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1，本無一顧之價(jià)值啥意思
2，本無什么意思
3，菩提本無樹的全詩是什么
4，菩提本無樹寧靜亦非臺本來無一物何處惹塵埃這句話如何解釋
5，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃這首詩的
6，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處染塵埃具體來說是什
7，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃作何解釋

1，本無一顧之價(jià)值啥意思

本無一顧之價(jià)的意思是：原本是連看一眼的價(jià)值都沒有的，也可以說是不屑一顧的意思

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本無一顧之價(jià)值啥意思

2，本無什么意思

本來沒有

東西本來沒有，經(jīng)過N久了就有了。

本來就沒有的意思，指的是生下來的那一刻開始

本無什么意思

3，菩提本無樹的全詩是什么

菩啼本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

There is no Bodhi tree, nor stand mirror, had not a thing, where can the dust alight

菩啼，我暈．．．．．．

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃.

菩提本無樹的全詩是什么

4，菩提本無樹寧靜亦非臺本來無一物何處惹塵埃這句話如何解釋

此偈出自《六祖壇經(jīng)》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經(jīng)》是后人根據(jù)禪宗六祖惠能的話編著而成。因?yàn)槠鋷熜稚裥愕馁剩荷硭破刑針洌乃泼麋R臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。六祖感覺禪悟不徹底，于是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎么可能惹塵埃呢?

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物，那里會(huì)染上什么塵埃?六祖說的

5，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃這首詩的

此乃六祖慧可的悟禪之言，因?yàn)槠鋷熜值模荷硭破刑針洌乃泼麋R臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，不使惹塵埃。六祖感覺悟禪不徹底，于是他吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎么可能惹塵埃呢?佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。　　佛說：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來.　　佛又說：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來有塵　　我領(lǐng)悟不透，是什么意思？　　我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來。　　神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”　　慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”　　的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。　　參悟不透...　　身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃　　眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，　　眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。　　要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，　　不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。　　菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃　　菩提原本就沒有樹，　　明亮的鏡子也并不是臺。　　本來就是虛無沒有一物，　　那里會(huì)染上什么塵埃?　　現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！　　心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。　　其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無塵；　　塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無塵無心；　　心中有塵，塵本是心，　　何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的仁者心動(dòng)　　又如道家所說的道可道非常道　　它們的道理是一樣的　　佛家講究萬物在心追求修世　　道家講究無牽無掛追求避世　　佛家想超脫今世道家則是修行今世而追究其原理來說都是一種修行　　而最終的說的是一種超脫　　卻不是刻意的尋求　　主旨在心　　世間人，法無定法，然后知非法法也；　　天下事，了猶未了，何妨以不了了之。就我本身來講，對于世間的事情，萬物，我認(rèn)為，需要一顆寧靜的心，去面對這一切。

菩提本非樹，明鏡亦非臺。禪宗六祖慧能在繼位前受考察時(shí)，針對神繡原偈 “身是菩提樹,心如明鏡臺,時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵埃” 而作了 “菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物,何處惹塵埃? ”：因?yàn)檫@首偈子而繼承了五世禪宗的衣缽而成為六世禪宗。菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物,何處惹塵埃? ”是禪宗六祖慧能所作之謁。翻譯如下：菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物，那里會(huì)染上什么塵埃?

6，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處染塵埃具體來說是什

說心的本源,心本來就是不垢不凈的。人們偏偏要畫蛇添足,多此一舉。在心中加朵花,加顆樹,加面鏡子照照多漂亮！六祖說多此一舉,心本來就沒有任何污垢,也沒有干凈之說,越擦越裝飾就越不干凈。

我說你是理佛之人嗎？不解者已應(yīng)詩以，解者悟本塵也！

一切都是人們的想像在作怪。

菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也并非是臺,本來就虛無一物,那里會(huì)染上什么塵埃? 首先說一下這首詩的出處在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價(jià)。因?yàn)樗郎裥氵€沒有頓悟。而這時(shí)，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當(dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識字。他聽別人說了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說這個(gè)人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個(gè)空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。弘忍看到這個(gè)畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護(hù)國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。

7，菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃作何解釋

佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。佛說：你錯(cuò)了，塵是擦不掉的。我于是將心剝了下來。佛又說：你又錯(cuò)了，塵本非塵，何來有塵！我領(lǐng)悟不透，是什么意思？我想這是從神秀和慧能那兩個(gè)偈子引申出來。神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。” 慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。” 的確，要能夠參透這兩個(gè)偈子的確很難，就是正確的理解也不易。參悟不透... 身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。要時(shí)時(shí)不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢污染障蔽了光明的本性。菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物，哪里會(huì)染上什么塵埃？現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。我曾經(jīng)思考過一個(gè)問題：人覺得一個(gè)東西好吃，事實(shí)上嗅覺比味覺占更大的比重所以象狗這樣嗅覺靈敏的生物，在飲食上遠(yuǎn)比我們快樂。這樣的想法到底對不對……如果錯(cuò)了……錯(cuò)在哪里？其實(shí)塵在外，心在內(nèi)，常拂之，心凈無塵；塵在內(nèi)，心在外，常剝之，無塵無心；心中有塵，塵本是心，何畏心中塵，無塵亦無心？正如慧能所說的：仁者心動(dòng)又如道家所說的：道可道非常道它們的道理是一樣的……佛家講究萬物在心，追求修世道家講究無牽無掛，追求避世佛家想超脫今世，道家則是修行今世，而追究其原理來說都是一種修行而最樓上的說的是一種超脫卻不是刻意的尋求主旨在心世間人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。

粗淺來解釋就是：菩提、明鏡都只是比喻，如果我們把比喻當(dāng)作事實(shí)的真相和本質(zhì)，就會(huì)沾染更多的困惑。

這是見到了真性的禪定境界，體會(huì)明白了真心和真性的事實(shí)真相，名得證。

這不是詩，是佛偈惠能少孤而艱難困苦，于市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經(jīng)》而心有所悟，遂赴五祖處學(xué)法。一日，五祖喚諸門人總來：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。” 眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在墻上書一偈曰： “身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。” 五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得。” 惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。托人亦書一偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”一眾皆驚。五祖將鞋擦了偈，曰：“亦未見性。”次日祖潛至碓坊，以杖擊碓三下而去。惠能遂三鼓入室，五祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經(jīng)》。至“應(yīng)無所住而生其心”，惠能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法。”三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽

簡單說就是自尋煩惱的意思

美赫巴巴說過：心止，為神；心動(dòng)，為人；心減慢，是瑪司特。心加快，是瘋顛者。心止息，物質(zhì)世界就消失。物質(zhì)世界之所以存在是因?yàn)槟愕男脑趧?dòng)。神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”神秀一說則不破，慧能大師一說，即破。本來這個(gè)身體，這顆心，這個(gè)世界就不存在，空無一物。你如何拂拭塵埃？后來慧能大師隱居數(shù)年之后，在一個(gè)大會(huì)上出現(xiàn)。典故如下：慧能大師走近一群人中間。有兩個(gè)僧人在爭論。遠(yuǎn)處，一展旗子在風(fēng)中飄動(dòng)。一個(gè)僧人說那是旗子在動(dòng)，一個(gè)僧人堅(jiān)持說那是風(fēng)在動(dòng)。他們爭得很激烈，年輕一點(diǎn)的僧人說“是風(fēng)在動(dòng)，風(fēng)是動(dòng)因，旗是動(dòng)果，沒有風(fēng)動(dòng)，不會(huì)旗動(dòng)，所以還是風(fēng)在動(dòng)。”另一個(gè)僧人說“是旗子動(dòng)。別管誰因誰果，反正旗子在動(dòng)。”慧能大師，從旁邊走過。對他們說，“即不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)是。是你們倆的心在動(dòng)。”兩個(gè)僧人聽到驚呆了，一時(shí)說不出話。他們想問一下能大師為什么。可大師從他們身旁邊走了過去。這個(gè)問題幾千年了，也沒有得到過大師的回應(yīng)。人們都聽說過這個(gè)典故，“不是幡動(dòng)不是風(fēng)動(dòng)，是仁者心動(dòng)”，可是為什么啊？今天那兩個(gè)僧人的爭辯之聲從時(shí)空里回來了，大師的回應(yīng)之聲也跟著到來了。大師說：“心外沒有世界。無論幡動(dòng)還是風(fēng)動(dòng)，都是你的念頭在動(dòng)。沒有念頭生動(dòng)，沒有物或動(dòng)可感知。眼識不動(dòng)不知有幡，身識不動(dòng)不知有風(fēng)，意識不動(dòng)不知有動(dòng)。如果沒有這些識的存在，你連這幡和風(fēng)的概念也不知道；如果沒有心識辨別的標(biāo)準(zhǔn)，連動(dòng)和靜也沒有。一切生動(dòng)變化，都源于心；沒有心，幡、風(fēng)和動(dòng)都不存在。所以，無論或不管你看到外在世界的什么在動(dòng)，最終的真相是，心在動(dòng)。沒有心，沒有動(dòng)也沒有靜，沒有心，連事物也不存在。心動(dòng)生念，覺念成景，沒有覺念，婆娑難成。”你聽懂大師在說什么了嗎？他的意思是說，心的外面沒有世界。不管是旗子在動(dòng)還是風(fēng)在動(dòng)，那現(xiàn)象的本質(zhì)是你的心念在動(dòng)。沒有念頭生出變化，就沒有可感知的事物或動(dòng)與靜的現(xiàn)象存在。眼的識用——那相應(yīng)的念頭如果不產(chǎn)生的話，你不知道有“旗子”存在；身識的受用——那相應(yīng)的念頭如果不產(chǎn)生的話，你不知道有“風(fēng)”存在；如果沒有心識動(dòng)用念頭產(chǎn)生它自己的標(biāo)準(zhǔn)，你連“動(dòng)”或“靜”這個(gè)概念也沒有。心讓“旗子”存在，心讓“風(fēng)”存在，心讓“動(dòng)”和“靜”的現(xiàn)象概念存在——如果沒有心呢？一切將不存在；如果心不動(dòng)念呢？什么你也將感知不到。所以，是心生出了這一切。一切生動(dòng)變化現(xiàn)象都源于心，沒有心，事事不存。無論你觀察到外在的世界什么在動(dòng)，那最終的真相是，你的心念在動(dòng)。沒有心，“動(dòng)”和“靜”這兩種現(xiàn)象都不存在；沒有心連產(chǎn)生現(xiàn)象的事物也不存在。心動(dòng)生了念頭，心覺知到自己的念頭產(chǎn)生了你看到的一切風(fēng)景，如果沒有這心的覺知和念頭，就沒有那婆娑世界。四月的天外，風(fēng)在吹動(dòng)高桿上的旗子，不是風(fēng)在動(dòng)，也不是布幔在動(dòng)，是仁者你自己的心在動(dòng)。一切現(xiàn)象都是幻象——聰明的人——你了解“心”這小小的奧秘嗎？