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1，孟子的主張是什么

取義

孟子的主張是什么

2，孟子的思想主張

孟子主張“仁”；孟子主張民貴君輕；孟子主張性善論；孟子主張反對不義的戰(zhàn)爭；其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。

孟子的思想主張

3，孟子的政治主張是什么

“實行仁政”是孟子的政治核心。孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。

孟子繼承孔子“仁”的思想，他駁斥墨家的"兼愛"，攻擊法家的“耕戰(zhàn)”，主張“保民而王”，通過施“仁政”去求得天下的統(tǒng)一。一、“制民之產(chǎn)” 二、“民為貴，社稷次之，君為輕” 三、好的政治不是完善的政治制度，也不是高明的統(tǒng)治手段，而是教育孟軻的“仁政”學(xué)說為幾百年后的中國封建王朝準(zhǔn)備了思想武器和治國之道，并與孔丘思想一道影響了此后兩千多年的封建社會，因此，孟軻被奉為位次孔丘的“亞圣”。（你可以自己總結(jié)一下^-^）

孟子的政治主張是什么

4，列舉孟子三個的主張

1、孟子主張人性本善，認(rèn)為仁、義、禮、智四端皆存于我心。2、孟子認(rèn)為，教育必須要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，就像射箭一樣，必須使學(xué)者能做到射中靶心才行。標(biāo)準(zhǔn)既定，人人必須自覺遵守，不能因人而異，隨意降低。孟子教育的最高標(biāo)準(zhǔn)，是希賢希圣，即培養(yǎng)明人倫，知禮儀的“勞心者”——君子。3、孟子的“仁政”思想，其內(nèi)容主要有三個方面：一是君主為政要先仁義，后功利。一個國家大到國君小到庶民，都要遵守仁義的尊則行事。君主決不能因一己之私而有損于仁義，這樣才能得道百姓的擁護(hù)。二是統(tǒng)治者要學(xué)會“推恩” 。人性本善，人人都有不忍見到他人困苦的“不忍人之心” （即惻隱之心），應(yīng)該推己及人（推恩），行“不忍人之政” 。三是發(fā)展生產(chǎn)，使民以時，取民有制。只有讓百姓過上豐衣足食的生活，才能發(fā)揚孝悌忠義的思想。

1. 民本思想民為貴，社稷次之，君為輕2. 因材施教3. 性善論再看看別人怎么說的。

5，孟子在文中提出什么主張

文章中表現(xiàn)出的孟子的思想與主張首先，孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，一句“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”充分把這種思想表露了出來。其次，孟子認(rèn)為應(yīng)該讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機會，他認(rèn)為梁惠王自認(rèn)為的“用心”于民，做的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這與其他國家不知滿足的一味向民征斂只是“百步”與“五十步”的區(qū)別。第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具體的說，就是讓民擁有“五畝之宅”、“百畝之田”、“雞豚狗彘之畜”。不僅如此，孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。最后孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對上層貴族奢靡浪費，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實，作為最高統(tǒng)治者的梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。

《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強調(diào)"正義"比"生命"更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認(rèn)為"羞惡之心，人皆有之"，人就應(yīng)該保持善良的本性，加強平時的修養(yǎng)及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的精華，影響深遠(yuǎn)的事。

6，孟子主張什么

孟子主張“仁政”。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。孟子的"仁政"在政治上提倡“以民為本”，孟子認(rèn)為，對一個國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度。另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。擴展資料：孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。孟子半身像孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度。另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。“仁義”是孟子的道德論的核心思想。孟子所說的“仁義”，是有階級性的，是建筑在封建等級社會的基礎(chǔ)之上的。但是，他反對統(tǒng)治者對庶民的剝削，反對國與國和家與家的戰(zhàn)爭。仁是一個古老的政治思想范疇。參考資料來源：搜狗百科-孟子思想

《孟子》一書是孟子的言論匯編,由孟子及其弟子共同編寫而成,記錄了孟子的語言、政治觀點和政治行動的儒家經(jīng)典著作.孟子的名句不以規(guī)矩,無以成方園。。(《孟子》) 得道者多助,失道者寡助。(《孟子》) 富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。(孟子) 窮則獨善其身,達(dá)則兼善天下。(《孟子》) 天時不如地利,地利不如人和。(《孟子》) 一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》) 孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》孟子曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。” 《孟子·公孫丑上》孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。” 《孟子·公孫丑上》孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。” 《孟子·公孫丑下》孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。” 《孟子·公孫丑下》孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。” 《孟子·滕文公下》孟子曰：“不以規(guī)距，不能成方員（圓）¨¨¨不以六律，不能正五音。”《孟子·離婁上》孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” 《孟子·離婁下》孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。” 《孟子·離婁下》孟子曰：“魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” 《孟子·告子上》孟子曰：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。” 《孟子·盡心下》孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？” 《孟子·離婁上》

孟子的"仁政"在政治上提倡“以民為本”，孟子認(rèn)為，對一個國家來說“民為貴，社稷次之，君為輕。”他還說：國君有過錯，臣民可以規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽，就可以推翻他。孟子反對兼并戰(zhàn)爭，他認(rèn)為戰(zhàn)爭太殘酷，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。在經(jīng)濟上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅。孟子“仁政”學(xué)說的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子說“側(cè)隱之心，人皆有之。”

孟子繼承儒家德政愛民的思想和積極用事的精神，主張以仁義治國、以王道統(tǒng)一天下。張性本善，即人的善良是與生俱來的。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，反對苛政，反對殘暴的階級統(tǒng)治，他還主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民的勞動時間，保障農(nóng)民的利益。