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1，奧古斯丁的信仰是什么

基督教。奧古斯丁是古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代表人物。在羅馬天主教系統，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會的發起人。對于新教教會，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。

奧古斯丁的信仰是什么

2，奧古斯丁的三次論戰

奧古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奧古斯丁 Augustinus Hipponensis，天主教譯“圣思定”、“圣奧斯定”、“圣奧古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古羅馬帝國時期天主教思想家，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代表人物。在羅馬天主教系統，他被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會的發起人。對于新教教會，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭。

奧古斯丁的三次論戰

3，奧古斯丁的著作有哪些

　　奧古斯丁的作品及簡介　　《懺悔錄》（The Confessions）：相當著名，是奧古斯丁初為主教時寫的，屬贊美之歌的屬靈自傳。對原罪懺悔只是頌贊副帶產生的結果，關于神憐憫主權如何吸引浪子歸回，因著奧古斯丁對這點快速的頓悟，他得以藉此重新詮釋自己的過往。書中最突出的是報導他虔誠的母親莫妮卡，這是古代文獻中最迷人的母子關系。這是一部深富靈性之美的作品，《懺悔錄》讓我們看到一副強有力的頭腦和豐富的心思、如何辛苦地迎向信心之光。　　《天主之城》（The City of God）：這部書最有影響力的部分，寫作期間超過十二年，首先奧古斯丁護教性地答辯基督教應為411年羅馬之恥負責的控訴，他認為基督徒太看重地上的城市，對苦難與天命感到困惑。本書展現世俗與神圣、帝國與圣經，從創造到最后審判的歷史全景。《上帝之城》的信息偏重來世，真正的平安與公義社會只在天上尋見，這是一群愛神之人的命運。他們在地上的朝圣之旅，認同感及財富，與“地上之城”的人們無分別地混雜著，在教會與社會均無區別。奧古斯丁充分警覺人類生存的模棱兩可。　　《三位一體論》（The Trinity）：這是奧古斯丁唯一不涉及當時代爭議性話題的巨作。他致力于探索默想教義，是自拉丁教父以來一套極具分量的三一論神學作品。與希臘早期長老的教導相反，他非常重視神圣的「三位」是完全平等的，只在彼此的關系上有分別。他認為圣靈是“愛”，使父與子聯合，因此也把三位一體與教會結合在一起。借著新柏拉圖主義及圣經的啟示，他探討三位一體在人身上的類比，即記憶、理解力與意志的內部關系。　　《信、望、愛手冊》（The Enchiridion on Faith, Hope and Love）：與前者不同，這是奧古斯丁撰寫最接近袖珍書的基督教基要真理，對近世有極大的魅力，代表了他以文字教導的最短記事。　　《基督教要旨》（Christian Instruction）：是闡釋與理解圣經的指南。這本書討論基督教教師屬世訓練的價值，如修辭學，因此提供了人文與基督教神學結合的嚴謹原理。從中古到近代，這看法長期影響西方教育。

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4，奧古斯丁的思想體系

奧古斯丁認為一切美源自天主。美是分等級的，最高的、絕對的美是上帝，其次是道德美，形體美是低級的、相對的美。低級有限的形體美本身并無獨立價值，只是通向無限的絕對美的階梯。美體現為整一、和諧，而整一與和諧是上帝按照數學原則創造出來的，因而美的基本要素是數。這個觀點明顯是受到畢達哥拉斯學派的影響。在美和丑的問題上，他主張美是絕對的，丑是相對的。孤立的丑是形成美的積極因素。這種看法具有辯證性。奧古斯丁主張藝術應拋棄現實世界而反映上帝，達到為宗教服務的目的，造型藝術用于裝飾教堂，詩和音樂應贊美上帝；人欣賞藝術作品實際上是欣賞藝術作品中所包含的上帝的理念。他認為世俗藝術是不真實的，它挑動人的邪惡欲望、使人遠離絕對美的上帝。奧古斯丁在歸信基督之前可能就已經閱讀了新柏拉圖主義的大師－－普羅提諾（Plotinus）的著作，所以他的思想在許多方面是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的知識為此生的必須和無奈；堅持要借著從感官的奴役得解放以達于靈魂的凈化。奧古斯丁的宗教神秘主義美學思想對后世產生了很大的影響。他對世俗藝術的攻擊涉及到虛構、想像、構思、象征和形象等文藝理論問題，對后來的許多文藝流派都有影響。

奧勒留·奧古斯丁（拉丁語：aurelius augustinus，天主教傳統漢譯其姓為奧斯定、奧思定或思定，354年11月13日－430年8月28日），羅馬帝國末期北非柏柏爾人，早期西方基督教神學家、哲學家，曾任北非城市希波（hippo regius，今阿爾及利亞安納巴）的主教，故史稱希波的奧古斯丁（拉丁語：augustinus hipponensis；英語：augustine of hippo）。圣奧古斯丁的主要貢獻是關于基督教的哲學論證。他借用了新柏拉圖主義的思想，以便服務于神學教義。為人認識上帝的權威的絕對奠定了基礎。1、奧古斯丁把靈魂分為記憶、理智和意志三種官能。同時認為這三者是統一的。也就是靈魂是統一的。2、奧氏反對摩尼教在罪方面的解釋，而強調罪的自發性。他相信人的罪行使人遠離神，而導致惡。人因著犯罪就不能再行神所愛的真善，也不能了解他生命的意義。奧古斯丁認為惡是一種缺乏善的表現，不是惡加諸于人。他發現罪主要的根源是用“對自己的愛”取代了“對神的愛”。3、奧古斯丁相信只有神能恢復罪人自由意志的自由，就是更新及重生；而這正是神恩惠的工作。[12]惟有人的意志得到釋放，人才會渴望與神結合。奧古斯丁的思想在許多方面是有著很明顯的新柏拉圖主義的色彩。他看重永恒而形上的事物，輕視感官可及的事物；看重理論性的冥思，輕視實用的知識為此生的必須和無奈；堅持要借著從感官的奴役得解放以達于靈魂的凈化。

5，求Jane Austin簡介中文

作品列表轉換為繁體中文傲慢與偏見傲慢與偏見英文版 Pride and Prejudice 勸導英文版 Persuasion 曼斯菲德莊園英文版 Mansfield Park 愛瑪愛瑪英文版 Emma 理智與情感理智與情感英文版 Sense and Sensibility 諾桑覺寺英文版 Northanger Abbey 作者簡介曼斯菲爾德莊園》(1814) 、《愛瑪》(1816) 與《勸導》(1818) 則寫于十九世紀，算是后期作品。奧斯丁創作的小說，幾乎都經過長時間的反復修訂改寫。她出版的第一部小說是《理智與情感》(1811) 。《傲慢與偏見》(1813) 是她的第二部作品。這兩部作品，加上她去世后出版的《諾桑覺寺》(1818) ，都寫于十八世紀的九十年代，通常算是她的早期作品。而《曼斯菲爾德莊園。簡.奧斯丁 (1775-1817) 出生在英國漢普郡斯蒂文頓鎮的一個牧師家庭，過著祥和、小康的鄉居生活。兄弟姐妹共八人，奧斯丁排行第六。她從未進過正規學校，只是九歲時，曾被送往姐姐的學校伴讀。她的姐姐卡桑德拉是她畢生最好的朋友，然而奧斯丁的啟蒙教育卻更多得之于她的父親。奧斯丁酷愛讀書寫作，還在十一、二歲的時候，便已開始以寫作為樂事了。成年后奧斯丁隨全家遷居多次。1817 年，奧斯丁已抱病在身，為了求醫方便，最后一次舉家再遷。然而在到了曼徹斯特后不過兩個多月，她便去世了。死后安葬在溫徹斯特大教堂。簡·奧斯丁終身未嫁。逝世時僅為四十二歲。流行夸張戲劇性的浪漫小說，已使人們所厭倦，奧斯丁的樸素的現實主義啟清新之風，受到讀者的歡迎。到二十世紀，人們才認識到她是英國攝政王時期 (1810-1820) 最敏銳的觀察者，她嚴肅地分析了當時社會的性質和文化的質量，記錄了舊社會向現代社會的轉變。現代評論家也贊佩奧斯丁小說的高超的組織結構。奧斯丁創作的小說，幾乎都經過長時間的反復修訂改寫。她出版的第一部小說是《理智與情感》(1811) 。《傲慢與偏見》(1813) 是她的第二部作品。這兩部作品，加上她去世后出版的《諾桑覺寺》(1818) ，都寫于十八世紀的九十年代，通常算是她的早期作品。而《曼斯菲爾德莊園》(1814) 、《愛瑪》(1816) 與《勸導》(1818) 則寫于十九世紀，算是后期作品。根據《簡明不列顛百科全書》的說法，簡.奧斯丁是“第一個現實地描繪日常平凡生活中平凡人物的小說家。她的作品反映了當時英國中產階級生活的喜劇，顯示了家庭文學的可能性。她多次探索青年女主角從戀愛到結婚中自我發現的過程。這種著力分析人物性格以及女主角和社會之間緊張關系的做法，使她的小說擺脫十八世紀的傳統而接近于現代的生活。正是這種現代性，加上她的機智和風趣，她的現實主義和同情心，她的優雅的散文和巧妙的故事結構，使她的小說能長期吸引讀者。當時 (十九世紀初) 流行夸張戲劇性的浪漫小說，已使人們所厭倦，奧斯丁的樸素的現實主義啟清新之風，受到讀者的歡迎。到二十世紀，人們才認識到她是英國攝政王時期 (1810-1820) 最敏銳的觀察者，她嚴肅地分析了當時社會的性質和文化的質量，記錄了舊社會向現代社會的轉變。現代評論家也贊佩奧斯丁小說的高超的組織結構，以及她能于平凡而狹窄有限的情節中揭示生活的悲喜劇的精湛技巧。”

英國女作家——奧斯汀(簡·奧斯汀，Austen, Jane) 　　簡·奧斯汀（1775年12月16日～1817）英國女小說家。生于鄉村小鎮漢普郡斯蒂文頓，父親是當地教區牧師。奧斯汀沒有上過正規學校，但受到較好的家庭教育，主要教材就是父親的文學藏書。奧斯汀一家愛讀流行小說，多半是庸俗的消遣品。她少女時期的習作就是對這類流行小說的滑稽模仿，這樣就形成了她作品中嘲諷的基調。她20歲左右開始寫作，共發表了6部長篇小說。1811年出版的《理智和感傷》是她的處女作，隨后又接連發表了《傲慢與偏見》（1813）、《曼斯菲爾德花園》（1814）和《愛瑪》（1815）。《諾桑覺寺》（又名《諾桑覺修道院》，1817年出版，但是提筆最早的一部）和《勸導》（1818）是在她去世后第二年發表的，并署上了作者真名。　　奧斯汀創造了自己生存年代英國中產階級生活的社會風情喜劇，作品以慧黠、真實、展現同情及簡潔風格著稱。透過描繪日常生活中的普通人，使小說具有鮮明的現代性質，她是第一人。她的小說都是以匿名的方式出版，其中兩部是在她41歲死后才出版，　　奧斯汀終身未婚，家道小康。由于居住在鄉村小鎮，接觸到的是中小地主、牧師等人物以及他們恬靜、舒適的生活環境，因此她的作品里沒有重大的社會矛盾。她以女性特有的細致入微的觀察力，真實地描繪了她周圍世界的小天地，尤其是紳士淑女間的婚姻和愛情風波。她的作品格調輕松詼諧，富有喜劇性沖突，深受讀者歡迎。　　從18世紀末到19世紀初，庸俗無聊的“感傷小說”和“哥特小說”充斥英國文壇，而奧斯汀的小說破舊立新，一反常規地展現了當時尚未受到資本主義工業革命沖擊的英國鄉村中產階級的日常生活和田園風光。她的作品往往通過喜劇性的場面嘲諷人們的愚蠢、自私、勢利和盲目自信等可鄙可笑的弱點。奧斯汀的小說出現在19世紀初葉，一掃風行一時的假浪漫主義潮流，繼承和發展了英國18世紀優秀的現實主義傳統，為19世紀現實主義小說的高潮做了準備。雖然其作品反映的廣度和深度有限，但她的作品如“兩寸牙雕”，從一個小窗口中窺視到整個社會形態和人情世故，對改變當時小說創作中的庸俗風氣起了好的作用，在英國小說的發展史上有承上啟下的意義，被譽為地位“可與莎士比亞平起平坐”的作家。　　1817年7月18日逝世于漢普郡的溫切斯特，可能死于艾迪生氏病。

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