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1，積善堂求三個字的意義

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2，南洋中學是市重點嗎

上海市南洋中學創建于1896年，1959年被確定為重點中學，2005年被評為“上海市實驗性示范性高級中學”。南洋中學簡介上海市南洋中學創建于1896年，是國人自主創辦的第一所新式中學，被民國著名教育家吳稚暉譽為“中國之伊頓”，有著悠久歷史淵源和深厚人文底蘊。 2014年9月，學校順利完成整體改擴建，校址為龍華中路200號，博物館位于中山南二路301號，實際用地近70畝。百年老校實現華麗轉身，面朝徐匯濱江、上海西岸。新的時代，學校積極推進“初高中一體化管理機制改革”，在傳承中創新，在傳承中發展，科技教育、心理健康教育、廉潔文化教育和足球運動等特色項目繼續享譽全市，正在實現新的跨越、走向新的征程。乘風破浪，揚帆起航 2020年8月9日，上海市南洋中學2023屆高一新生到校報到，正式開啟了新的人生篇章，成為一名真正的高中生。在學校的大禮堂——植善堂里舉行的年級大會由年級組長徐艷老師主持。學校黨委書記、校長王圣春首先向新生致歡迎詞，王校長歡迎新一批南洋后浪的到來，希望同學們能夠細細品讀南洋，用心感悟南洋。一起從南洋出發，在這里乘風破浪，勇往直前。教學處主任楊小平對所有2023屆高一新生在學習和生活上提出了具體要求和殷切期望。各學科的備課組長分別上臺進行初高中銜接的學法指導，老師們都強調高中的學習要從思想上重視開始，養成好的習慣，要科學地學習，抓住課堂，緊跟老師，是必備法寶。上海市南陽初級中學上海市南洋初級中學簡介上海市南洋初級中學是一所公辦初級中學，2012年5月學校接受上海市實驗性示范性高中南洋中學的一體化管理，2014年9月南洋初高中一起遷入龍華中路200號，共享一個校區，實現資源共享。學校樹立開放的“大課程觀”，實施不同的課程形態。積極探索富有特色的“南洋課程”體系，以滿足學生的多元需求。學校現擁有科技、橋牌、鼓樂、足球、健美操等多個傳統特色品牌項目。學校不僅成立了全國唯一的面向青少年學生的中國橋牌協會B類俱樂部，而且擁有中國少年先鋒隊鼓樂團一級分團。先后與英國、愛爾蘭、香港等地學校結為姐妹學校并互訪，開闊師生的國際視野。

南洋中學是市重點嗎

3，如果想出家自身需要具備什么條件

1.父母親或監護人的同意許可,持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體健正面到你認為有緣的寺院。 2. 四肢齊全。（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹癥患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家。） 3. 五官端正。（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，是不可受戒出家的。） 4. 沒有染上會傳染的嚴重疾病。（如愛滋病，多種皮膚病等。但傷風感冒不在此例。） 5. 沒有債務問題纏身者。（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者。） 6. 沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者。（指遭警方通緝者。若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例。） 7. 年齡不小過7歲，不大于60歲。 8. 精神健全。（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱癥、精神分裂癥、羊癲癥之類會失去知覺理智而失態之病癥。） 9. 心理健全、正常。（雙性人不可出家。） 10. 要求出家者，須本人自愿，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰虔誠，愛國守法(包括無法律糾紛)，有初中以上文化程度，父母許可，無婚姻戀愛關系。寺院對要求出家者，經查明身份來歷，認定符合出家條件，經僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、學習沙彌律儀、學佛教基礎知)，可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發，以僧裝更換世俗服裝，去俗姓，改姓釋，并由師父按各自法派取一法名與法號。并按規定發給度牒。然后經過短期修學，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據古代印度語音譯的，意義是“息惡行善”者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。（全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法） 11、五官端正、身體健康、六根具足，無不良嗜好如抽煙，酗酒，賭博等。 12、年齡在17－－60歲之間，而且父母同意。 13、無法律糾紛，無負債，無婚姻關系。 14、具有一定的文化程度，初中以上即可，當然越高越好，但文化高不一定是好事，如果過于注重文字往往對修行不利，成為所知障。 15、欲出家者可以持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體健正面到你認為有緣的寺院，有認識人和介紹人最好。 16、到寺院后要一切按照寺院的要求去做，放下世間一切娛樂設施，進入考驗階段， 17、考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、學習沙彌律儀、學佛教基礎知識。 18、僧人的待遇：凡出家為僧者，寺院負責安置其日常起居、生活、飲食、醫療等所需，不需要交納任何費用，并且根據寺院的收入情況，每個僧人每月有50－－300元不等的生活補貼，用于外出乘車、購買自己學習所用經書等。有的寺院會更少。

你好！其實如果你換個環境調節心情，可以說樓主你會想去當尼姑肯定是真的心死了，但是人生做每個決定的時候你都要去想想你真的放得開嗎？有很多東西你不能舍棄！所以我的意見是好好生活，用心生活，把心放開，就象我一樣，以一副觀眾的姿態生活，笑看人生百態！慎重，慎重！如有疑問，請追問。

其實如果你換個環境調節心情，可以說樓主你會想去當尼姑肯定是真的心死了，但是人生做每個決定的時候你都要去想想你真的放得開嗎？有很多東西你不能舍棄！所以我的意見是好好生活，用心生活，把心放開，就象我一樣，以一副觀眾的姿態生活，笑看人生百態！慎重，慎重！

如果想出家自身需要具備什么條件

4，出家有些什么要求

信佛想出家就行

首先，如果是你自己要出家，最好先問清楚自己出家的目的，出家就四大皆空了，你可以放下責任嗎？什么是真正的出家無利無功德是為出家。有為法者可說有利有功德。夫出家者為無為法。無為法中無利無功德。。出家者無彼無此亦無中間。離六十二見處于涅盤。智者所受圣所行處。降伏眾魔度五道。凈五眼得五力立五根。不惱于彼。離眾雜惡摧諸外道。超越假名出淤泥。無系著無我所。無所受無擾亂。內懷喜護彼意。隨禪定離眾過。若能如是是真出家。于是維摩詰語諸長者子。汝等于正法中宜共出家。所以者何。佛世難值。諸長者子言。居士。我聞佛言。父母不聽不得出家。維摩詰言。然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。是即具足。出家的目標是什么出家的條件及方法（一）依據如來的正法規（dhamma）與律（vinaya），以及國家相關規定。欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠恭敬且正確的信念之外，尚須具備以下的條件： 1.父母親或監護人的同意許可（佛制可通融）,持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明（有的地方不要）到你認為有緣的寺院。 2. 四肢齊全（佛制）。（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹癥患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家。） 3. 五官端正（佛制）。（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，是不可受戒出家的。） 4. 沒有染上會傳染的嚴重疾病（佛制，病好了可以出家）。（如愛滋病，多種皮膚病等。但傷風感冒不在此例。） 5. 沒有債務問題纏身者（佛制，債務還清了可以出家）。（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者。） 6. 沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者。（指遭警方通緝者。若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例。）（佛制可通融） 7. 沙彌年齡不小于7歲（佛制），沙彌年齡不小于17歲（政府）。（佛制年滿二十受大戒，不滿二十的可以出家做沙彌。出家年齡沒有上限，佛在世時有一百二十歲才出家受戒的。但是最少要生活能夠自理，有能力修學受持戒律，否則不許出家。） 8. 精神健全（佛制，病好后可以出家）。（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱癥、精神分裂癥、羊癲癥之類會失去知覺理智而失態之病癥。） 9. 心理健全、正常。（雙性人不可出家。佛制） [佛制] （二）全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法規定。要求出家者，須本人自愿，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰虔誠 [佛制]，愛國守法(包括無法律糾紛)，父母許可，無婚姻戀愛關系。寺院對要求出家者，經查明身份來歷，認定符合出家條件，經僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、 [非佛制]學習沙彌律儀 [佛制]、學佛教基礎知)，可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發，以僧裝更換世俗服裝 [佛制]。 [非佛制]去俗姓，改姓釋，并由師父按各自法派取一法名與法號。并按規定發給度牒。然后經過短期修學，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據古代印度語音譯的，意義是“息惡行善”者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。（三）對于出家的學歷要求，并不是很多人說的要大學學歷。國家沒規定有（只是擔任住持的僧人，要求初中以上文化程度，但要求也不是太嚴格），各地政府根據自己實際情況制定（在成都市民宗局現在規定就是高中文化，實際有許多還是小學文化出家）。（非佛制）以上，除注明為 [佛制]外，余皆非佛制。其根據在《四分律藏》中，由于未受戒的在家人和以及沙彌不得閱讀《四分律》，所以具體經典出處就不列出了。以上[佛制]內容也不夠全面，但希望為想了解出家方法的人有所幫助。在那一個寺廟都能出家最重要的是出家的目的為什么出家求度出家的條件2007-08-24 20:41圣嚴法師有些人以為出家做和尚，乃是最容易的事，只要頭發一剃，衣服一換，便是和尚了。但是也有一些人常常詢問出家人：“做和尚要些什么條件呢?”他們所能得到的解答，也是很簡單的，不是說“不要什么條件，只能有信心就行了。”便是說：“條件多哩，一時間也說不清的。” 實際上，佛法之前不但人人平等，而且一切眾生，都是平等平等的，所以凡是人，都有資格出家，不論貧富貴賤，智愚圣凡，佛門之中，無不容納。所以出家是很容易的。然而，平翟賄，只是立腳點的基本平等，并非毫無鑒別的一律收容，否則佛教便將成為依據如來的正法規（dhamma）與律（vinaya）欲受戒出家的人，除了要擁有虔誠恭敬且正確的信念之外，尚須具備以下的條件： 1.父母親或監護人的同意許可,持父母同意的書面材料，和身份證、戶籍證明（由派出所開）、體健正面到你認為有緣的寺院。 2. 四肢齊全。（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹癥患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家。） 3. 五官端正。（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，是不可受戒出家的。） 4. 沒有染上會傳染的嚴重疾病。（如愛滋病，多種皮膚病等。但傷風感冒不在此例。） 5. 沒有債務問題纏身者。（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者。） 6. 沒有違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者。（指遭警方通緝者。若曾是犯罪，但已刑滿出獄者不在此例。） 7. 年齡不小過7歲，不大于60歲。 8. 精神健全。（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱癥、精神分裂癥、羊癲癥之類會失去知覺理智而失態之病癥。） 9. 心理健全、正常。（雙性人不可出家。） 10. 要求出家者，須本人自愿，六根具足(包括無生理缺陷)，身體健康，信仰虔誠，愛國守法(包括無法律糾紛)，有初中以上文化程度，父母許可，無婚姻戀愛關系。寺院對要求出家者，經查明身份來歷，認定符合出家條件，經僧團一年以上考察合格(考驗階段要做的事情：背誦五堂功課、學習沙彌律儀、學佛教基礎知)，可以拜一個比丘，女性則拜比丘尼為剃度師，定期在佛前舉行剃度儀式，即剃去須發，以僧裝更換世俗服裝，去俗姓，改姓釋，并由師父按各自法派取一法名與法號。并按規定發給度牒。然后經過短期修學，求受十戒，這就成為沙彌或沙彌尼。沙彌是根據古代印度語音譯的，意義是“息惡行善”者。取得了沙彌或沙彌尼的資格，即為比丘或比丘尼的候補者。（全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法）

5，寫有關堂吉訶德中男主人公的論文

小時候看的。屠格涅夫的《哈姆雷特和堂吉訶德》把哈姆雷特和堂吉訶德進行對比分析，寫得相當不錯。 “堂吉訶德和哈姆萊特的同時出現具有重要意義。我覺得這兩個典型中體現了人的天性中的兩種根本的、對立的特點——即人的天性賴以轉動的軸的兩端。我覺得所有的人都或多或少的屬于這兩種類型中的一種；我們每個人或是與堂吉訶德相象，或是與哈姆萊特相象。” “所有的人——自覺或不自覺地——都為自己的原則，自己的理想，即為他們認為是真善美的東西而活著。許多人接受的理想完全是現實的，具有確定的、歷史地形成的形式；他們生活著并把自己的生活與這個理想進行對照，有時在情欲或偶然事件的影響下偏離這個理想，但是他們不議論它，不懷疑它；另一些人則相反，他們用自己的思想來分析它。” “堂吉訶德究竟表明什么呢？首先表明信仰；對某種永恒的，不可動搖的東西的信仰，對真理的信仰，一句話，對那種處于個人之外的真理的信仰。…..堂吉訶德整個人充滿著對理想的忠誠，為了理想，他準備經受各種艱難困苦，犧牲生命；他珍視自己的生命的程度，視其能否成為體現理想，在世界上確立真理和正義的手段而定。…….他整個人都充滿自我犧牲精神——請珍視這個詞！——他有信仰而且堅信不移，義無返顧。因此他無所畏懼，不屈不撓，滿足于吃最粗劣的飯食和穿最寒酸的衣服。……有時可以使人覺得他是一個智力有限的人，因為他不大容易產生共鳴，也不大會進行欣賞；但是他象一棵千年的古樹，把根深深地扎在土壤里，既不能改變自己的信念，又不能把思想從一件事情轉移到另一件事情上。……雖然他不斷陷入滑稽可笑和受屈辱的境況中……堂吉訶德是一個熱心人，一個效忠于思想的人，因此他閃耀著思想的光輝。” "那么哈姆萊特具有什么特點呢？首先是好進行分析和具有利己主義，因而缺乏信仰。他整個人都是為自己而活的，他是一個利己主義者。…….哈姆萊特懷疑一切，當然也懷疑自己；他的頭腦過于發達，以至不能滿足于他在自己身上發現的東西；他意識到自己的弱點，但是任何自我意識都是一種力量，由此而產生了他的冷嘲，這是堂吉訶德的熱情的對立物。哈姆萊特懷著喜悅的心情夸大其詞地責罵自己；他經常觀察自己，隨時查看自己的內心深處，因此他非常清楚地了解自己的所有的缺點并且蔑視它們，蔑視自己。……但是讓我們不要對哈姆萊特過于苛求，他很痛苦，而且他的痛苦比堂吉訶德的痛苦更厲害，更傷人。……哈姆萊特自己傷害自己，自己折磨自己；他手里也有一把劍，一把雙刃鋒利的分析的劍。” “堂吉訶德確實很可笑。他第一次想要解救無辜遭受欺壓的人的嘗試失敗了，反而給無辜者帶來加倍的災難，這又何妨；堂吉訶德認為他面對的是兇惡的巨人，便向有用的風車發起攻擊，這又有何妨？…….這些形象的滑稽可笑的外殼，不應使我們不去注意隱藏在其中的涵義。誰要使在準備犧牲自己時想到先盤算和權衡一下所有的后果和自己行為帶來的全部益處，誰就未必能夠作出自我犧牲。哈姆萊特不會發生任何類似的事，難道他這個具有聰明機靈的頭腦和愛好懷疑的人會犯下這樣不應該犯的錯誤嗎？不，他不會去同風車作戰，他不相信那是巨人……而且即使他們真的存在，他也不會去進攻他們。哈姆萊特不會象堂吉訶德那樣，在給大家看理發師的盆兒是說這是真正的神氣的曼布利若頭盔；但是我們可以設想，如果真理本身具體呈現在哈姆萊特面前，他也不敢擔保說這就是真理……因為誰也不知道，也許真理如同巨人一樣是沒有的？我們嘲笑堂吉訶德……但是先生們，請捫心自問，想一想自己的過去和現在的信念。我們之中有誰能夠在任何時候和任何情況下都能分清理發師的錫盆和神氣的金盔呢？……因此我覺得主要的問題在于信念本身的真誠和有力……而結果卻掌握在命運手里。只有命運能告訴我們，我們是與幻影還是和真正的敵人做斗爭，我們用什么來保護我們的腦袋…….我們應做的事是武裝起來，進行斗爭。” “桑丘.潘沙嘲笑堂吉訶德，清楚的知道堂吉訶德是個瘋子，但是他三次離鄉背井，離開自己的妻子和女兒去跟隨這個瘋子，跟他到各地去，遇到各種各樣不愉快的事而大吃苦頭，忠誠于他而至死不渝，相信他，為他而感到自豪，并在老主人臨終時跪在他的病榻前放聲痛哭。……群眾的結局往往是這樣，他們完全相信他們自己嘲笑過、甚至咒罵過和壓迫過的人，跟著他們走，那些人既不害怕他們的壓迫，也不害怕他們的咒罵，甚至不害怕他們的嘲笑，不斷向前進，全神貫注地注視著只有他們能看到的目標，探索著，跌倒了再爬起來，最后終于找到了……” “哈姆萊特體現了否定的因素。他的否定對善有所懷疑，但不懷疑惡，并與惡進行激烈的戰斗。他懷疑善，也就是說他懷疑善的真實和真誠，并對他進行攻擊，不過不是攻擊善，而是攻擊偽裝的善，攻擊批著善的外衣，但依然是善的老對頭的惡和謊言。哈姆萊特的懷疑主義也不是一種冷漠，它的意義和優點就在于此：善與惡、真理與謊言、美與丑在他面前不融合成某種偶然的，無聲無息的，呆滯的東西。哈姆萊特的懷疑主義不相信真理現在可以實現，它是與謊言不可調和的敵對的，因此成了它不能完全相信的真理的主要捍衛者之一。但是否定也象火一樣，有一種毀滅的力量，如何把這力量控制在一定范圍之內？如何向它指出，在應當消滅的東西和應當寬恕的東西不可分割地融合和聯系在一起的時候，它應當在何處止步？就在這里出現經常可以看到的人的生活的悲劇性的一面，事業需要意志，事業需要思想；但是思想和意志分離了，而且一天天地越來越分離……” “一方面是善于思考的，自覺的，常常是通曉一切的、但也常常是無用的和注定是游手好閑的哈姆萊特們；而另一方面則是半瘋半顛的堂吉訶德們，他們之所以帶來益處并推動人們前進，只是因為他們看到了和認清了這一點” “在堂吉訶德被那位有學士裝扮的騎士徹底打敗之后，在他停止騎士游俠活動后，在他去世前不久，一群豬踩了他，我不止一次聽見有人責備塞萬提斯——他干嗎要寫這個，這似乎是重復舊有的，已經拋棄的惡作劇；但是這里塞萬提斯也是受天才的本能指引的——這件不成體統的事本身有深刻的含義，遭到豬踩的事，堂吉訶德之類人在其一生任何時候都可能碰到——而且正好是在生命結束之前；這是他們最后一次順應不近人情的偶然性、聽任冷漠和明目張膽的不可理解的一種表現……這是法力塞人的一記耳光…..然后他們可以死了。他們經受了熔爐里烈火的考驗，為自己求得了永生，——現在永生就展現在他們面前。” “哈姆萊特碰到小小的挫折就垂頭喪氣，抱怨不已；而堂吉訶德被海船上的犯人揍得不能動彈，——一點也不懷疑他作的事取得了成功。……為什么我們不能認為，賦有開創偉大的新事業使命的人的行為和性格不可避免的摻雜著某些可笑的成分，作為對嫉妒的神的貢品和籠絡他們的供物呢？無論如何，沒有這些可笑的堂吉訶德，沒有這些古怪的發明者們。人類就不能前進——哈姆萊特們也就沒有什么可思考的了”