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1，雜文是什么意思雜文解釋
2，雜文是什么意思有什么特點(diǎn)
3，什么是雜文

1，雜文是什么意思雜文解釋

1、雜文是一種直接、迅速反映社會(huì)事變或動(dòng)向的文藝性論文。特點(diǎn)是“雜而有文”，短小、鋒利、雋永，富于文藝工作者色彩和詩(shī)的語(yǔ)言，具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力。在劇烈的社會(huì)斗爭(zhēng)中，雜文是戰(zhàn)斗的利器。 2、雜文的專業(yè)媒體主要有：當(dāng)前以雜文命名的報(bào)刊主要有河北日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)主辦的《雜文報(bào)》與《雜文月刊》，由吉林省新聞出版局主辦的《雜文選刊》和共青團(tuán)山西省委主辦的《法制博覽·經(jīng)典雜文》。另外《三晉都市報(bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊都開(kāi)有《雜文》專版。

雜文是什么意思雜文解釋

2，雜文是什么意思有什么特點(diǎn)

雜體文章。狹義的雜文指現(xiàn)代散文中以議論和批評(píng)為主而又具有文學(xué)意味的一種文體。是隨感錄、短評(píng)、雜說(shuō)、閑話、漫談、諷刺小品、幽默小品、知識(shí)小品、文藝政論等文體的總稱。雜文以廣泛的社會(huì)批評(píng)、文明批評(píng)為基本內(nèi)容，帶有強(qiáng)烈的理性批判精神和思想啟蒙色彩。在藝術(shù)上普遍追求說(shuō)理的形象化和抒情化，一般有較鮮明的諷刺、幽默的喜劇色彩和機(jī)智、論辯的哲理品格，有著警世、審丑、益智、移情的多重功能。雜文是文藝性的論文,它有以下幾個(gè)特征:　　第一，戰(zhàn)斗性與愉悅性的和諧統(tǒng)一。雜文具有戰(zhàn)斗性，對(duì)于“有害的事物”“立刻給以反響或抗?fàn)帯保恰案袘?yīng)的神經(jīng)”“攻守的手足”；雜文又有愉悅性，它使讀者在笑聲中愉快地和那些舊事物告別，獲得美的精神享受。愉悅性伴隨戰(zhàn)斗性而生。　　第二，論辯性與形象性的有機(jī)結(jié)合。雜文的本質(zhì)是論辯的，它有“論”的色彩。它以邏輯力量制服論敵，作者的最終目的是論是非，辨正誤，揭示真理。然而，雜文的論辯是形象性的論辯。雜文的形象性，最主要的是“砭錮弊常取類型”。它雖然寫的是“一鼻，一嘴，一毛”，其“形象”卻是可知可感的；把它們合起來(lái)讀，不僅某一形象更加鮮明，而且可以從中看出“時(shí)代的眉目”。　　第三，幽默、諷刺與文采的巧妙運(yùn)用。幽默，是通過(guò)影射、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖訛和不合情理之處。諷刺，是以含蓄的語(yǔ)言或夸張的手法，譏刺、嘲諷落后、黑暗的人或事。雜文筆法，就是以諷刺、幽默為主的筆法。雜文語(yǔ)言還要有文采，精練、別致，往往莊諧并用，駢散結(jié)合，妙趣橫生，令人叫絕。　　此外，雜文還有一個(gè)特征：短小精悍。　　鑒賞雜文，首先要把握雜文的文體特點(diǎn)，從雜文的特點(diǎn)出發(fā)，容易理解、欣賞雜文的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。雜文本質(zhì)上是說(shuō)理的，可以運(yùn)用邏輯思維去閱讀雜文；雜文又是形象地說(shuō)理的，因此又要運(yùn)用形象思維去閱讀雜文。欣賞雜文要注意如下幾個(gè)方面：選材立意的“大”與“小”，大中取小，小中見(jiàn)大；藝術(shù)構(gòu)思的“虛”（講道理）和“實(shí)”（舉實(shí)例），以虛統(tǒng)實(shí)，以實(shí)帶虛；行文布局的“開(kāi)”與“合”，合而能開(kāi)，開(kāi)而善合；語(yǔ)言文字的“莊”與“諧”，莊而能諧，莊諧并作。一般來(lái)說(shuō)，鑒賞雜文，要熟悉雜文的時(shí)代背景。然而，優(yōu)秀的雜文，它所概括出來(lái)的社會(huì)“類型”具有超越時(shí)代的普遍意義；在這個(gè)意義上，讀者不熟悉時(shí)代背景，也可以把握雜文的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。怎樣寫雜文　　雜談,雜論,隨筆,札記一類文章通稱之雜文.這類文章大都是"有感而發(fā)",對(duì)社會(huì)生活,民情風(fēng)俗,日常工作,動(dòng)態(tài)事件等或揭微顯隱,針砭時(shí)弊,或揚(yáng)清激濁,謳歌新風(fēng).因一般采用議論的表達(dá)方式,體裁上歸入雜文一類.雜感文章有如下一些特點(diǎn):⑴,雜感的內(nèi)容有很強(qiáng)的針對(duì)性.雜感一般是貼近生活,"有感而發(fā)", 針對(duì)性就在這"有感"之中.雜感怎么寫是冷嘲熱諷,還是熱情歌頌;是金剛怒目,還是和顏悅色,這都取決于雜感的針對(duì)性.所以雜感一般都是短小精悍,一刀一槍,一招一式,對(duì)準(zhǔn)目標(biāo),富有戰(zhàn)斗力;絕不無(wú)病呻吟,無(wú)的放矢.⑵,雜感的寫法一般是"由實(shí)論虛,以小見(jiàn)大".所謂"實(shí)"就是寫的對(duì)象很具體,常常是一個(gè)人,一件事,一句話,一首詩(shī),一種現(xiàn)象,一段傳說(shuō)等等."論虛"就是善于從這些看似平凡的材料中見(jiàn)出奇崛,看似普通的材料中見(jiàn)出深刻.所謂"小"就是取材往往只是事件中的一個(gè)點(diǎn)或一個(gè)側(cè)面."見(jiàn)大"就是從"一滴水里看世界",揭示出隱藏在素材中的意義來(lái).⑶,雜感的語(yǔ)言富有文采.雜感的語(yǔ)言有的幽默潑辣,有的明白曉暢,有的恬淡明麗,有的含蓄凝煉,都是極富文采的.這是雜感文章受人喜愛(ài)的一個(gè)重要原因.寫雜感有助于培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力,思維能力,語(yǔ)言表達(dá)能力.訓(xùn)練學(xué)生寫雜感要注意以下幾個(gè)問(wèn)題:①諷刺要分清對(duì)象.雜感常要用諷刺,但并不是對(duì)任何人或事都要諷刺.對(duì)假,惡,丑需要諷刺,需要無(wú)情地鞭撻,辛辣地嘲諷,嘻笑怒罵,皆成文章;對(duì)真,善,美則要熱情地謳歌,即使批評(píng),也是與人為善,"道是無(wú)情卻有情".②取材要貼近生活.雜感具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感,它往往是對(duì)身邊發(fā)生的事情立即作出反響.所以生活中的偶然現(xiàn)象,遠(yuǎn)離生活的奇聞?shì)W事,缺乏普遍意義的個(gè)人言行都不應(yīng)是雜感的取材對(duì)象.③內(nèi)容要有深度廣度.所謂深度,就是立意要新,開(kāi)掘要深.所謂廣度,就是涉及面要廣,也就是雜文要"雜",這就要求學(xué)生平時(shí)多讀書,積累要豐富,知識(shí)要廣博.

雜文是什么意思有什么特點(diǎn)

3，什么是雜文

　　雜文是散文的一個(gè)分支，是議論文的一個(gè)變體，兼有議論和抒情兩種特性，通常篇幅短小，形式多樣，寫作者慣常用各種修辭手法曲折傳達(dá)自己的見(jiàn)解和情感，語(yǔ)言靈動(dòng)，婉而多諷，是言禁未開(kāi)之社會(huì)較為流行的一種文體。　　雜文概念的種種界定及歸屬　　雜文的概念及其歸屬眾說(shuō)紛紜，大致分為以下幾種：　　1、屬于文學(xué)中的散文類。這類分法占絕大多數(shù)。如　　（1）《文學(xué)概論自學(xué)輔導(dǎo)》（第135頁(yè)）[1]把文學(xué)作品分為小說(shuō)、詩(shī)、散文、戲劇四類，則明確把雜文歸到散文。摘錄如下：　　“雜文：文藝性的論文，屬于散文的一種，以抒情與政論相結(jié)合，不拘一格，迅速反映生活事變和人們思想感情為特點(diǎn)，熔邏輯力量與戰(zhàn)斗激情于一體，把精辟論述寓于形象之中。以短小、精悍、明快、鋒利見(jiàn)長(zhǎng)，具有深刻的思想性、尖銳的戰(zhàn)斗性和充分的藝術(shù)說(shuō)服力。在中國(guó)文學(xué)史上，歷代許多具有進(jìn)步思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值的古文，多是著名的雜文作品。在現(xiàn)代，由于以魯迅為代表的革命作家的提倡和實(shí)踐，雜文成為揭露敵人、打擊敵人的極為犀利的投槍和匕首，也是批評(píng)人民內(nèi)部不良傾向的武器。雜文主要用于諷刺和暴露，亦可用來(lái)贊頌新思想、新品格、新風(fēng)貌。”　　（2）《20世紀(jì)中國(guó)雜文史》[2]（第5頁(yè)）：　　“雜文是以議論和批評(píng)為主的雜體文學(xué)散文；雜文以廣泛的社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)為主要內(nèi)容，一般以假惡丑的揭露和批判來(lái)肯定和贊美真善美；雜文格式筆法豐富多樣，短小靈活，藝術(shù)上要求議論和批評(píng)的理趣性、抒情性和形象性，有較鮮明的諷刺和幽默的喜劇色彩。”　　（3）《新華詞典·2001年修訂版》[3]：　　“雜文，散文的一種，是以議論為主，夾以敘事、抒情的文藝性論文。以短小精悍、明快鋒利見(jiàn)長(zhǎng)，樣式較多，如隨筆、雜感、雜談、筆記等。”　　（4）《辭海》[4]：　　“雜文，散文的一種，是隨感式的雜體文章。一般以短小活潑、犀利為其特點(diǎn)。內(nèi)容無(wú)所不包，格式豐富多樣，有雜感、雜談、短評(píng)、隨筆、札記等。中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸子百家的著述中多有這類文章。“五四”以后，經(jīng)魯迅等人努力，成為一種直接而迅速地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活或表現(xiàn)作者思想觀點(diǎn)的文藝性論文，它以思想性、論戰(zhàn)性見(jiàn)長(zhǎng)；藝術(shù)上言辭機(jī)警、行文情感飽滿，常借助形象比喻來(lái)議論人或事，有強(qiáng)烈的震撼力。”　　（5）《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典·2002年增補(bǔ)本》[5]：　　“雜文，現(xiàn)代散文的一種，不拘泥于某一種形式，偏重議論，也可以敘事。”　　2、屬于文學(xué)類，但不屬于散文。如：　　（1）《中國(guó)雜文史》[6]（第8頁(yè)）：　　“雜文，是和小說(shuō)、戲劇、詩(shī)歌、散文一起登入文學(xué)大雅之堂的一種文學(xué)樣式。可以說(shuō)是一種邊緣文學(xué)。”　　（2）劉錫慶《藝術(shù)散文：當(dāng)代散文走向的審美規(guī)范》[7]：　　“報(bào)告文學(xué)、史傳文學(xué)和雜文、隨筆，應(yīng)從散文母體中分離出去，自立門戶予以獨(dú)立。新的文學(xué)分類可采用十分法：詩(shī)歌；小說(shuō)；戲劇文學(xué)；影視文學(xué)；報(bào)告文學(xué)；史傳文學(xué)；雜文、隨筆；藝術(shù)散文；民族、民間文學(xué)；兒童文學(xué)。”　　（3）著名雜文編輯兼評(píng)論家劉成信的《雜文是什么》[8]：“簡(jiǎn)言之，（雜文）具有藝術(shù)性的短篇批判、諷剌文學(xué)作品，但又不是小說(shuō)、散文。”　　3、屬于“交叉型”文學(xué)體裁。　　（1）《文學(xué)概論》[9]把雜文和報(bào)告文學(xué)都?xì)w于“交叉”型文學(xué)，亦稱“邊緣”型文學(xué)體裁，即具有文學(xué)屬性，又具有非文學(xué)屬性。（見(jiàn)P86、P87）　　“雜文是一種既有政論的性質(zhì)，又有文學(xué)的特點(diǎn)的交叉型文學(xué)樣式。”　　4、屬于“文藝性議論文”　　（1）《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》[10]對(duì)“雜文”定義如下：　　“雜文，以議論為主，夾以敘事、抒情的文藝性議論文，特點(diǎn)是能迅速反映社會(huì)問(wèn)題，生動(dòng)活潑、富于戰(zhàn)斗性。”　　對(duì)雜文概念的種種界定，雖在內(nèi)容上眾說(shuō)紛紜，各有側(cè)重，但有關(guān)雜文的歸屬方面，大部分人都一致認(rèn)為雜文歸類于文學(xué)體裁，幾乎所有人都認(rèn)為雜文具有文藝性或文學(xué)性！導(dǎo)致教育領(lǐng)域也是把這一觀點(diǎn)灌輸給學(xué)生，導(dǎo)致全社會(huì)都接受這一雜文概念而產(chǎn)生許多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與混亂發(fā)生。　　雜文的本質(zhì)特征　　雜文主要是通過(guò)“說(shuō)理”來(lái)表達(dá)作者的思想觀點(diǎn)的，亦即通過(guò)“說(shuō)理”達(dá)到社會(huì)批判、文明批判、政治批判的目的。作者就某一（類）事物、或思想觀點(diǎn)意識(shí)形態(tài)、或某人物言行、或某類客觀存在（如社會(huì)制度、政治秩序等）進(jìn)行剖析，闡明自己的愛(ài)、憎、贊同、反對(duì)、評(píng)價(jià)等觀點(diǎn)看法，并解釋這種觀點(diǎn)看法的原因和后果。“說(shuō)理”是雜文的目標(biāo)和過(guò)程。　　以下我們來(lái)分析一下雜文是如何“說(shuō)理”的　　（1）雜文的常用說(shuō)理方法　　① 演繹法：即用作者的思想觀點(diǎn)（當(dāng)然必要時(shí)還要解釋觀點(diǎn)的來(lái)源、理由等）去評(píng)判、分析事件、某人物的言行、思想意識(shí)形態(tài)、及存在的各種體制秩序等，從而得出某一獨(dú)特的觀點(diǎn)與看法。　　例如：徐懷謙《盛世下的沉思》[17]，作者用這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（“真正的盛世不僅僅有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、民生殷實(shí)這樣的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而且應(yīng)有一個(gè)人文指標(biāo)，即是否允許每個(gè)公民能葆有自己的個(gè)性，允許他們發(fā)出自己的聲音。”）去衡量歷史稱為盛世的時(shí)代（文景之治、貞觀之治、開(kāi)元盛世、康乾盛世），因而得出除了唐代外，其它時(shí)代都不能稱為盛世，特別推論出：對(duì)于今天的“盛世”更應(yīng)借鑒這一觀點(diǎn)。同樣的還有束學(xué)山《“要是國(guó)家背叛了她的人民呢”》[18]等。　　② 層推法：由所發(fā)生、所存在的事件生發(fā)開(kāi)來(lái)，提出疑問(wèn)，首先作了較淺的、表面的、大多數(shù)人認(rèn)為的答案，隨后又對(duì)這個(gè)答案產(chǎn)生疑問(wèn)或質(zhì)疑，于是再作進(jìn)一步深入的剖析，這樣引導(dǎo)讀者深入到問(wèn)題的根源和實(shí)質(zhì)。如層層剝筍殼一樣，最后把核心昭示讀者。　　例如：章明《由趙薇談到我國(guó)歷史教科書》[19]，首先借群眾對(duì)趙薇（穿日本軍旗）的道歉（“自己很不了解那段歷史”）的懷疑：電影學(xué)院的大學(xué)生對(duì)侵華和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一無(wú)所知嗎？然后經(jīng)分析作了肯定的回答，為何如此呢？終于歸結(jié)到我們中學(xué)的歷史教科書重點(diǎn)不是如實(shí)記載日寇的侵略暴行和我國(guó)軍民的英勇抵抗，而是著重論證國(guó)內(nèi)兩黨派誰(shuí)積極誰(shuí)消極，誰(shuí)打得多誰(shuí)打得少，這樣當(dāng)然難以使孩子收到理應(yīng)收到的教育效果。同樣的還有劉興雨《岳飛死因探微》[20]等。　　③ 歸納法：通過(guò)對(duì)某一類多個(gè)事件或同一事件的多個(gè)方面進(jìn)行分析，找出其共同的原因或結(jié)果，得出一個(gè)新的觀點(diǎn)，　　例如：胡彬《悲劇的根源》[21]，對(duì)“11·24”大舜號(hào)船煙臺(tái)海難的全過(guò)程的各個(gè)方面（如：媒體報(bào)道、路過(guò)的商船、海事局收到求救后的行動(dòng)、救援行動(dòng)、事后處理等）分別進(jìn)行揭露剖析，昭示給世人一個(gè)共同的特點(diǎn)：漠視生命、冷酷、麻木！于是作者得出這樣一個(gè)結(jié)論：280個(gè)生命是被遍布社會(huì)的麻木、冷酷、病態(tài)機(jī)制所葬送的，因而作者找到了悲劇的根源。同樣，張雨生《腐敗與體制》（在國(guó)企改革中：賣、資產(chǎn)重組、產(chǎn)權(quán)改革、股份化、抓大放小、盤活國(guó)有資產(chǎn)等等每一種改革，都有一個(gè)特點(diǎn)：以嚴(yán)重的資產(chǎn)流失作代價(jià)）[22]　　④ 對(duì)比法：望文生意，也即是通過(guò)兩者（或多者）的比較，發(fā)現(xiàn)它們的差異，然后對(duì)這種差異及成因進(jìn)行分析評(píng)議。有以外國(guó)同本國(guó)的比較；新的材料學(xué)說(shuō)與舊的材料學(xué)說(shuō)比較；相似的問(wèn)題，不同的處理方式的比較等等。　　例如：張心陽(yáng)《美國(guó)人的英雄觀》[23]，以美國(guó)人那種人性化的英雄觀，審視并批判了國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)的那種獻(xiàn)身的、壯烈的、無(wú)我的、英雄觀。　　又如：馮偉《拿破侖如是說(shuō)》[24]，王得后《“傷人乎不問(wèn)馬”》[25]　　以上的方法，在雜文創(chuàng)作中常是兩種或多種綜合使用的，這些方法是雜文創(chuàng)作中較常見(jiàn)的方法。不可置疑，雜文亦存在其它一些特殊的說(shuō)理方法：例如：用一些蘊(yùn)含了特別的“理”的特別形象來(lái)說(shuō)理（下文提到）等等。　　（2）一些雜文中的形象分析　　雜文有沒(méi)有形象呢？有一些雜文是有形象的，但雜文中的形象主要是為“說(shuō)理”服務(wù)的，以增強(qiáng)生動(dòng)、活潑、幽默等風(fēng)格，是為增強(qiáng)說(shuō)服力服務(wù)的。　　① 借形象。　　一些雜文的“形象”是借助于已有的文學(xué)形象或歷史人物形象甚至動(dòng)物等形象來(lái)進(jìn)行說(shuō)理的，如：《未莊一民致戴安娜王儲(chǔ)妃》[26]，以魯迅曾塑造過(guò)的小說(shuō)人物——阿Q，寫信給英國(guó)王妃，表現(xiàn)兩國(guó)不同的官民關(guān)系。又如張峰《黑貓縱鼠》[27]，借貓、鼠之形象實(shí)諷當(dāng)今我們社會(huì)的現(xiàn)狀。　　② 一般是較概括、較粗略、不完整、不太細(xì)致的形象。　　也就是說(shuō)，不可能與文學(xué)作品中的形象相提并論。例如李昌平《孫志剛替我而死》[28]，里面有一段作者目睹一次北京警察街頭攔人、查證、捉無(wú)證民工上車的過(guò)程描寫，用了不足300字，所以，與其說(shuō)是描寫，不如說(shuō)是簡(jiǎn)明的目擊記錄或新聞報(bào)道更恰當(dāng)。對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，這算不上成功的形象塑造、情節(jié)描寫，然而對(duì)于雜文來(lái)說(shuō)，卻是普遍得很。　　雜文是為了說(shuō)理而進(jìn)行形象塑造的。雜文一般篇幅較小，而且要說(shuō)明道理，完成社會(huì)批判、文明批判、政治批判的目的，因此不可能進(jìn)行細(xì)致的人物外貌、對(duì)話、動(dòng)作、心理等描寫去塑造人物形象，也不可能設(shè)計(jì)各種矛盾沖突、波瀾起伏的情節(jié)，也很難去進(jìn)行環(huán)境描寫、意境的營(yíng)造等。所以，一般地，雜文中的形象一般是較概括、較粗略的。　　③ 用一些蘊(yùn)含了特別的“理”的特別形象來(lái)說(shuō)理。　　有沒(méi)有不用說(shuō)理，只用形象來(lái)寫的雜文呢？答：有！這類雜文必須有一個(gè)條件，就是這個(gè)形象所蘊(yùn)含的道理是眾所周知的，不需要去說(shuō)的，也就是說(shuō)觀點(diǎn)不但沒(méi)有了創(chuàng)新，而且隱藏于形象之中，極其“曲筆”。一般地，這類雜文成功的例子仍不太多。　　如：王大海《白頭宮女說(shuō)玄宗》[29]，作者因看了一篇一個(gè)女文工團(tuán)員寫的回憶錄《和中央首長(zhǎng)跳舞的日子》后，（她在50年代末60年代初調(diào)到首都執(zhí)行“重大政治任務(wù)”——陪中央首長(zhǎng)跳舞，過(guò)著精神和物質(zhì)都很豐富的生活）產(chǎn)生聯(lián)想：聯(lián)想延安王實(shí)味因抨擊抗戰(zhàn)艱苦歲月里的夜夜笙歌、舞回金蓮步，因而被槍決；聯(lián)想在她個(gè)人“精神和物質(zhì)都很豐富”的時(shí)代，遍地餓殍數(shù)以百萬(wàn)計(jì)；聯(lián)想唐詩(shī)：寥落古行宮，宮花寂莫紅，白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗……文章就象電影中的一個(gè)個(gè)畫面呈現(xiàn)出來(lái)。它作為雜文的最大成功在于敢于展現(xiàn)獨(dú)具震憾力的“畫面”（形象），并運(yùn)用這些“畫面”所蘊(yùn)含的深刻又被世人所理解的思想武器，矛頭直刺五、六十年代的中央首長(zhǎng)（很多現(xiàn)在還活著），揭露首長(zhǎng)官員的腐敗以及“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的強(qiáng)烈階級(jí)反差，使文章有了極其尖銳的力度。不可否認(rèn)這是一篇不可多得的用特殊形象來(lái)說(shuō)理的成功雜文。　　（3）造成一些雜文干巴巴的真正原因　　有人批評(píng)：“有些說(shuō)理雜文干巴巴，原因在于作品缺乏文學(xué)性（即形象性）。”是耶？非耶？其實(shí)造成雜文干巴巴有兩個(gè)原因：一是沒(méi)有深刻的思想以及理論基礎(chǔ)。二是沒(méi)有掌握好說(shuō)理的規(guī)律和技巧（包括邏輯論理能力和運(yùn)用“形象”說(shuō)理的技巧）。相反，很多作品注重了文學(xué)性，卻通篇在寫小說(shuō)講故事，卻無(wú)法把道理闡明深刻，淡化了批判的力度。例如劉征的《妙語(yǔ)錄音》、《莊周買水》[30]就有這種傾向。　　（4）雜文亦不全屬于政論語(yǔ)體或議論文體　　① 政論語(yǔ)體的概念及其特點(diǎn)[31]：　　書面語(yǔ)體分成：事務(wù)語(yǔ)體、科技語(yǔ)體、政論語(yǔ)體、文藝語(yǔ)體。　　政論語(yǔ)體又叫宣傳鼓動(dòng)語(yǔ)體，它通過(guò)對(duì)社會(huì)政治生活領(lǐng)域的各種問(wèn)題的論述，向群眾進(jìn)行宣傳和動(dòng)員。政論語(yǔ)體包括社論、時(shí)評(píng)、宣言、短評(píng)等。　　政論語(yǔ)體的特點(diǎn)：　　a、由于在闡述各種問(wèn)題時(shí)要求具體的分析、系統(tǒng)的論述、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C、訴諸讀者的理性思維，所以它必須有很強(qiáng)的邏輯性。　　b、為了達(dá)到宣傳鼓動(dòng)的目的，往往要使用形象生動(dòng)或幽默諷刺的言語(yǔ)表達(dá)形式，比喻、排比、用典、反問(wèn)、反語(yǔ)、對(duì)偶等修辭手法常被采用。　　c、在詞語(yǔ)選用上，除大量書面語(yǔ)詞外，間或也運(yùn)用一些生動(dòng)的口語(yǔ)詞、古語(yǔ)詞。大量使用政治術(shù)語(yǔ)和專業(yè)術(shù)語(yǔ)。　　② 議論文的概念及其特點(diǎn)[32]：　　凡發(fā)揮自己的主張，批評(píng)別人的意見(jiàn)，以及辯論事物之利害得失、使人承認(rèn)為目的的文字，稱為議論文。議論文是在陳述辯駁意見(jiàn)，提出自己主張，使讀者信服。　　議論文的結(jié)構(gòu)要求嚴(yán)整，立論、證明、結(jié)論三部分明確，論點(diǎn)、論據(jù)、論證過(guò)程缺一不可。　　③ 有些雜文不符合政論語(yǔ)體和議論文的概念及其特點(diǎn)　　從現(xiàn)時(shí)大量的雜文來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)，大部分的雜文是符合政論語(yǔ)體和議論文的性質(zhì)特點(diǎn)的，是屬于政論語(yǔ)體或議論文體；但仍有部分的雜文不符合政論語(yǔ)體和議論文的性質(zhì)特點(diǎn)的，不屬于政論語(yǔ)體或議論文體。　　例如：　　以會(huì)議紀(jì)要形式：陳巧林《禁白酒研討會(huì)紀(jì)要》（1996年第5期《雜文選刊》）　　以問(wèn)答形式：魏明倫《小鬼補(bǔ)白》（1997年第7期《雜文選刊》）　　以荒誕故事形式：曾穎《死神的賬單》（2001年第7期《雜文選刊》）　　以故事新編形式：張峰《鐵杵磨針新傳》（2004年第9期《雜文選刊》上）　　以改寫報(bào)道的形式：朱健國(guó)《改寫葉喬波》（1998年第1期《雜文選刊》）　　以書信形式：賈平凹《辭宴書》（1998年第4期《雜文選刊》）　　以對(duì)偶對(duì)仗形式：蘇中杰《新編〈聲律啟蒙〉》（2000年第2期《雜文選刊》）　　以擬人童話形式：四毛《一張百元鈔的一生》（1999年第8期《雜文選刊》）　　以手冊(cè)條文形式：陳章《新編〈干部手冊(cè)〉》（2000年第5期《雜文選刊》）　　以小學(xué)生造句作業(yè)形式：葉大春《但是歌》（2000年第10期《雜文選刊》）　　以年譜并加注形式：黃一龍《評(píng)注“成克杰年譜”大綱》（2001年第2期《雜文選刊》）　　以哲理名言形式：王大海《思想的落葉》（2001年第4期《雜文選刊》）　　以醫(yī)院診斷報(bào)告形式：蘇中杰《患者吳良知先生的就診報(bào)告》（2001年第7期《雜文選刊》）　　以新聞稿形式：張心陽(yáng)《替跟班兒記者寫篇稿》（2002年第1期《雜文選刊》）　　以日記形式：燕趙客《樂(lè)和日記》（2004年第9期《雜文選刊》上）　　以說(shuō)明文中簡(jiǎn)介的形式：牟丕志《人科動(dòng)物簡(jiǎn)介》（2004年第9期《雜文選刊》上）　　以文學(xué)小論文的形式：李方《假如梁山泊沒(méi)受招安》（2003年第2期《雜文選刊》）　　以及前面提到的王大海的《白頭宮女說(shuō)玄宗》，通篇都沒(méi)有一句議論，只有一幅幅畫面。　　…………　　夠了！足以看到雜文的形式特點(diǎn)已超出政論語(yǔ)體或議論文體形式特點(diǎn)的范圍，連手冊(cè)、年譜、醫(yī)院診斷報(bào)告等形式都可被雜文采用了，并且不一定都具備嚴(yán)密的邏輯性。　　由此可見(jiàn)，認(rèn)為雜文屬于政論語(yǔ)體或議論文體的說(shuō)法是不全面的并難以立得穩(wěn)腳的。　　所以，雜文也不屬于政論語(yǔ)體或議論文體。總之，雜文就是“雜”，根本不能歸到某一類文體中，只能歸于文章類。　　（5）現(xiàn)今雜文與歷史上的諷諫、諫諍有著本質(zhì)上的區(qū)別　　雖然現(xiàn)今雜文與歷史上的諷諫、諫諍有些方面有相似之處，但歷史上的諷諫、諫諍是在封建等級(jí)制度下孕育的，體現(xiàn)的正是封建等級(jí)制度下“忠”、“義”文化。　　而現(xiàn)今我們所言的雜文，是在現(xiàn)代民主、民本、人權(quán)以及權(quán)力必須接受約束、監(jiān)督等的現(xiàn)代西方文化中產(chǎn)生和發(fā)展的。因此，我不同意吳興人《中國(guó)雜文史》中認(rèn)為的：雜文源自古代的諸子百家們的諷諫、諫諍學(xué)說(shuō)，并一直發(fā)展到魯迅集大成。我認(rèn)為雜文應(yīng)源自新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期魯迅的雜文。它們是兩種不同文化的體現(xiàn)，有著不同和功能和作用，這是它們本質(zhì)的區(qū)別。

什么是雜文