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1，人文日新怎么讀
2，日日讀日日新一日不讀接下去是什么
3，人文日新最早出自誰口
4，你的座右銘是什么
5，你的座右銘是什么先寫下來要簡要地進(jìn)行說明200字左右
6，禮樂文化對當(dāng)今和諧社會(huì)的影響

1，人文日新怎么讀

人文日新這樣讀如下：（普通話拼音讀法）人(rén)文(wén)日(rì)新(xīn)拼音：是漢字讀音的一種注音方法，拼讀音節(jié)的過程，就是按照普通話音節(jié)的構(gòu)成規(guī)律

人文日新怎么讀

2，日日讀日日新一日不讀接下去是什么

一日不讀，茶飯無味；二日不讀，神思困頓；三日不讀，輾轉(zhuǎn)反側(cè)；四日不讀，形神恍惚；五日不讀，猶如行尸走肉。

茶飯無味

一日不讀不舒服……開個(gè)玩笑，路過

日日讀日日新一日不讀接下去是什么

3，人文日新最早出自誰口

武曉峰我是吳桐語，你也有百度？

呵呵，清華大禮堂一直掛著這塊匾。有說是孫文送的，有說是于右任送的。

作者：武曉峰內(nèi)容提要　　“文新論壇”是清華大學(xué)研究生會(huì)2005年起推出的系列活動(dòng)，內(nèi)容涵蓋廣大同學(xué)感興趣的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。旨在通過系列精品人文論壇，邀請著名學(xué)術(shù)大師在清華這個(gè)中西文化薈萃的講堂上從東西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多個(gè)角度向清華學(xué)子傳遞人文精神、啟迪人生智慧。本書收錄了論壇的精彩文章。作者簡介　　武曉峰，工學(xué)博士、副教授，甘肅省會(huì)寧縣人

《人文日新》是清華文新論壇演講集，其作者是清華武曉峰老師

人文日新最早出自誰口

4，你的座右銘是什么

贈(zèng)人玫瑰，手有余香。諸惡莫作，眾善奉行。

我的座右銘是:自強(qiáng)不息，厚德載物，人文日新，行勝于言!自強(qiáng)不息，厚德載物是清華大學(xué)的校訓(xùn)。自強(qiáng)不息是中華民族的傳統(tǒng)美德，它表示了一種永不服輸，堅(jiān)持不懈的精神，人不能有傲氣，但不能沒有傲骨!自強(qiáng)不息的精神使中華民族備經(jīng)磨難而更強(qiáng)，久經(jīng)滄桑而不衰!厚德載物，就是我們平時(shí)所說的厚道，為人處世要厚道，才能交到知己，獲得幸福和快樂。有時(shí)猴，吃虧并不是一件壞事.為人厚道，多為別人想一想，甘心做別人眼中中的傻瓜將是我一輩子的追求!人文日新提倡的正是現(xiàn)代社會(huì)所必須的文明，文明人才是現(xiàn)代人!文明的含義很多，最根本的就是不做有損道德，法律的事情，這是我們做人的一個(gè)底線.我們來到世上就是來做人，不管這一生是失敗，是成功，都是做人。行勝于言是做實(shí)事，做大事的基本素質(zhì)，我們要明白，天下沒有白吃的午餐，一切成果是奮斗的結(jié)果，紙上談兵有必要，但是光說不練，假把式，這樣的兵是不能打戰(zhàn)的。

一切向好的方向努力，作最壞的準(zhǔn)備

1、閃電從不打在相同的地方，人不該被相同的方式傷害兩次。2、善良的人永遠(yuǎn)是受苦的，那憂苦的重?fù)?dān)似乎是與生俱來的，因此只有忍耐。3、上有天，下有地，中間站著你自己，做一天人，盡一天人事兒。4、摔倒了爬起來就好。5、雖然過去不能改變，未來可以。

沒有理由的堅(jiān)持不顧諷刺的固執(zhí)

說到就要做到。因?yàn)椋赫f起來容易，做起來難。只有行動(dòng)，才可能有成功。另外，這樣的座右銘可以提醒我說話要三思，不冒失，不魯莽。同時(shí)也以此來提醒我要說話算話，做一個(gè)言而有信的人。

5，你的座右銘是什么先寫下來要簡要地進(jìn)行說明200字左右

我的座右銘是：自強(qiáng)不息，厚德載物，人文日新，行勝于言！自強(qiáng)不息，厚德載物是清華大學(xué)的校訓(xùn)。自強(qiáng)不息是中華民族的傳統(tǒng)美德，它表示了一種永不服輸，堅(jiān)持不懈的精神，人不能有傲氣，但不能沒有傲骨！自強(qiáng)不息的精神使中華民族備經(jīng)磨難而更強(qiáng)，久經(jīng)滄桑而不衰！厚德載物，就是我們平時(shí)所說的厚道，為人處世要厚道，才能交到知己，獲得幸福和快樂。有時(shí)猴，吃虧并不是一件壞事．為人厚道，多為別人想一想，甘心做別人眼中中的傻瓜將是我一輩子的追求！人文日新提倡的正是現(xiàn)代社會(huì)所必須的文明，文明人才是現(xiàn)代人！文明的含義很多，最根本的就是不做有損道德，法律的事情，這是我們做人的一個(gè)底線．我們來到世上就是來做人，不管這一生是失敗，是成功，都是做人。行勝于言是做實(shí)事，做大事的基本素質(zhì)，我們要明白，天下沒有白吃的午餐，一切成果是奮斗的結(jié)果，紙上談兵有必要，但是光說不練，假把式，這樣的兵是不能打戰(zhàn)的。

你的座右銘是誰的呢？高爾基？杜甫？陳壽？如果你問我，我會(huì)毫不猶豫的選著陳壽的那句話作為我的座右銘，即“一日無書，百事荒蕪”。以前我不喜歡讀書，所以做什么事也做不好，自從我從一本書上看到了這句名言，于是從那開始，這句話改變了我的生活，我也把這句話當(dāng)作了我的座右銘。在我上一年級時(shí)，我不愛看書，所以對作文十分頭痛，因?yàn)閶寢屆刻於甲屛覍懸黄沼?。一天媽媽突然對我說：“作文不用寫了！”“太棒了！”我高興的大叫起來，“不過你每天都看幾本書?！蔽乙宦狀D時(shí)沒了精神，心想：我還是別惹媽媽生氣，要不然我一定沒有好果子吃。于是我便拿起一本書看了起來。后來，因?yàn)榭磿抑懒诉@句名言，從此我的作文水平不斷提高，所以我特別喜歡這句名言。它不僅讓我的寫作水平不斷提高，還讓我喜歡上了讀書，我的這個(gè)最好的“伙伴”讓我一生受益。

6，禮樂文化對當(dāng)今和諧社會(huì)的影響

禮樂文化與人性的和諧　從根本上來講，社會(huì)的和諧是人自身的和諧，而人自身的和諧，則是心性的和諧。人有喜怒哀樂等“七情六欲”，它是不學(xué)而有，不教而能，是與生俱來的天性。人是從動(dòng)物進(jìn)化來的，因而人性中不可避免地殘留著動(dòng)物的野性。人的“七情六欲”受心理支配，一個(gè)沒有教養(yǎng)的人，他的心理是不受理性支配的，因而表現(xiàn)為偏激或者怠惰，也就是通常說的“過”和“不及”。過和不及，都會(huì)使人不能冷靜應(yīng)對客觀事物，作出失去理智的判斷，進(jìn)而引發(fā)嚴(yán)重后果。據(jù)媒體報(bào)道，當(dāng)今社會(huì)的惡性刑事犯罪，有三分之二屬于“激情犯罪”。因此，如何化解人性中的動(dòng)物野性，調(diào)諧心性，是構(gòu)建和諧社會(huì)面臨的重要課題之一。　禮樂文化的重要作用之一，正是調(diào)節(jié)人的心性，所以《禮記·坊記》說：“禮者，因人之情而為之節(jié)文?！币簿褪钦f，禮的種種節(jié)文，是依據(jù)人情來制訂的。人不同于動(dòng)物，人是萬物之靈，人應(yīng)該而且能夠理性地把握好自己的情感，做到“樂而不淫，哀而不傷”，“不以物喜，不以己悲”，也就是儒家經(jīng)典《中庸》說的喜怒哀樂之情能夠“發(fā)而皆中節(jié)”，情緒的宣泄總是能夠恰到好處，這無論是對于自身的健康，還是對于社會(huì)的和諧，都有很大益處。　我們常說的“修養(yǎng)”，就是修身養(yǎng)性。修身養(yǎng)性不是一句口號，不是說給他人聽的，而是要通過踐行“禮”———按照道德要求制訂的一系列的行為規(guī)范，才能完成的。道德是抽象的，但不是虛無的，它可以通過“禮”來體現(xiàn)。孝親睦鄰、敬業(yè)樂群、尊師敬長、禮賢下士、溫良謙恭、平和中正等的君子風(fēng)范，人人都可以通過踐行一個(gè)個(gè)禮節(jié)來學(xué)習(xí)，不斷清除自身的動(dòng)物野性，砥礪人之所以為人的高尚品性。一個(gè)個(gè)禮節(jié)，就是一個(gè)個(gè)道德的元素。“禮”的全部，就是道德的完整展示。一個(gè)人每天踐行“禮”，這個(gè)人就能人文日新；一個(gè)國家的人都在踐行“禮”，才會(huì)有整個(gè)國家的人文日新。近年，我們提出了“人文奧運(yùn)”的目標(biāo)，當(dāng)然非常正確，但是如果不能在大眾層面推行禮樂文化的教育，那么它就只能是一個(gè)廣泛流傳的口號而已，無補(bǔ)于我們的社會(huì)。　這里需要提及的是樂教。樂為心聲，最能打動(dòng)人。但是世界上的樂曲紛繁無比，給予人的影響是不同的，甚至可以完全相反。儒家認(rèn)為，音樂有優(yōu)劣、高下之分，只有情感純正、節(jié)奏高雅、能夠體現(xiàn)道德教化的樂曲才能稱為“樂”，所以《樂記》說：“德音之謂樂?！逼渌闹荒芊Q為“音”。因此，樹立健康人性的途徑之一就是聽雅樂。中國傳統(tǒng)的文人聽音樂不是消遣，而是為了陶冶性情。為此，儒家主張?jiān)诖蟊妼用嫱茝V高雅音樂。音樂為民眾所喜聞樂見，用高雅音樂可以“化”性，收到潤物細(xì)無聲的效果，所以《孝經(jīng)》說“移風(fēng)易俗莫善于樂”，這是值得我們在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)借鑒的思想。　禮樂文化對于人心性的和諧、提升人的境界、樹立人的德性，都有積極的意義，所以《樂記》說：“仁近于樂，義近于禮。”但是，必須提及的是，儒家并不排斥刑法的作用，而是以禮樂教化為先，以刑法為后，而以行政作為推行教化的手段，所以《樂記》說：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。”我們切不可偏執(zhí)一端，不及其余。　禮儀是文明民族的標(biāo)志，任何進(jìn)入文明時(shí)代的民族都有自己的禮儀。中華素稱禮儀之邦，禮樂思想尤其豐厚，這是我們民族寶貴的精神財(cái)富，而不是沉重的歷史包袱。今天我們用“禮”來構(gòu)建和諧社會(huì)，必須用傳統(tǒng)禮儀，當(dāng)然應(yīng)該對它斟酌損益，使之與時(shí)俱進(jìn)，但萬萬不可用西方禮儀來替代中華的民族禮儀，因?yàn)槲覀儾皇且粋€(gè)沒有自己禮儀的民族

禮樂能陶冶一個(gè)人的情操一個(gè)情操高的人就是一個(gè)比較各諧的人

　從根本上來講，社會(huì)的和諧是人自身的和諧，而人自身的和諧，則是心性的和諧。人有喜怒哀樂等“七情六欲”，它是不學(xué)而有，不教而能，是與生俱來的天性。人是從動(dòng)物進(jìn)化來的，因而人性中不可避免地殘留著動(dòng)物的野性。人的“七情六欲”受心理支配，一個(gè)沒有教養(yǎng)的人，他的心理是不受理性支配的，因而表現(xiàn)為偏激或者怠惰，也就是通常說的“過”和“不及”。過和不及，都會(huì)使人不能冷靜應(yīng)對客觀事物，作出失去理智的判斷，進(jìn)而引發(fā)嚴(yán)重后果。據(jù)媒體報(bào)道，當(dāng)今社會(huì)的惡性刑事犯罪，有三分之二屬于“激情犯罪”。因此，如何化解人性中的動(dòng)物野性，調(diào)諧心性，是構(gòu)建和諧社會(huì)面臨的重要課題之一。　禮樂文化的重要作用之一，正是調(diào)節(jié)人的心性，所以《禮記·坊記》說：“禮者，因人之情而為之節(jié)文?！币簿褪钦f，禮的種種節(jié)文，是依據(jù)人情來制訂的。人不同于動(dòng)物，人是萬物之靈，人應(yīng)該而且能夠理性地把握好自己的情感，做到“樂而不淫，哀而不傷”，“不以物喜，不以己悲”，也就是儒家經(jīng)典《中庸》說的喜怒哀樂之情能夠“發(fā)而皆中節(jié)”，情緒的宣泄總是能夠恰到好處，這無論是對于自身的健康，還是對于社會(huì)的和諧，都有很大益處。　我們常說的“修養(yǎng)”，就是修身養(yǎng)性。修身養(yǎng)性不是一句口號，不是說給他人聽的，而是要通過踐行“禮”———按照道德要求制訂的一系列的行為規(guī)范，才能完成的。道德是抽象的，但不是虛無的，它可以通過“禮”來體現(xiàn)。孝親睦鄰、敬業(yè)樂群、尊師敬長、禮賢下士、溫良謙恭、平和中正等的君子風(fēng)范，人人都可以通過踐行一個(gè)個(gè)禮節(jié)來學(xué)習(xí)，不斷清除自身的動(dòng)物野性，砥礪人之所以為人的高尚品性。一個(gè)個(gè)禮節(jié)，就是一個(gè)個(gè)道德的元素?！岸Y”的全部，就是道德的完整展示。一個(gè)人每天踐行“禮”，這個(gè)人就能人文日新；一個(gè)國家的人都在踐行“禮”，才會(huì)有整個(gè)國家的人文日新。近年，我們提出了“人文奧運(yùn)”的目標(biāo)，當(dāng)然非常正確，但是如果不能在大眾層面推行禮樂文化的教育，那么它就只能是一個(gè)廣泛流傳的口號而已，無補(bǔ)于我們的社會(huì)。　這里需要提及的是樂教。樂為心聲，最能打動(dòng)人。但是世界上的樂曲紛繁無比，給予人的影響是不同的，甚至可以完全相反。儒家認(rèn)為，音樂有優(yōu)劣、高下之分，只有情感純正、節(jié)奏高雅、能夠體現(xiàn)道德教化的樂曲才能稱為“樂”，所以《樂記》說：“德音之謂樂?！逼渌闹荒芊Q為“音”。因此，樹立健康人性的途徑之一就是聽雅樂。中國傳統(tǒng)的文人聽音樂不是消遣，而是為了陶冶性情。為此，儒家主張?jiān)诖蟊妼用嫱茝V高雅音樂。音樂為民眾所喜聞樂見，用高雅音樂可以“化”性，收到潤物細(xì)無聲的效果，所以《孝經(jīng)》說“移風(fēng)易俗莫善于樂”，這是值得我們在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)借鑒的思想。　禮樂文化對于人心性的和諧、提升人的境界、樹立人的德性，都有積極的意義，所以《樂記》說：“仁近于樂，義近于禮。”但是，必須提及的是，儒家并不排斥刑法的作用，而是以禮樂教化為先，以刑法為后，而以行政作為推行教化的手段，所以《樂記》說：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！蔽覀兦胁豢善珗?zhí)一端，不及其余。　禮儀是文明民族的標(biāo)志，任何進(jìn)入文明時(shí)代的民族都有自己的禮儀。中華素稱禮儀之邦，禮樂思想尤其豐厚，這是我們民族寶貴的精神財(cái)富，而不是沉重的歷史包袱。今天我們用“禮”來構(gòu)建和諧社會(huì)，必須用傳統(tǒng)禮儀，當(dāng)然應(yīng)該對它斟酌損益，使之與時(shí)俱進(jìn)，但萬萬不可用西方禮儀來替代中華的民族禮儀，因?yàn)槲覀儾皇且粋€(gè)沒有自己禮儀的民族。（作者系清華大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師）