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1，鎮寧路圓明講堂開放嗎
2，鎮寧路圓明講堂開放嗎
3，圓明講堂的寺廟傳承
4，幾位大德高僧注解楞嚴經的故事

1，鎮寧路圓明講堂開放嗎

通過查詢相關資料顯示，鎮寧路圓明講堂開放，鎮寧路圓明講堂開放時間周一至周日08:00-16:00，地址上海市靜安區延安西路458號，上海圓明講堂創立于1934年秋，是現代名僧圓瑛法師的道場.講堂琉璃山門上面是仿古式檐頂,用淡咖啡色琉璃瓦砌成,雙重檐下是兩根盤金龍的柱子，柱前一對青石獅子。進入山門,走廊和天井的地上用淡綠色水泥方磚鋪地，每塊磚上都刻印著蓮花，象征著進入佛教清凈寶地，步步蓮花。

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2，鎮寧路圓明講堂開放嗎

鎮寧路圓明講堂開放，鎮寧路圓明講堂開放時間周一至周日08:00-16:00，每天都開放。鎮寧路圓明講堂位于上海市靜安區延安西路458號。

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3，圓明講堂的寺廟傳承

1933年，大師皈依弟子顧聯承和顧夫人邢景賢兩居士發心捐獻祖傳家產、延安西路私人花園用地，建造殿屋房舍，供養大師，命名為上海圓明講堂，作為大師在滬弘法修持道場。次年八月落成，由大師主持落成大典及佛像開光儀式。1940年，在圓瑛大師倡導下設立圓明法施會，除了弘法講經以外，印送大師所著各種經綸及佛學書籍計二十余種，以法利生。后又設立蓮池念佛會，常年念佛，道場盛及一時。1945年，圓瑛大師又創辦“楞嚴專宗學院”，培養續佛慧命的僧才。1953年9月19日，圓瑛大師圓寂，遺囑將講堂托付給他的弟子明旸法師。明公上人繼承大師遺愿，弘宗演教不遺余力。但隨著極“左”思潮的泛濫和“文化大革命”的沖擊，講堂的房產被工廠征用，宗教活動被迫終止。黨的十一屆三中全會以后，宗教政策逐步落實，圓明講堂也得到了迅速發展。1983年夏，明公上人主持設立“圓瑛法師紀念堂”，建立玉佛殿。同年，講堂被定為漢族地區全國重點寺院。1988年9月，在明公上人悉心努力下，圓明講堂全面恢復。恢復后的講堂成為擁有現代化設施的莊嚴道場，有觀音殿、玉佛殿、極樂世界殿、紀念堂、五百羅漢山等殿堂。1994年，又興建了舍利殿文物室。多年來，在明公上人垂范下，圓明講堂堅持講修并重，道風蔚然。為了適應社會發展，1995年，明公上人開始擘劃圓明講堂的重建工作。后因法體欠安，堂務工作交與弟子照誠法師主持。照誠法師不負重托，帶領全體法師、護法居士齊心協力，忘我工作，1999年底，一座五層綜合弘法大樓順利落成。新大樓占地面積497.4平方米，建筑總面積2399.6平方米，增加了大講堂、圖書館、閱覽室、電腦房等設施。圓明講堂從此又翻開了新的篇章。為秉持圓瑛大師“大慈悲、大無我、大無畏”的教誡和明公上人弘法利生、慈悲濟世的悲愿，照誠法師提出了“一個中心、四個基本點”的理念和奮斗目標。一個中心就是“上求佛道，下化眾生”，四個基本點就是“以文化闡揚佛法，以教育培養人才，以慈善回報社會，以修學凈化心靈。”照誠法師深刻認識到當今佛教存在青黃不接的狀況，首要任務是培養人才。故于1997年底經堂務委員會研究，決定恢復創辦楞嚴專宗學院，培養文化和教理水平較高的僧寶。2000初，楞嚴專宗學院與龍華寺合并成立“華林佛學院”，并確立“有情有義，知恩報恩，善始善終，無怨無悔”為華林院訓。在通俗弘法方面，圓明講堂除堅持每月初一、十二、十五和佛菩薩圣誕日的講經以外，2000年夏開始舉辦圓明佛學講習班，以此提高廣大信眾的佛學水平，取得了卓越的成效。照誠法師常講：“如果說文化教育是佛教的生命力的話，那么慈善事業就是佛陀慈悲精神的真正體現。”圓明講堂在2000年伊始成立“圓明慈善辦公室”，集聚教內教外各界人士的愛心、善力，為社會、人群不懈奉獻，努力耕耘。在短短的時間內已向社會各界捐贈25次，如：向靜安區政府慈善基金會、閔行區啟音學校、上海襄陽路殘疾弱智兒童康復院、遼寧省大連市日新孤兒院以及延安街道孤兒施云同學等捐獻資金達71366.40元，籌集并向甘肅省武威市、貴州省遵義市等貧困地區寄贈衣物棉被七次15000件并資助百余名失學兒童復學。“榮耀歸功于佛陀，成績歸功于大家。”圓明講堂各項工作的順利開展，離不開黨和政府、市區各級宗教部門領導的關心支持，離不開社會各界人士的鼎力協助。我們真誠的希望，各界朋友一如既往的支持與關心圓明講堂文化教育和慈善事業的發展。在未來的日子里，我們將以“一個中心，四個基本點”為努力方向，全體法師將本著佛教第一、寺院第二，常住第一、個人第二的信條，為繼承上海佛教界的優良傳統，發揚教界老前輩們的愛國愛教、無私奉獻的精神，為此做出最大的努力！

圓明講堂的寺廟傳承

4，幾位大德高僧注解楞嚴經的故事

《楞嚴經》是我最喜歡的書，當初在讀了很多遍之后，開始看注解。最先看的就是宣化上人的《楞嚴經淺釋》，后來又學習了圓瑛法師的《楞嚴經講義》，以后陸陸續續又學習了一些古代大德高僧的注解。通過學習，我了解到很多大德高僧注解《楞嚴經》的因緣，以及他們是如何辛苦付出來注解《楞嚴經》的。在這里我根據古德原著搜集了一些材料，向大家做一個簡單的介紹，如果廣說，那就太多了。讓我們從中體會大德高僧在修行楞嚴法門上表現出的卓絕行持和高尚品德。我將按照時間順序，由古而今。主要由兩點原因，一是尊重古德故，二是以表傳承故。一、明朝交光大師與《楞嚴經》在交光大師《楞嚴經正脈》中，曾提到他注解《楞嚴經》的因緣，【寺眾多病不安。予祝云。愿我一身代之。隨即病。逾半月垂危。眷屬圍視。予在昏沉中。覺有人提臂警云。佛來矣。予驚起。跪西仰視。提警者。觀音也。見佛立于中。二大士夾于左右。皆黃金色。光明晃朗。各丈余。予即知其接引往生。遽云。往生至愿。奈楞嚴舊注雜亂。未注疏耳。聞佛瑯然語云。誠然雜亂。語畢。即見三圣皆回身西去。猶瞻望后身金背。及青螺后發。渺然漸遠。隨開目。身汗如雨。咸問慰之。予備述所見。仍曰。予已給假注經。且得不死。汝等勿慮也。眾咸念佛。聲動屋宇。……寺眾果自予寢病時頓安。】可能有的人看不太懂，我簡單做一下翻譯。寺里僧眾多人生病，交光法師祈禱說，愿我一人代眾人病。然后他自己就真病了，過了多半個月，生命垂危。眾人圍視，法師在昏沉中，感覺有人在提自己的手臂，說佛來了。法師突然驚覺而起，向西方跪下仰視，看到提自己手臂的是觀音菩薩。看到阿彌陀佛站在觀音菩薩和大勢至菩薩中間，三人都是黃金色。光明晃朗。各丈余。法師知道阿彌陀佛是來接引他往生了，然后法師對佛說：“往生當然是我的愿望。但是奈何《楞嚴經》以前的注解太雜亂，我以前就一直想注解《楞嚴經》，到現在也沒注解。”這時就聽阿彌陀佛瑯然語云：“誠然雜亂。”說完，就見三圣皆回身西去。猶瞻望后身金背。及青螺后發。渺然漸遠。隨即法師清醒過來，睜開眼睛，身體出汗如雨，見法師醒了，眾人都來慰問他。法師就向眾人講了自己剛才的經歷，然后說：“阿彌陀佛已經準我假來注解《楞嚴經》，我不會死了。大家不必擔心。”眾人聽法師這么一說，都感動得念起阿彌陀佛佛號，聲音震動整個屋子。而寺里的本來生病的僧眾也果然自從法師生病之后就好了。可見交光法師之所以能注解《楞嚴經》，是獲得了阿彌陀佛的認可，也就是說法師注解的《楞嚴經》，是在矯正之前的“雜亂”。交光法師在正脈中云【舊解徒知慕經圓妙。不能曲順經文。深研本有圓妙的旨。而乃傍引他家仿佛圓妙之義以會釋之。故不惟文義了不相合。且將本經元來脈胳。悉成紊亂。而首尾不相通貫。故今新疏。但惟奉順佛經。曲搜本意令其脈胳貫通。則經中本有圓妙深意。豈他家所能比擬。故名正脈。意在此也。】所以這本著疏名為正脈。二、清朝續法大師與《楞嚴經》在《《楞嚴經》灌頂疏》中，提到續法大師，【每當注釋浩繁。略閉目間。甘露灌頂。神思飈發。迅筆成文。不假思索。】因之自號灌頂。就是說續法大師在注解經義的時候，如果遇到困難，閉目之間，就會有甘露灌頂，之后就智慧大開，問題迎刃而解，注解經義，不假思索。所以續法大師，也叫灌頂伯亭大師。關于續法大師不可思議的事情比較多，在這里不多列舉。《楞嚴經灌頂疏》中記載，續法大師所著經典。【有華嚴別行經圓談疏鈔記十二本。《楞嚴經》序釋圓談疏廿五本。賢首五教儀六卷。科注四十八卷。起信論疏記會閱十本。藥師疏鈔六卷。觀音疏鈔八卷。金剛直解五卷。四十二章經疏鈔五卷。觀經直指疏十本。瑜伽施食經疏十本。觀音疏。彌陀略注。如意經疏。心經二解。尊勝經疏。勢至疏鈔。像想章疏。八大人覺經解。大悲咒釋。準提咒釋。各一卷。佛祖綱宗四卷。賢宗十要二卷。持念因果記。念佛異征記。樂邦凈土詠。醒世善言。西資歸戒儀。瑜伽歸戒儀。系念儀。放生儀。各一卷。燄口儀疏十本。燄口摘釋一卷。共一百六十八本。】人們常說著作等身，續法大師應該早就過了等身了。【己亥秋。捐貲遣余。送入楞嚴寺藏。……惜乎。辛丑云房失火。化為灰燼。……楞嚴志。板存各寺。】后來所有的著作，有的出版印刷，有的沒印刷，沒印刷的有一百多種，結果房子著火，經典化為灰燼。不過好在之前《《楞嚴經》灌頂疏》已經印刷過，還有印刷底版存于各寺。正因如此，我們才能看到今天的《楞嚴經灌頂疏》，可見是多么的不容易。根據續法大師的著作目錄，除了<楞嚴咒>疏外，他還注解過大悲咒釋。準提咒釋。各一卷。可惜這兩種非常重要的咒的修法，應該未能免于大火。我們就看不到了，實在可惜。續法大師在《楞嚴經灌頂疏》中，對于交光法師《楞嚴經正脈》給予了肯定，認定《楞嚴經正脈》乃是真解如來真實義。肯定了《楞嚴經》中用根之旨。三、近代圓瑛大師與《楞嚴經》圓瑛大師是新中國成立中國佛教協會第一任會長（虛云老和尚是名譽會長），有“楞嚴座主”“楞嚴獨步”之稱。其在著作《楞嚴經講義》中，曾提到自己學習注解《楞嚴經》的因緣。今引《楞嚴經講義》【余年二十四，聽講斯經，愧學識之淺陋，感注疏之繁多，用心過度，致患血疾。乃于佛前發愿，仰叩慈光冥護，頓令惡疾速愈，更求得悟，寂常心性，真實圓通，宏揚是經，著述講義，用報佛恩，藉酬私愿。越日，見有化人，狀如老媼者，來示余曰：云不要緊！以白杜鵑花燉冰糖，服之可愈。言訖回首，媼即不見，心竊異之。遂依言購服，三次血止。于是信愿益堅，精心研究。竟達十載，于經中疑義深奧難解之處，遂一一書條，貼于壁上，逐條靜坐參究，既明白一條，即扯一條，如是者八年之久，一房疑義，扯盡無余。】從上文可以看出，圓瑛大師學習和注解《楞嚴經》是多么的盡心盡力，在研究《楞嚴經》上，功夫下的是非常深的。【所著經論講義，已出版流通者，十有余種，惟此經講義，遲遲著述者，何也？以楞嚴妙義，豐富深藏，每講一次，則有一次發明，多究一番，自有一番進步，意欲掩關，專著是疏，機緣未湊，致延時日。迨年六十有八，深感老病之軀，風前殘燭，若不速償斯愿，恐悔莫及。遂于圓明講堂，創辦愣嚴專宗學院，有欲造就僧才，續宏大教，謹擇四月八日，開演斯經，日更躬親授課，余時編著講義，每夜輒至三更乃止。如是者久，辛勞過度，旋至次年二月初四，正講演時，忽患中風之病，由徒明旸，急扶下座，入室遂已不省人事，經時七日始得轉機。幸有良醫黃鐘、鄭葆湜二醫師診治，方告安然。至七十二歲，復思楞嚴著述未竣，大愿莫償，于是樂慧斌居士勸余曰：從容編著，既有善愿，必獲成功。于七十四歲夏告完，計二十四卷，裝成五冊……。】我查了一下圓瑛大師的生卒：1878年-1953年。大師的年紀是75歲，到了74歲才最終注解完《楞嚴經》。從24歲聽講到74歲一共50多年，可見大師在遇到《楞嚴經》后，是用了自己的一生去研究《楞嚴經》，弘揚《楞嚴經》。圓瑛大師在《楞嚴經講義》中對交光法師的《楞嚴經正脈》十分推崇，對于《楞嚴經》是否是“用根”，給出了這樣一段話，【是知識心，乃大定之冤賊，菩提非此心所得成；根性為圓通之正因，楞嚴實自性之本具。故阿難請示成佛大定，如來即為破識顯根：破識心五種勝善功能，猶屬生死妄想，令人決定舍之；顯根性一精元明心體，以為涅盤妙門，令人決定用之。則欲令舍識用根，為修楞嚴要旨也明矣！】宣化上人在《楞嚴經淺釋》中，對于圓瑛法師的《楞嚴經講義》也給予了肯定。根據《楞嚴經》經文，經云： “想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？” “根塵同源。縛脫無二。識性虛妄。猶如空華。” “阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知，無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。” 所以《楞嚴經》中，佛陀旨在用根解結，明矣！用的是哪一根呢？就是后文的觀音耳根圓通了，用耳根。最后希望大家能從古今大德高僧對于《楞嚴經》的修持上得到動力，努力發心，學習并弘揚《楞嚴經》，<楞嚴咒>。【無戒90天成長訓練營】