世界的業障所衍生出的是妄想分別執著這是三毒是阻擋你見到真理的三道墻佛家講的修行就是要破除妄想分別執著最終達到覺悟成佛的境界那時你就會超越理論真正見識到什么是四大皆空人法無我了

佛教中的四大皆空指的是什么

2，四大皆空是什么意思

對“四大皆空”的解釋常見的有：1、“佛教用語，指世界上一切都是空虛的。”（《現代漢語詞典》商務印書館2002年5月增補本）2、“指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的。（《漢語成語大詞典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“謂世間萬事皆虛，并不存在。”（《成語俗語詞典》商務印書館1992年1月版）4、“佛教用語。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無主義的反映。”（《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社1987年8月版）筆者認為，這些解釋均曲解了佛法“緣起性空”的本義，容易誤導人們把“四大皆空”當作絕對的虛無，以至于有人把其作為及時行樂或消極處世的借口和依據，鑒此，本文特作如下解釋。

佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地屬于地大，海洋河川屬于水大，陽光炎熱屬于火大，空間氣流屬于風大。如把它們化為人體生理的，比如毛發骨肉屬于地大，血液分泌屬于水大，體溫屬于火大，呼吸屬于風大；若從四大的物性上說，堅硬屬于地大，濕潤屬于水大，溫暖屬于火大，流動屬于風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬于物質界而無法概括精神界的。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。

四大皆空是什么意思

3，佛教講究四大皆空的真正含義是什么

四大皆空，四大是指構成這個世界的四種因素，地、水、火、風。整個世界都是有此四大的因緣和合而成。緣起緣滅，諸行無常。四大皆空，是讓修行人不要執著無常的生滅法，遠離貪嗔癡，不著一切相，修證清凈本心。

佛說一切皆空，同時即說一切因緣皆有，不但要體悟一切皆空，還要知道有因有果、有善有惡。學佛的要從離惡行善、轉迷啟悟的學程中去證得空性，即空即有，二諦圓融：一般人以為佛法說空，等于什么都沒有，是消極是悲觀，這都是由于不了解佛法所引起的誤會，非徹底糾正過來不可。佛說一切皆空，有些人誤會了，以為這樣也空、那樣也空，什么都空，什么都沒有，橫豎是沒有，無意義，這才壞事干、好事也不做，糊糊涂涂地看破一點，生活下去就好了。其實佛法之中空的意義是有著最高的哲理，諸佛菩薩就是悟到空的真理者。空并不是什么都沒有，反而是樣樣都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，樂是樂，一切都是現成的，佛法之中明顯的說到有邪有正、有善有惡、有因有果，要棄邪歸正、離惡向善，作善得善果，修行成佛。如果說什么都沒有，那我們何必要學佛呢？既然因果、善惡、凡夫圣人樣樣都有，佛為什么說一切皆空？空是什么意義呢？因緣和合而成，沒有實在的不變體，叫空。邪正善惡人生，這一切都不是一成不變實在的東西，皆是依因緣的關系才有，因為是從因緣而產生，所以依因緣的轉化而轉化，沒有實體，所以叫空。

（2014·宜昌）在日常生活中，我們常常接觸到“眾生平等”、“大慈大悲”、“四大皆空”和“口頭禪”等詞語，這些詞語來源于佛教。

世間一切皆無常。再看看別人怎么說的。

佛教講究四大皆空的真正含義是什么

4，四大皆空指示什么意思

四大皆空是什么含義呢？問問推薦的網友答案四大皆空，空去那四個大呢？不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你：空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛！其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。因為佛教所講的四大，是指地、水、火、風的四大物質因素。四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對于宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。比如中國書經所記的水、火、金、木、土五行；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基于地、水、風、火、空的五種自然因素；希臘古哲學家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出氣、水、土、火為宇宙間不變的四大元素。總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限于此而膠著于此，那么，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些思想，也是唯物論的先驅。佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地屬于地大，海洋河川屬于水大，陽光炎熱屬于火大，空間氣流屬于風大。如把它們化為人體生理的，比如毛發骨肉屬于地大，血液分泌屬于水大，體溫屬于火大，呼吸屬于風大；若從四大的物性上說，堅硬屬于地大，濕潤屬于水大，溫暖屬于火大，流動屬于風大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬于物質界而無法概括精神界的。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物質現象的種子，一切的物象，都是由于四大的調和分配完成；四大和諧，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸于毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱為四大違和。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅盤境界，不再輪回生死了。大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對于物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌；小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質——法是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，只是五蘊中的一蘊而已。甚么又叫做五蘊呢？那就是：色、受、想、行、識，前一屬于物質界，后四屬于精神界，四大，便是色蘊。關于五蘊的內容，已非本文所能介紹，因為五蘊是個很大的題目，我們只能在此說一句：五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊，才能超出三界的生死之外。同時，我們由于五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大為主，而是以識蘊為主，至于受、想、行的三蘊，也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大的。所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者。