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天津市河北區魏大頭，請問天津河北區的夢緣足療在哪

來源：整理 時間：2022-12-12 12:13:34 編輯：天津生活 手機版

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吳延科的湖上小八路，小時候看過，很精彩的，水勇最后參加了八路，踏上新的征程

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是不是十月那個，現在和長征醫院、二附屬一起在大胡同旁邊的中醫院二附屬新大樓。

6，為什么人死后發喪時棺槨大頭朝前而上車后大頭朝后呢

再發喪的時候。他的頭是超前的。在車上。大頭是超后的因為充錢是一般都是北面對面的，魏大。頭又蓋了蹭大面。給車頂為什么沖后呢？讓他呢往那地方走好好的走不要往回來。讓他你繼續上天堂。這也是為了讓家人平安的一種說法。

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你好！天津市第一醫院我的回答你還滿意嗎~~

8，有沒有關于探險家的故事

阿蒙森 挪威極地探險家,第一個到達南極的人。1872年7月16日生于奧斯陸附近的博爾格。曾在挪威海軍服役。1901年到格陵蘭東北進行海洋學研究。1903～1906年乘單桅帆船第一次通過西北航道（從大西洋西北經北冰洋到太平洋），并發現北磁極。在獲悉R.E.彼利成功到達北極后,積極準備探測南極。1910年6月乘“前進”號(Fram)從挪威出發,1911年1月3日到南極大陸的鯨灣,1911年10月20日阿蒙森與4個同伴乘狗拉雪橇向南極進發,12月14日到達。阿蒙森在南極進行了觀測研究，于12月17日離開。1926年5月11日至13日,阿蒙森和美國探險家L.埃爾斯沃思、意大利航空工程師U.諾比萊從挪威乘飛艇到阿拉斯加，第一次飛越了北極上空。1928年6月18日,阿蒙森在一次前往北極的飛行中失事亡故。主要著作有《南極》(1912)、《我作為探險家的一生》(1927)等。 在人類的歷史長河中，有6位神奇的探險家，他們的探險行動，也許改變了整個世界！ 在今天看來，這些小故事和那些可怕的經歷更像一部系列劇（其中的一些，確實被拍成了電影或電視）：無論是在波濤洶涌的大海上，還是在干旱炎熱的沙漠里，這6位無畏的探險家，勇敢地面對一切，最終發現了地球上那些原來沒有人知道的地方。 如果你認為他們沒什么了不起——只不過是有人與獅子搏斗，有人吞下老鼠……那么，如果有膽量的話，你也去探險吧！ …… 龐斯·德·利昂：發現“陽光國度” 探險成果：發現佛羅里達 時 間：1513年 …… 曾經有一個傳說，有一眼泉水叫做不老泉，第一個嘗到不老泉的人，將得到財富、名譽和再次年輕的機會。但問題是，沒有人知道這傳說中的泉水到底在哪里。 西班牙探險家龐斯·德·利昂從南美洲啟航，一直走到土耳其島和圣·薩瓦多島，也沒有找到。雖然龐斯沒有找到不老泉，但是，作為第一個踏上這片土地、并將它命名為“Pascua Florida”（也就是我們今天所說的佛羅里達）的歐洲人，他的確獲得了財富和名譽。 馬克·波羅：走進中國 探險成果：最早考察中國的歐洲人之一 時 間：始于1271年 在中世紀，當其他小伙伴還沉迷于彈子游戲時，馬可·波羅的父親和叔叔問他：要不要同他們一起騎馬從意大利旅行到中國。現在，讓我們看看真正不可思議的事吧：這個熱愛冒險的17歲男孩，竟然毫不猶豫答應了！ 馬可說，在旅行中，他在沙漠里仿佛聽到了死神的召喚。但是，當他到達龐大而輝煌的元大都（元朝首都）時，他覺得這一切都是值得的。因為一切都那么神奇：可以買東西的紙（幣）、色彩艷麗的紋身，像神話中獨角獸一樣的犀牛… 馬可把這次旅行寫成了一本很受歡迎的書《馬可·波羅游記》。后來，就是這本書喚起了另一名意大利青年的冒險精神，他就是：克里斯多福·哥倫布。 佛迪南·麥哲倫：環球旅行 　　探險成果：進行了第一次環球航行 　　時 間：始于1519年 在佛迪南·麥哲倫的時代，人們相信地球是圓的，但是，卻沒有一個人通過環球旅行來證明這個事實。于是，證明地球形狀這件事，就成了麥哲倫義不容辭的責任。 可怕的暴風雨幾乎使他的船隊覆沒。由于食品短缺，他和他的隊員們不得不拿船上的老鼠充饑。3年過去了，只有5艘船勝利到達終點，就是這些船帶回了第一批環球航行的勇士們。 　　大衛·立文斯頓：“闖”入非洲 探險成果：第一次考察了中部非洲 時 間：1841年至1873年 對于蘇格蘭博士、傳教士大衛·立文斯頓來說，穿越非洲的沙漠、雨林和荒山，意味著實現了他自己的夢想。他曾與獅子搏斗并差點失去一條手臂；他發現了世界上最大的瀑布之一，并以英國女王的名字將它命名為“維多利亞”。 他在尋找尼羅河源頭的路上失明了。5年后，新聞記者亨利·斯丹在一個小茅屋前找到了立文斯頓博士，并提出了著名的口號：“立文斯頓博士，我想我做！”這句口號，激勵了無數后來的探險家。 　　羅伯特·皮爾瑞：到達北極 探險成果：最早到達北極 時 間：1909年 羅伯特·皮爾瑞和他信賴的伙伴馬瑟·漢森（另一個天才探險家），以及其他4名隊員一起向北前進。前往北極的途中，他們鏟除了15米高的冰峰，忍受著極其寒冷的天氣，遭遇過漫無邊際的大霧——那大霧仿佛是整個北美大草原燃燒冒出的黑煙。 當他們最終到達北極時，衣衫破爛的皮爾瑞激動萬分，他揮舞著妻子親手縫制的美國國旗，真實地感覺到自己正站在世界的頂端。 　　羅德·阿蒙森：到達南極 　　探險成果：最早到達南極 　　時 間：1911年 在向北極航行的途中，羅德·阿蒙森突然決定前往南極。因為他認為，比起考察已經被開發的土地，成為首先到達南極的人更“酷”。“我將在那里戰勝你！”阿蒙森把這個消息傳給了他的競爭者——正在前往南極途中的探險家羅伯特·斯科特。 在世界上最冷的地方，阿蒙森靠狗拖著雪橇在冰雪覆蓋的荒原上滑行。事實證明，這簡直是絕妙的主意。因為，斯科特選擇了小馬做交通工具，結果糟透了，馬蹄在雪地上不停地打滑。最后，阿蒙森比斯科特早四個星期到達南極。

9，天津市河北區中山路上的中醫醫院搬哪去了

搬到紅橋區北馬路上（大胡同西側）天津市中醫藥研究院，這是由五家單位合并為中研院集團，分別為中研院附屬醫院，中醫醫院，長征醫院，藥研所，中研院本部

10，簡述魏晉南北朝美術發展的新格局

三國魏晉南北朝的歷史，是由統一而分裂的過程。先是魏、蜀、吳三國鼎立，隨后由司馬家族統一為西晉，但十六國的連年戰亂，使得中國再次進入了一個分裂的時代。5世紀時，由北魏的統一和相繼分裂而形成的北朝和西晉王朝偏安江左后被宋、齊、梁、陳替代形成的南朝相互對峙。政治的不穩定、時局的混亂動蕩，帶來的是經濟的普遍衰退，但在意識形態領域卻有了超乎尋常的改變。此時的統治階級早已被儒家思想所左右，民間的風氣也隨之俯仰。紛亂的社會，又給宗教的蔓延和傳播創造了極好的機會，社會各個階層都對佛教有了更為迫切的需要和更為廣泛的接受。作為社會意識形態的映象之一的書畫藝術在此時也發生了強烈的變化。繪畫中的人物畫得到了突出的發展，對其他對象的描繪則還處在很不成熟的階段。我國古代繪畫史上，第一批有確實的歷史記載，以繪畫的才能享有聲譽的畫家，出現在魏晉之際。他們不復是傳說故事中的畫家，也不再是文人而兼有畫名。他們是東吳的曹不興，西晉的張墨和衛協。這一批畫家的出現標志著繪畫藝術發展進入新的階段。曹不興在東吳享有很高的聲譽。據說他能在長五十尺的絹上畫一像，須臾即成，而頭身四肢比例都沒有差錯。雖然他的作品無存，但從這些傳說中也可以窺見他的才能。曹不興畫的佛像，根據中亞（薩瑪堪）僧人康僧會傳入的為稿本。他曾利用在屏風上誤落的墨跡繪成一蠅，而引起孫權誤為真蠅，用手去彈，于是傳為美談。而曹不興更以畫龍出名，唐代還保存著他畫龍的真跡。但曹不興的作品主要的是人物畫，尤其是佛教的畫像。曹不興在過去被認為是最早的知名佛像畫家。衛協、張墨在當時有“畫圣”之稱。衛協的聲譽尤高，為顧愷之和其他南朝畫家及評論家一再贊揚。謝赫甚至認為衛協有劃時代的意義，“古畫皆略，至協始精。六法頗為兼善。雖不該備形似，而妙有氣韻。凌跨群雄，曠代絕筆”。但是他們的作品在唐代已經很罕見。就記載中的作品題目可見，大多數是歷史故事畫和若干佛教畫。這一時期留下的善畫者的名字，還有東晉明帝司馬紹、荀勗、史道碩、王廙、謝赫等。他們作品的題材，一部分明顯地是因襲漢代美術的，如荊軻、西王母、穆天子、詩經、列女等。一部分是漢代題材的擴大，如：洛神賦圖、金谷園圖、三都賦圖等。大多是歷史傳說和風俗的題材。但也有一部分是名士像和神仙像，這反映了當時道教思想的流行。 北魏佛教及石窟造像的歷史 鮮卑族的拓跋洼在公元三八六年自稱為“魏王”，建立了北魏政權，兼并山西北部的各部落，并進而攻河北省的大部和山東、河南的一部分，掠奪了大量的人口和財富；公元三九八年起定都平城（今山西大同），自稱皇帝。拓跋氏在河北山東一帶掠奪的人口，被強迫遷徙到人口稀少平城附近。這些人口中間有蔣少游那樣的通曉多種技藝的工藝家；同時，長期以來在河北一帶已甚普遍的佛教，也開始自燕趙一帶大量流傳到平城，而且隨著北魏政權的鞏固，發揮了它的作用。明元帝拓跋嗣的時期提倡佛教，“京邑四方，建立圖像。仍令沙門敷導民俗”（《魏書》卷四，《釋老志》）。而來自河北的和尚法果也明確地宣稱：皇帝就是“當今如來”，和尚也應該對他致敬。涼州（今甘肅，包括敦煌地區）自前涼。公元三○一—三七六年）張軌的時期，佛教已有較大的發展。公元三九七一四三九年占據張掖一帶的匈奴人沮渠氏的北涼時期，涼州是很多有名的佛教徒聚居的地區。例如來自中亞、翻譯了大量佛經的曇無懺，在麥積山創立了自己的學派的玄高，玄高的學生玄紹長住炳靈寺，都是涼州有名的和尚。今酒泉文殊山還保存了沮渠氏時期的佛教遺跡。公元四三九年，北魏太武帝滅涼，徙沮渠氏的宗族及吏民三萬戶（或作十萬戶）于平城，據說：“沙門佛事，皆俱東，象教彌增矣。”（《魏書·釋老志》）太武帝拓跋燾的時期，道教徒利用了統治階級內部的沖突取得皇帝的信任，曾采取排斥佛教“滅法”的政策。滅法期間（公元四四六—四五二年），佛寺經像被毀，和尚被迫還俗，玄高亦被殺。文成帝拓跋浚即位后，于興安元年（公元四五二年）十二月，下令恢復佛教。在滅法期間隱匿起來的和尚師賢和曇曜，先后擔任了統領佛教事務的官職，此官職先名“道人統”，由師賢任之。師賢死后（公元四六○年），曇曜代之，改名為“沙門統”。師賢和曇曜都是當年來自涼州的和尚。在恢復佛教的同一年，曾按照拓跋浚的身材，雕造石佛像，據說，石像的臉上和身上的黑斑，和拓跋溶身上的黑子一樣。興光元年（公元四五四年），又下令在五級大寺，為拓跋浚以來的五個皇帝鑄造了五尊碩大的釋釋迦像，都是高丈六，用了赤金（銅）二萬五千斤。這些舉動都說明北魏流行的思想是帝王即釋迦，佛教和政治在當時是密切結合的。曇曜作了沙門統（公元四六○年）以后，為佛寺取得剝削農民的權利，向皇帝索取了一部分戶口為“僧只戶”（每年納谷六十斛）及“浮圖戶”（為佛寺服役并從事生產勞動）；翻譯了一部分佛經；而他在佛教活動中最大的工作是主持開造了世界馳名的、在中國古代雕塑藝術史上有重要地位的云岡石窟。文成帝拓跋溶的父親（拓跋晃）和兒子（獻文帝拓跋弘）都信仰佛教，與僧人有交誼來往，并大修“功德”。他的兒子誕生的一年（皇興元年，公元四六七年）拓跋弘在平城修建了永寧寺，其中構七級浮圖（七層的佛塔），高三百尺，據說：“基架寬敞，為天下第一。”又在天宮寺造釋迦立像，高四十三尺，用赤金十萬斤，黃金六百斤。不久（公元四六九年前后），又構三級十丈高的石浮圖，上下都是用石塊按照木構建筑修成的。他在公元四七一年讓位給他的兒子孝文帝拓跋宏，自己就以皇帝的父親的地位成為積極提倡佛教的虔誠的信徒。因而，在他的影響下，北魏的佛教和佛教藝術大大地發展起來。孝文帝拓跋宏重視佛教的傳播和教義的探討，他曾在云岡繼續修筑石窟。同時他在政治上積極推行漢化政策，并遷都到洛陽（公元四九三年）。洛陽自龜茲高僧鳩摩羅什在長安傳道、譯經的時候（公元四○一—四一三年）起佛教已盛行，公元五世紀末到六世紀初，作為北魏的都城，乃成為北方佛教的重要中心。孝文帝遷都洛陽以后，不僅聚集了一些精通佛教的有學問的和尚，并且在洛陽龍門，仿照云岡，修建了大規模的石窟。龍門石窟的修建工作，在此后五十年中一直在繼續。北魏的皇室，孝文帝的馮皇后，宣武帝拓跋恪，他的皇后胡氏（史書常稱為胡靈太后），以及一些貴族，都是狂熱的佛教信徒。他們為了死后贖罪并修來世，在這種信念下，佛寺、佛塔的修筑，佛像的雕造，在洛陽以及其他各地，都興起了一個高潮。宣武帝拓跋恪在恒農荊山造珉玉丈六像，并于永平三年（公元五一○年）迎置于洛水傍的報德寺。又在洛陽建立瑤光、景明、永明諸寺。瑤光寺有五層浮圖，離地五十丈，寺中有尼姑住的房屋五百余間。景明寺和永明寺都有房千余間。景明寺曾被描寫為“復殿重房，交疏對雷。青臺紫閣，浮道相通。雖外有四時，而內無寒暑。房檐之外，皆是山池。松竹蘭藍，垂列堦墀。含風團露，流香吐馥”（《洛陽伽藍記》）。正光年間胡靈太后造七層浮圖，離地百仞。永明寺是為外國和尚建立的，可居三千余人。熙平元年（公元五一六年），按照平城的舊式，在洛陽也增建了永寧寺，中有九級浮圖，離地千尺，在百里以外就可以遙遙望見。上面有金鐸一百二十，金鈴五千四百枚，有風的夜晚，鈴聲在十余里地以外都可以聽見。浮圖北的佛殿，形制和皇宮的正殿“太極殿”相似，中有丈八金像一尊，中長金像十尊，繡珠像三幅，織成像五幅。因而永寧寺為歷史上罕見的巨大的佛教建筑。洛陽城內的佛寺數目，到北魏末，達到一千三百六十七所，在河陰之變（公元五二八年）以后，遭到嚴重的破壞。武定五年（公元五四七年）楊街之所見到的洛陽，已甚衰落，而仍有四百二十一所寺廟。楊炫之曾把他的所見寫成《洛陽伽藍記》一書。北魏末期（約公元五○○—五四○年），以龍門石窟和洛陽永寧寺為代表的營造佛寺、佛像的風氣，蔓延到其他各地，則出現了三萬多佛寺，二百萬僧尼的畸形現象。石窟造像的修建，在北魏末期在各地普遍出現，其中有名而且比較重要的，有：甘肅敦煌莫高窟，永靖炳靈寺，天水麥積山，遼寧義縣萬佛峽，河南鞏縣石窟寺，等等。造像碑及單軀的石造像也很多。公元五四○年前后，北魏分裂為東、西魏。佛寺、石窟、造像等仍在不斷繼續建造。特別是在北齊奪取了東魏政權以后，在河北響堂山和山西太原天龍山的大規模的石窟修建又恢復起來了。北齊時代開鑿的若干石窟都成為隋代石窟的先驅。北周奪得西魏政權，北周武帝字文邕在聽取儒，道、佛的三方爭辯以后，嚴格地制止佛教和道教的流傳，并制止了大規模修建寺廟。公元五七四一五七七年數年之間，佛教曾受到暫時遏止。麥積山曾保存了北周時期的一些佛教遺跡。 北朝的畫跡，有敦煌莫高窟及天水麥積山的壁畫。此外，分散在各地有大量的浮雕或線雕的石刻（如造像碑等）可以代表當時繪畫藝術的水平。洛陽龍門賓陽洞的禮佛圖浮雕（公元五一○—五二○年）兩大幅是古代藝術中的重要作品。一幅為皇帝及其侍從，一幅為皇后及其侍從。構圖復雜，前后左右人物排列彼此呼應，關系緊湊，氣氛嚴肅而活潑。人物前后層次和衣耦都很繁復，并不堆積，也不強調體積及空間感。北魏及北齊、北周時代造像碑上，常有浮雕的人物形象。有的比較古拙，接近漢代風格者：也有身驅瘦長者為北朝末之有代表性的風格。陜西咸陽張灣曾發現北周建德元年（公元五七二年）墓室壁畫，雖只余一婦女形象，但可與同時期的浮雕、洞窟壁畫以及陶俑作比較，具有相同的造型特點：大頭、圓臉、細長頸、體態瘦長。北魏墓志蓋上常有飄飛旋轉的云氣，及騰躍的怪獸等，淺起的薄浮雕，造型生動的形象，是漢代藝術的一個發展。北魏線雕中有名的作品是“寧懋享祠”（公元五二九年）上的裝飾。此石室之性質，如漢代之武氏祠等，為一小石室的形狀。其正面入口兩旁，為武裝的衛士：石室門內兩側，有屏帷皰廚等圖像；其后壁正面，為三組貴族及待女的圖像，貴族及侍女的動作活潑自然。在題材內容及表現技術上都可以看出與唐代作品有相類似的聯系。以上所舉之少數作品，可以說明北朝（魏、齊、周）的繪畫藝術水平，足以看出敦煌壁畫和中原繪畫，南朝和北朝的畫風，民間的和名畫家，都有很大的一致性。因而利用資料豐富的敦煌壁畫并參考其他各種資料，有可能說明此一時期繪畫藝術的發展狀況。

11，天津河北區 哪里可以買到兇宅

兇宅，別人都是避之而不及的！估計你要買兇宅，是不是因為便宜的啊！但是真是兇宅，賣主也不會告訴你的，告訴你了少賺錢！一般這種情況都是看好房子之后，自己去那附近找鄰居打聽房子是否死過人什么的，但是如果你壓價太狠的話，估計賣主也就不買了！如果是想找刺激，不用找兇宅，找棟快要拆遷的房子，靖江路就有，地鐵施工沒拆完的那種，晚上去哪待著，絕對刺激，就是一定要注意安全！

12，請問哪位老師知道在天津市的河北區有沒有蒙特梭利幼兒園和平區

在河西區的梅江蒙特利幼兒園和東江道的東江幼兒園，是用蒙特梭利教學法。可以到這個網站看看：www.monterey.tj.cn天津市南開區的華苑久華里也有一個，名字叫奧茲 http://www.ozkids.cn/
蒙臺梭利和蒙特梭利都可以，因為都是音譯的格式，天津現在有蒙氏班的幼兒園口碑比較好的應該是天津大學幼兒園（天津大學院內）
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