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1，道家的無為是什么意思
2，什么是道家的無為思想
3，老子道德經(jīng)里面的無為是什么意思呢

1，道家的無為是什么意思

“無為”就是不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范、違反社會(huì)法則，有害眾生的事。但這里的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。老子說過“無為而無不為”，意思是說：不妄為，就沒有什么事情做不成的。這里，“無為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。老子還曾談道，“為無為，則無不治，”意思是說以“無為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待，毫無作為的，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

道家的無為是什么意思

2，什么是道家的無為思想

無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想首先是由老子提出來的。老子認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。老子說："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德經(jīng)·二十五章》)可見，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。擴(kuò)展資料：道家文化：1、一般認(rèn)為道家思想的特征之一，是通過各種修煉而達(dá)到永恒不死的至高完美境界，“因而開創(chuàng)了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)” ；又從煉丹實(shí)踐中發(fā)明了火藥，中國四大發(fā)明都與道教有關(guān)。從養(yǎng)生學(xué)源流的角度說：壽命無限。2、道家是主張“保身”的，但這一概念同樣不包含追求長壽的含義。未暇治天下也”卻之，和子華子以“兩臂重于天下”勸昭僖侯莫爭鄰國之地等事例，說明“此有道者之所以異乎俗者也”，“能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”，不可“見利輕亡其身”的價(jià)值觀念.3、若參之以《韓非子·顯學(xué)》中有關(guān)“身”與“壽”的議論，則更能清楚地看到這兩個(gè)概念的差別：今或謂人曰：使子必智而壽，則世必以為狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學(xué)于人也。而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。參考資料來源：搜狗百科-道家思想

道家的“無為”思想是建立在“道法自然”的理論基礎(chǔ)上的。從《道德經(jīng)》和《莊子》的諸多論述，可以看出老子的“無為”和莊子的“無為”之共同點(diǎn)，仍就是道法自然，尊重自然，順其自然。二者的不同點(diǎn)，就在于老子是唯物的“無為”，表現(xiàn)為政治上無為而治，處事上順其自然，修身上無欲無爭等等，都具有較為積極的意義；莊子則是唯心的“無為”，主張擯棄個(gè)人的一切作為，任由“自然”（身外事務(wù)）隨遇而安，頗有隨波逐流、身心“逍遙”的消極情緒。

他們都是復(fù)制粘貼的，我也不想找什么資料，我就就著自己的經(jīng)歷跟你說說吧。無為，其實(shí)它的意思并不是單純的什么都不做，道家事實(shí)上是在強(qiáng)調(diào)自然的作用，就是說，當(dāng)你順應(yīng)自然的規(guī)律，不要人為跨越自然的過程，或者強(qiáng)制改變。無為而無不為，其實(shí)意思就是說，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)事情可以做，我就順應(yīng)規(guī)律作，我發(fā)現(xiàn)事情遇到阻力，我就自然地放下，其實(shí)，舉個(gè)例子，如果你談戀愛，你發(fā)現(xiàn)這個(gè)愛情已經(jīng)沒有意思，失去了味道，你不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的道德約束而勉強(qiáng)維護(hù)感情，而能夠當(dāng)放手就放手。不過，我說的這個(gè)例子不一定好，因?yàn)槿巳擞凶约旱那闆r，我只是希望你能明白，他的意思就是不要因?yàn)樯鐣?huì)的約束或者人為的希望而強(qiáng)制改變生活的什么東西，因?yàn)橐坏┠汩_始改變一個(gè)東西，你就違反了它的自然規(guī)律，你就等于拔苗助長，這樣能聽懂嗎？所以，他對(duì)于生活的指導(dǎo)意思，其實(shí)說簡單也簡單，因?yàn)槿绻阄虺鰜砹耍銎饋硪稽c(diǎn)困難都沒有，說難也難，因?yàn)槿绻銦o法跳出自己控制事物的欲望或者混亂的思想，你就沒有辦法做到，永遠(yuǎn)都不能。指導(dǎo)就是，學(xué)會(huì)認(rèn)清并且順應(yīng)自然的規(guī)律，該干什么的時(shí)候就干什么，不要因?yàn)樽约旱闹饔^愿望刻意去改變什么，比如說，一個(gè)很小的小孩希望去旁邊玩沙子，他媽媽突然說：“別玩了，臟！”然后，就要試圖阻止小孩，其實(shí)，這個(gè)時(shí)候，就是利用自己的父母權(quán)威來壓制小孩自然的探索的本性，這將會(huì)給他的未來留下深刻影響，負(fù)面影響。然后，當(dāng)你能夠用一種欣賞的，而非得失的眼光看整個(gè)世界，你就會(huì)懂得放手的妙處，你不去希求得到什么東西，你就是這么生活，體驗(yàn)每一刻的生活，不去處心積慮的要獲得什么，就是順應(yīng)自然過好每一刻，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，反而你生活中具備了所有你需要的美好的東西，你會(huì)覺得生活非常快樂，充實(shí)，這就是無為而無不為。能夠明白嗎？這個(gè)很難理解，除非有一天你達(dá)到這個(gè)狀況，否則光是說很難讓你清楚的，希望對(duì)你有所幫助

無為，是《道德經(jīng)》中的重要概念。其意為：道，就是嚴(yán)格按照自己的職責(zé)辦事，職責(zé)范圍以內(nèi)的事，一定要做得恰到好處；職責(zé)范圍以外的事，一概不做。后來演變?yōu)榈澜痰男叛觯瑹o為成為道教徒對(duì)自然界的運(yùn)行和人類社會(huì)發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)。《明道篇》有詩云：“自然之道本無為，若執(zhí)無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執(zhí)象轉(zhuǎn)昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會(huì)坎離。料想這些真妙訣，幾人會(huì)得幾人知。”《道德經(jīng)》中有十二處提到無為。第三章稱“為無為，則無不治”。無為是順應(yīng)自然，不妄為的意思。杜光庭稱：“無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應(yīng)，感而不動(dòng)，堅(jiān)滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。” 由此可見，道家的無為，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。

無為就是不要為了什么而為什么。比如說為名而名，為利而利，為權(quán)而權(quán)，等等。無為而治是道理，真理，永恒。道家思想為中國文化之種,根,道。

無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想首先是由老子提出來的。老子認(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循道的規(guī)律。那么道的規(guī)律又是什么呢？老子說："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德經(jīng)·二十五章》)可見，道的最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。

什么是道家的無為思想

3，老子道德經(jīng)里面的無為是什么意思呢

老子的無為是在有作為之時(shí)，必須遵循自然原則，而不妄為。法天地的無私，法大自然，如江水大海的不爭、善下。他說：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其私。” 老子善于使用柔性的方式去改變社會(huì)，以無為為手段，達(dá)成無不為的目的不過，老子的無為思想，常受到人們的誤解與引用錯(cuò)誤，如潘清芳所說：“回歸原典！”，唯有從原典深入的了解圣賢的思想，才能了解圣賢的真義所在，所以我們就能知道無為是順道而行的不敢為,體天地?zé)o私的無以為及各遂其生，各得其所的無不為。老子的無為，基本上還是有為的，只是圣賢不私為，只為天下而有為。

老子思想所以能夠產(chǎn)生這樣巨大的歷史影響，一方面是由于對(duì)遠(yuǎn)古以來的文化傳統(tǒng)作了系統(tǒng)的概括和總結(jié)，有著極其深厚的思想文化基礎(chǔ)；另一方面是老子在繼承的基礎(chǔ)上又開拓了文化發(fā)展的新方向，在中國歷史上首次創(chuàng)立了以“道”為本體論的哲學(xué)體系，為中國文化發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。老子在中國哲學(xué)史上最大的貢獻(xiàn)，就是指出了作為宇宙萬物本原及其存在的根據(jù)的形上之“道”，創(chuàng)立了以“道”為核心，包括本體論、辨證法、認(rèn)識(shí)論和人生哲學(xué)等內(nèi)容的系統(tǒng)的哲學(xué)思想體系。老子的本體思考和方法思考，使“道”真正成為中國思想中最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力。從先秦道家、兩漢黃老學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)對(duì)老子道論的繼承和對(duì)老子提出的諸如“道”、“德”、“有”、“無”、“動(dòng)”、“靜”、“無極”等范疇的援用可以看出，老子哲學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。由于老子思想是一個(gè)概念豐富的思想體系，對(duì)自然、社會(huì)和人本身都有許多深入、準(zhǔn)確的洞察，因此，它獲得了某種特殊的理論品質(zhì)，蘊(yùn)藏著許多理論生長點(diǎn)和不同思想體系。所以現(xiàn)代中國哲學(xué)和中國文化的發(fā)展，仍需要借鑒老子哲學(xué)思想。老子的智慧對(duì)于解決現(xiàn)代人類所面臨的種種問題具有啟迪意義。他提出了作為人生價(jià)值根源和基礎(chǔ)的“道”范疇。老子的“道”既是宇宙萬物的根源，又是萬物存在和發(fā)展的根源。形而上的“道”落實(shí)到人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與自身的關(guān)系上，就成為人的行為方式和處世。在人與自然的關(guān)系上，老子強(qiáng)調(diào)人的主體性和自然規(guī)律的客觀性，主張人應(yīng)順任自然，反對(duì)人對(duì)自然的掠奪。在個(gè)人與他人、與群體的關(guān)系上，老子提出“無爭”的處世原則，主張挫銳解紛，和光同塵，反對(duì)爭功名利祿，達(dá)到人與人、人與社會(huì)的和諧相處。在個(gè)體生命的自我完善上，老子提出了“深根固本”的“長生久視之道”。老子思想不僅對(duì)中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)人類目前和未來的文化和生活提供著積極的智慧。

第一層無為的意思是：相對(duì)與統(tǒng)治者而言的，不要瞎折騰，張羅第二層無為的意思是：自然，不違背自然便是無為

無為是《道德經(jīng)》中的重要概念。道教以“道”為基本信仰，認(rèn)為“道”是無為的。因此，無為便成為道教徒對(duì)自然界的運(yùn)行和人類社會(huì)發(fā)展的基本認(rèn)識(shí)，以及人的安身立命的基本態(tài)度。《明道篇》有詩云：“自然之道本無為，若執(zhí)無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執(zhí)象轉(zhuǎn)昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會(huì)坎離。料想這些真妙訣，幾人會(huì)得幾人知。”《道德經(jīng)》中有十二處提到無為。第三章稱“為無為，則無不治”。無為是順應(yīng)自然，不妄為的意思。杜光庭稱：“無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應(yīng)，感而不動(dòng)，堅(jiān)滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由此可見，道家的無為，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時(shí)、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。《莊子》則將無為推衍到帝王圣人的治世中，認(rèn)為“虛靜恬淡、寂寞無為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣”，不過帝王應(yīng)該“以無為為常”，而臣下卻是要“有為”的。“上必?zé)o為而用天下，下為有為為天下用。此不易之道也”。另外，《莊子》又認(rèn)為養(yǎng)神之道，貴在無為。《刻意》篇稱“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭”，“純粹故宮無為康熙而不雜，靜一而不變，惔而無為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也”。漢初幾代王朝，采用“無為”治術(shù)，與民休息，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展曾經(jīng)有過一定的作用。《淮南子》在《主術(shù)訓(xùn)》《詮言訓(xùn)》中分別稱無為者為“道之宗”、“道之體”，《原道訓(xùn)》進(jìn)而稱“無為為之而合于道，無為言之而通乎德”。認(rèn)為“所謂無為者，不先物為也。所謂不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也。所謂無不治者，因物之相然也”。遵循事物的自然趨勢(shì)而為，即是無為。并且批評(píng)了“無為者，寂然無聲，漠然不動(dòng)，引之不來，推之不往”的消極思想。五斗米道在《老子想爾注》中，繼承了《道德經(jīng)》的“無為”思想，認(rèn)為無為是“道性”，不為惡事，“有天下必?zé)o為，守樸素，合道意矣”，而“無為”的狀態(tài)就如同嬰兒，“嬰兒無為，故合道。但不知自制，知稍生，故致老”，“專精無為，道德常不離之，更反為嬰兒”。太平道的《太平經(jīng)》則認(rèn)為：“天地之性，萬物各自有宜。當(dāng)任其所長，所能為。所不能為者，而不可強(qiáng)也。”“無為”與“道”相連，上古所以“無為而治”，就因?yàn)椤暗玫酪猓锰煨囊狻薄Ｈ巳绻軌颉叭霟o為之術(shù)，身可有也；去本來末，道之患也”。魏晉以后，無為的思想成為道教社會(huì)觀和道士全身修仙的基礎(chǔ)。《云笈七箓》卷九十《七部語要》中有一則稱：“執(zhí)道德之要，固存亡之機(jī)，無為事主，無為事師，寂若無人，至于無為。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、離咎，終不起殆也。”因此，事主、事師以及全身都需要以無為作為指導(dǎo)，無為就是“道德”的綱要。東晉葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中認(rèn)為“天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也”。批評(píng)“仲尼雖圣于世事，而非能沉靜玄默，自守?zé)o為者也”，并稱老子曾訓(xùn)誡孔子：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。”同時(shí)，葛洪還認(rèn)為求仙之法，也要“靜寂無為，忘其形骸”。南朝齊梁時(shí)陶弘景的《真誥》指出“喜怒損志，哀感損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學(xué)道之大忌，仙法之所疾”，而“仙之要道，生之本業(yè)”，就是“知而不為，為而不散”。《西升經(jīng)》有“道以無為上，德以仁為主”之句。韋處玄注曰：“道無體，無為而無不為，故最為天地人物之上首。”他將“無為”置于天地、人物之最高處。《西升經(jīng)》還稱“人能虛空無為，非欲于道，道自歸之”，“無為養(yǎng)身，形骸全也”。徐道邈注曰：“清凈無為，抱德養(yǎng)身，和氣已復(fù)，故形骸保全也。”金元以后道教全真派的一些高道從天道與人道的區(qū)別來論述無為和有為。認(rèn)為：“無為者，天道也；有為者，人道也。無為同天，有為同人。如人擔(dān)物，兩頭俱在則停穩(wěn)，脫卻一頭即偏也”。接著他又說，如果兩頭和擔(dān)子俱脫，那就回到原來的狀態(tài)了。CF有的則從有無的角度閘述：“無者，明恍惚之妙也；為者，明變通之理也。”《玄教大公案》中批評(píng)了將“無為”視作“土木偶人，推之不去，呼之不來，逼之不動(dòng)，塊然一物”的說法，贊頌“無為”是“貴乎一點(diǎn)靈明，圓混混，活潑潑，無心無而為，時(shí)止時(shí)行，以輔萬物之自然”。在《道樞》卷十二《大丹篇》中，稱“易成子嘗遇至人，謂曰：無為之道莫過乎金丹，得道必由乎金符焉。”CI后世的內(nèi)丹家更稱內(nèi)修之術(shù)是以“有為”作為根基的“無為”。宋代張伯端的《悟真篇》有詩云：“始之有作無人見，及至無為眾始知。但見無為力要妙，豈知有作是根基。”蕭廷芝的《金丹大成集》中也有詩云：“得悟無為是有為，潛修妙理樂希夷。幾回日月灘頭立，直把絲綸釣黑龜。”內(nèi)丹家們將丹成以后，煉神返虛的狀態(tài)稱作“無為”，將煉養(yǎng)過程稱為“有為”。清代著名道士、內(nèi)丹家劉一明批評(píng)某些內(nèi)丹家將“子午運(yùn)氣、運(yùn)轉(zhuǎn)河車，心腎相交、任督相會(huì)，聚氣腦后，氣沖頂門，”等等一些具體操作方法視為“有為”，他認(rèn)為：“如此類者，千有余條，雖道路不同，而執(zhí)相則一，以是為有為之道，失之遠(yuǎn)矣。”陳帥佛還批評(píng)了將“守黃庭，思?門，思鼻端，觀明堂或守臍下”等等一些具體操作方法視為“無為”，并認(rèn)為：“如此類者，千有余條，雖用心不一，而著空則同，以是為無為之道，錯(cuò)之多矣。”劉一明認(rèn)為“有為”乃“非強(qiáng)作強(qiáng)為。蓋人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返還之道，焉能延年益壽，完成大道哉。有為者，欲還其所已去，返其所本有，此系竊陰陽，奪造化，轉(zhuǎn)生殺之道”；而“所謂無為者，非枯木寒灰之說。蓋以真種不能到手，須假法以攝之，既已到手，則原本復(fù)回，急須牢固封藏，沐浴溫養(yǎng)，防危慮險(xiǎn)，以保全此原本，不至有得而復(fù)失之患”。當(dāng)然，在修煉的順序上，劉一明則認(rèn)為要“先求其有為之道，后求其無為之道，更求其有無不立之道，則修真之事，方能大徹大悟”。

老子道德經(jīng)里面的無為是什么意思呢