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1，廿二史考異是誰的作品

《廿二史考異》是清代錢大昕的作品。《廿二史考異》又稱《二十二史考異》，中國訓詁書。100卷。系統地考證二十二部正史及其注釋的史實、文字、訓詁，訂正了很多訛誤。錢大昕(1728-1804)，字曉征，號辛楣，又號竹汀，江蘇嘉定（今屬上海市）人。乾隆十九年進士，選翰林院庶吉士。歷官少詹事、廣東學政。乾隆四十年丁憂后不復出仕，專心著述。先后擔任南京鐘山書院、松江婁東書院、蘇州紫陽書院院長。居蘇州尤久，年七十七卒。《廿二史考異》全書自《史記》、《漢書》，迄《金史》、《元史》，即從二十四史中除去《舊五代史》、《明史》，又將司馬彪《續漢書》的八志，從《后漢書》分出，別立為《續漢書》二卷，所以總目實際列出二十三史。明代官修《元史》，錯訛極多，編目混亂，特別是忽略了對元代氏族的研究，使得今人對于元代色目人的了解極少。針對此，錢大昕搜羅百家之言，費時近三十年，仿《唐書》宰相世系表作《元史氏族表》，成為今日元史研究必不可缺的工具書。此外，還取元人著述分經史子集四部編纂《元史藝文志》，也是元史研究不可或缺的重要著作。其史學著作，合而為《廿二史考異》，成就超過了同時代王鳴盛的《十七史商榷》和趙翼的《廿二史札記》。錢氏學問淄博，考辨嚴謹，言必成理，事必舉證，不僅以文書互校，以雜著考史，還以金石文字校史。錢大昕為乾嘉學派的重要人物，他治學范圍頗廣，精于經史、音韻、訓詁、制度、地理等許多方面的考證，以學術為己任，為官不忘治學，辭官回鄉后讀書更勤，因此，“不專治一經而無經不通，不專治一史而無史不窺”，除奉召之作外，著作等身。特別是在史學方面，錢大昕對于元史的研究有開山之功。

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2，錢大昕代表作

錢大昕（1728-1804年），字曉徵，號辛楣，又號竹汀，晚號潛研老人，今上海嘉定人，清代經學家、史學家、文學家、教育家，乾嘉學派代表人物。早年以詩賦聞名江南，乾隆十六年（1751年）特賜舉人，乾隆十九年（1754年）中進士，官至詹事府少詹事，乾隆四十年（1775年）居喪回鄉，潛心著述課徒，歷主鐘山、婁東、紫陽書院講席，出其門下之士多至兩千人。錢大昕生前即為飲譽海內的學者，在經學、史學、輿地、金石、典制、天文、歷算以及音韻等方面都頗有建樹，與紀曉嵐合稱“南錢北紀”，著有《十駕齋養新錄》《廿二史考異》《潛研堂文集》等作品28部。作為乾嘉史學主要代表人物，錢大昕的學術成就和治學精神對后世學者影響巨大，被公推為“一代儒宗”，王國維譽之為清代三百年學術的三位“開創者”之一（另兩位為顧炎武、戴震）

錢大昕代表作

3，錢大昕的生平簡介

錢大昕生于雍正六年正月七日（1728年2月16日），死于嘉慶九年十月二十日（1804年11月2日）。早年，以詩賦聞名江南。乾隆十六年（1751年）清高宗弘歷南巡，因獻賦獲賜舉人，官內閣中書。十九年，中進士。復擢升翰林院侍講學士。三十四年，入直上書房，授皇十二子書。參與編修《熱河志》，與紀昀并稱“南錢北紀”。又與修《音韻述微》、《續文獻通考》、《續通志》、《一統志》及《天球圖》諸書。后為詹事府少詹事，提督廣東學政。四十年，居喪歸里，引疾不仕。嘉慶初，仁宗親政，廷臣致書勸出，皆婉言報謝。歸田三十年，潛心著述課徒，歷主鐘山、婁東、紫陽書院講席，出其門下之士多至二千人。晚年自稱潛研老人。其學以“實事求是”為宗旨，雖主張從訓詁以求義理，但不專治一經，亦不墨守漢儒家法。乾嘉時期（1736-1820年）學者好言實事求是，錢大昕尤為突出。同時主張把史學與經學置于同等重要地位，以治經方法治史。自《史記》、《漢書》，迄《金史》、《元史》，一一校勘，詳為考證。萃其平生之學，歷時近五十年，撰成《二十二史考異》，糾舉疏漏，校訂訛誤，駁正舛錯，優于同時其他考史著作。其治史范圍廣于同時諸家。于正史、雜史而外，兼及輿地、金石、典制、天文、歷算以及音韻等。對宋、遼、金、元四史，用功甚深，元史尤為專精。他曾打算重修《元史》，未成。著有《宋遼金元四史朔閏考》、《宋學士年表》、《元史氏族表》、《元史藝文志》、《元詩記事》、《三史拾遺》、《諸史拾遺》及《潛研堂金石文跋尾》等。除史學外，于所涉諸學，多有創獲。《三統術衍》、《四史朔閏考》為其研治天文歷算學的代表作，深為同時學者推重。“古無輕唇音”、“古無舌上音”，更是其在音韻學上的卓見。錢大昕有《十駕齋養新錄》，后世以之與顧炎武《日知錄》并稱，贊錢氏為“一代儒宗”。大昕并非知古而不知今的考據學者，他往往以考史論學的形式，隱寓對清廷弊政的不滿。所著《十駕齋養新錄》、《潛研堂文集》多所反映。乾嘉時期，首重經學，大昕力倡治史，既博且精，對轉變一時學術趨向影響甚大。一生著述甚富，后世輯為《潛研堂叢書》刊行。藏書印有：“竹汀”（朱文方印）、“孱守齋”（朱文方印）、“錢印大昕”（白文方印）、“大昕私印”（白文方印）。錢大昕的自銘硯：錢大昕有洮河老坑自銘硯一臺，上銘：泉清堪洗硯，山秀可藏書。落款乾隆三十七年盛夏。并有陰刻“及之”印鑒。現嘉定外岡鎮西有錢氏宗祠，外岡秦徐村有錢大昕墓。錢大昕墓極其簡樸，一碑、一案而已。墓道兩旁，各有一對石獸與石馬，石獸的下方，刻有“嘉慶二十有五年十月”。墓碑不是原先的，豎立著的是已故上海圖書館館長、國學大家顧廷龍先生一九八四年題寫的墓碑。

錢大昕的生平簡介

4，錢大昕默坐觀弈文言文翻譯

《錢大昕默坐觀弈》講的是一個人在看棋的相關故事，下面大家就隨我一起去看看相關的翻譯吧！原文予觀弈于友人所。一客數敗，嗤其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。頃之，客請與予對局，予頗易之。甫下數子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局數之，客勝予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已。今之學者讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失而不能見吾之失，吾能指人之小失而不能見吾之大失，吾求吾失且不暇，何暇論人哉！弈之優劣，有定也，一著之失，人皆見之，雖護前者不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真？然則人之失者未必非得也，吾之無失者未必非大失也，而彼此相嗤，無有已時，曾觀弈者之不若已。翻譯我在朋友家里看下棋。一位客人多次輸棋，我譏笑他失算，總是想替他改放棋子，認為他趕不上自己。過一會兒，客人請求和我下棋，我非常輕視他。剛剛下了幾個棋子，客人已經取得主動的形勢。棋局快到中盤的時候，我思考得更加艱苦，而客人卻輕松有余。終局計算雙方棋子，客人贏我十三子。我很慚愧，不能說出一句話。以后有人邀請我觀看下棋，我便整天默默地坐著罷了。現在求學的人讀古人的書，常常非議古人的錯誤；和現在的人相處，也喜歡說別人的錯誤。人本來就不可能沒有錯誤，但是試試彼此交換位置來相處，心平氣和地估計一下，自己真的沒有一點失誤嗎？自己能夠認識別人的失誤但是不能看到自己的失誤，自己能夠指出別人的小失誤但是不能看到自己的大失誤，自己檢查自己的失誤尚且沒有時間，哪里有時間議論別人呢！棋藝的高低，是有標準的，一著的失誤，人們都看得見，即使想回護以前的錯誤也是隱瞞不了的。事理方面的問題，人人都贊成自己認為正確的，人人反對自己認為不正確的現在世間沒有孔子那樣圣人，誰能斷定真正的正確與錯誤？那么別人的.失誤未必不是有所得，自己沒有失誤未必不是大失誤，但是人們彼此互相譏笑，沒有停止的時候，簡直連看棋的人都不如了。解析以弈為喻，并不少見，如“世事如棋”、“常恨人生不如棋”等等，孟子也曾以弈為喻，指出“不專心致志不得也。”但是錢大昕的《弈喻》一文或許更能引起讀者深入的思索。本文第一自然段生動間潔地敘述了一次觀弈、對弈的經歷。觀弈時，予對客是“嗤其失算”、“欲易置之”、“以為不逮已”；對弈時都是數子失先——局半苦思冥想先競局慘敗。最后落得個“極甚，不能出一言。為什么觀弈和對弈時，對自己和客人的棋技判斷差距如此之大呢？這引起了作者的深思。“后有招予觀弈者，終日默坐而已”。“默坐”正是作者弈敗后冷靜反思的表現。由此引出第二段發人深省的議論。以“弈”喻“學”，提出學者應辯證客觀地看問題，要象下棋一樣，多從對方的角度看乎，冷靜地思考問題。本段首先列舉“今后學者”不正確的治學態度。“多訾（非議、毀謗）古人之失”，“樂稱今人失”“多訾”“樂稱”形象地刻劃了那些“能知人之失，而不能見吾之失“，能指人之小失。而不能見吾之大失”的學者的浮躁情態。然后提出自己的主張，看問題應當“易地以處，乎心而度”。最后一段，進一步指出應如何看待別人之失，批判了那種“彼此相嗤，無有已時”的錯誤作風。寓意非常生動地說明了觀人之失易，觀已失難，應當“易地以處平心而度之”才能客觀公正地評價客觀實物的哲理。全文依事取警，抽象事理，短小精悍，議論風生。能改我們以許多教益。這是一篇寓意深刻的雜文,以下圍棋作為比喻,闡述了"人貴有自知之明, 也貴有知人之明,不要妄自尊大,也不要輕視別人；嚴以律己，待人以寬"的道理。錢大昕觀棋對我們的教訓是：為人要謙虛，不要太自以為是，到時出丑的就是自己了。