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1，道家的無為是什么意思
2，什么是道家的無為思想
3，老子道德經里面的無為是什么意思呢

1，道家的無為是什么意思

“無為”就是不做任何違反自然規律、有損道德規范、違反社會法則，有害眾生的事。但這里的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。老子說過“無為而無不為”，意思是說：不妄為，就沒有什么事情做不成的。這里，“無為”乃是一種立身處世的態度和方法，“無不為”是指不妄為所產生的效果。老子還曾談道，“為無為，則無不治，”意思是說以“無為”的態度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無為”并不是消極等待，毫無作為的，而是“為無為”、“為而不恃”、“為而不爭”，即以“無為“的態度去“為“，去發揮人的主觀能動性。

道家的無為是什么意思

2，什么是道家的無為思想

無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想首先是由老子提出來的。老子認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規律。老子說："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德經·二十五章》)可見，道的最根本規律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對待事物就應該順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發展，使其處于符合道的自然狀態，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。擴展資料：道家文化：1、一般認為道家思想的特征之一，是通過各種修煉而達到永恒不死的至高完美境界，“因而開創了中醫養生學” ；又從煉丹實踐中發明了火藥，中國四大發明都與道教有關。從養生學源流的角度說：壽命無限。2、道家是主張“保身”的，但這一概念同樣不包含追求長壽的含義。未暇治天下也”卻之，和子華子以“兩臂重于天下”勸昭僖侯莫爭鄰國之地等事例，說明“此有道者之所以異乎俗者也”，“能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形”，不可“見利輕亡其身”的價值觀念.3、若參之以《韓非子·顯學》中有關“身”與“壽”的議論，則更能清楚地看到這兩個概念的差別：今或謂人曰：使子必智而壽，則世必以為狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學于人也。而以人之所不能為說人，此世之所以謂之為狂也。參考資料來源：搜狗百科-道家思想

道家的“無為”思想是建立在“道法自然”的理論基礎上的。從《道德經》和《莊子》的諸多論述，可以看出老子的“無為”和莊子的“無為”之共同點，仍就是道法自然，尊重自然，順其自然。二者的不同點，就在于老子是唯物的“無為”，表現為政治上無為而治，處事上順其自然，修身上無欲無爭等等，都具有較為積極的意義；莊子則是唯心的“無為”，主張擯棄個人的一切作為，任由“自然”（身外事務）隨遇而安，頗有隨波逐流、身心“逍遙”的消極情緒。

他們都是復制粘貼的，我也不想找什么資料，我就就著自己的經歷跟你說說吧。無為，其實它的意思并不是單純的什么都不做，道家事實上是在強調自然的作用，就是說，當你順應自然的規律，不要人為跨越自然的過程，或者強制改變。無為而無不為，其實意思就是說，當我發現事情可以做，我就順應規律作，我發現事情遇到阻力，我就自然地放下，其實，舉個例子，如果你談戀愛，你發現這個愛情已經沒有意思，失去了味道，你不會因為社會的道德約束而勉強維護感情，而能夠當放手就放手。不過，我說的這個例子不一定好，因為人人有自己的情況，我只是希望你能明白，他的意思就是不要因為社會的約束或者人為的希望而強制改變生活的什么東西，因為一旦你開始改變一個東西，你就違反了它的自然規律，你就等于拔苗助長，這樣能聽懂嗎？所以，他對于生活的指導意思，其實說簡單也簡單，因為如果你悟出來了，做起來一點困難都沒有，說難也難，因為如果你無法跳出自己控制事物的欲望或者混亂的思想，你就沒有辦法做到，永遠都不能。指導就是，學會認清并且順應自然的規律，該干什么的時候就干什么，不要因為自己的主觀愿望刻意去改變什么，比如說，一個很小的小孩希望去旁邊玩沙子，他媽媽突然說：“別玩了，臟！”然后，就要試圖阻止小孩，其實，這個時候，就是利用自己的父母權威來壓制小孩自然的探索的本性，這將會給他的未來留下深刻影響，負面影響。然后，當你能夠用一種欣賞的，而非得失的眼光看整個世界，你就會懂得放手的妙處，你不去希求得到什么東西，你就是這么生活，體驗每一刻的生活，不去處心積慮的要獲得什么，就是順應自然過好每一刻，這時候你會發現，反而你生活中具備了所有你需要的美好的東西，你會覺得生活非常快樂，充實，這就是無為而無不為。能夠明白嗎？這個很難理解，除非有一天你達到這個狀況，否則光是說很難讓你清楚的，希望對你有所幫助

無為，是《道德經》中的重要概念。其意為：道，就是嚴格按照自己的職責辦事，職責范圍以內的事，一定要做得恰到好處；職責范圍以外的事，一概不做。后來演變為道教的信仰，無為成為道教徒對自然界的運行和人類社會發展的基本認識。《明道篇》有詩云：“自然之道本無為，若執無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣，幾人會得幾人知。”《道德經》中有十二處提到無為。第三章稱“為無為，則無不治”。無為是順應自然，不妄為的意思。杜光庭稱：“無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。” 由此可見，道家的無為，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。

無為就是不要為了什么而為什么。比如說為名而名，為利而利，為權而權，等等。無為而治是道理，真理，永恒。道家思想為中國文化之種,根,道。

無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。無為而治的思想首先是由老子提出來的。老子認為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規律。那么道的規律又是什么呢？老子說："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德經·二十五章》)可見，道的最根本規律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然為本，那么對待事物就應該順其自然，無為而治，讓事物按照自身的必然性自由發展，使其處于符合道的自然狀態，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。

什么是道家的無為思想

3，老子道德經里面的無為是什么意思呢

老子的無為是在有作為之時，必須遵循自然原則，而不妄為。法天地的無私，法大自然，如江水大海的不爭、善下。他說：“天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其私。” 老子善于使用柔性的方式去改變社會，以無為為手段，達成無不為的目的不過，老子的無為思想，常受到人們的誤解與引用錯誤，如潘清芳所說：“回歸原典！”，唯有從原典深入的了解圣賢的思想，才能了解圣賢的真義所在，所以我們就能知道無為是順道而行的不敢為,體天地無私的無以為及各遂其生，各得其所的無不為。老子的無為，基本上還是有為的，只是圣賢不私為，只為天下而有為。

老子思想所以能夠產生這樣巨大的歷史影響，一方面是由于對遠古以來的文化傳統作了系統的概括和總結，有著極其深厚的思想文化基礎；另一方面是老子在繼承的基礎上又開拓了文化發展的新方向，在中國歷史上首次創立了以“道”為本體論的哲學體系，為中國文化發展奠定了哲學基礎。老子在中國哲學史上最大的貢獻，就是指出了作為宇宙萬物本原及其存在的根據的形上之“道”，創立了以“道”為核心，包括本體論、辨證法、認識論和人生哲學等內容的系統的哲學思想體系。老子的本體思考和方法思考，使“道”真正成為中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力。從先秦道家、兩漢黃老學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學對老子道論的繼承和對老子提出的諸如“道”、“德”、“有”、“無”、“動”、“靜”、“無極”等范疇的援用可以看出，老子哲學是中國傳統哲學的基礎。由于老子思想是一個概念豐富的思想體系，對自然、社會和人本身都有許多深入、準確的洞察，因此，它獲得了某種特殊的理論品質，蘊藏著許多理論生長點和不同思想體系。所以現代中國哲學和中國文化的發展，仍需要借鑒老子哲學思想。老子的智慧對于解決現代人類所面臨的種種問題具有啟迪意義。他提出了作為人生價值根源和基礎的“道”范疇。老子的“道”既是宇宙萬物的根源，又是萬物存在和發展的根源。形而上的“道”落實到人與自然的關系，人與社會的關系，人與自身的關系上，就成為人的行為方式和處世。在人與自然的關系上，老子強調人的主體性和自然規律的客觀性，主張人應順任自然，反對人對自然的掠奪。在個人與他人、與群體的關系上，老子提出“無爭”的處世原則，主張挫銳解紛，和光同塵，反對爭功名利祿，達到人與人、人與社會的和諧相處。在個體生命的自我完善上，老子提出了“深根固本”的“長生久視之道”。老子思想不僅對中國傳統文化的形成和發展產生了重大影響，而且對人類目前和未來的文化和生活提供著積極的智慧。

第一層無為的意思是：相對與統治者而言的，不要瞎折騰，張羅第二層無為的意思是：自然，不違背自然便是無為

無為是《道德經》中的重要概念。道教以“道”為基本信仰，認為“道”是無為的。因此，無為便成為道教徒對自然界的運行和人類社會發展的基本認識，以及人的安身立命的基本態度。《明道篇》有詩云：“自然之道本無為，若執無為便有為。得意忘言方了徹，泥形執象轉昏迷。身心靜定包天地，神氣沖和會坎離。料想這些真妙訣，幾人會得幾人知。”《道德經》中有十二處提到無為。第三章稱“為無為，則無不治”。無為是順應自然，不妄為的意思。杜光庭稱：“無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，卷握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由此可見，道家的無為，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時，隨地之性，因人之心”，而不要違反“天時、地性、人心”，憑主觀愿望和想象行事。《莊子》則將無為推衍到帝王圣人的治世中，認為“虛靜恬淡、寂寞無為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣”，不過帝王應該“以無為為常”，而臣下卻是要“有為”的。“上必無為而用天下，下為有為為天下用。此不易之道也”。另外，《莊子》又認為養神之道，貴在無為。《刻意》篇稱“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭”，“純粹故宮無為康熙而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也”。漢初幾代王朝，采用“無為”治術，與民休息，對于當時社會的穩定和發展曾經有過一定的作用。《淮南子》在《主術訓》《詮言訓》中分別稱無為者為“道之宗”、“道之體”，《原道訓》進而稱“無為為之而合于道，無為言之而通乎德”。認為“所謂無為者，不先物為也。所謂不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也。所謂無不治者，因物之相然也”。遵循事物的自然趨勢而為，即是無為。并且批評了“無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往”的消極思想。五斗米道在《老子想爾注》中，繼承了《道德經》的“無為”思想，認為無為是“道性”，不為惡事，“有天下必無為，守樸素，合道意矣”，而“無為”的狀態就如同嬰兒，“嬰兒無為，故合道。但不知自制，知稍生，故致老”，“專精無為，道德常不離之，更反為嬰兒”。太平道的《太平經》則認為：“天地之性，萬物各自有宜。當任其所長，所能為。所不能為者，而不可強也。”“無為”與“道”相連，上古所以“無為而治”，就因為“得道意，得天心意”。人如果能夠“入無為之術，身可有也；去本來末，道之患也”。魏晉以后，無為的思想成為道教社會觀和道士全身修仙的基礎。《云笈七箓》卷九十《七部語要》中有一則稱：“執道德之要，固存亡之機，無為事主，無為事師，寂若無人，至于無為。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、離咎，終不起殆也。”因此，事主、事師以及全身都需要以無為作為指導，無為就是“道德”的綱要。東晉葛洪在《抱樸子內篇》中認為“天道無為，任物自然，無親無疏，無彼無此也”。批評“仲尼雖圣于世事，而非能沉靜玄默，自守無為者也”，并稱老子曾訓誡孔子：“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。”同時，葛洪還認為求仙之法，也要“靜寂無為，忘其形骸”。南朝齊梁時陶弘景的《真誥》指出“喜怒損志，哀感損性，榮華惑德，陰陽竭精，皆學道之大忌，仙法之所疾”，而“仙之要道，生之本業”，就是“知而不為，為而不散”。《西升經》有“道以無為上，德以仁為主”之句。韋處玄注曰：“道無體，無為而無不為，故最為天地人物之上首。”他將“無為”置于天地、人物之最高處。《西升經》還稱“人能虛空無為，非欲于道，道自歸之”，“無為養身，形骸全也”。徐道邈注曰：“清凈無為，抱德養身，和氣已復，故形骸保全也。”金元以后道教全真派的一些高道從天道與人道的區別來論述無為和有為。認為：“無為者，天道也；有為者，人道也。無為同天，有為同人。如人擔物，兩頭俱在則停穩，脫卻一頭即偏也”。接著他又說，如果兩頭和擔子俱脫，那就回到原來的狀態了。CF有的則從有無的角度閘述：“無者，明恍惚之妙也；為者，明變通之理也。”《玄教大公案》中批評了將“無為”視作“土木偶人，推之不去，呼之不來，逼之不動，塊然一物”的說法，贊頌“無為”是“貴乎一點靈明，圓混混，活潑潑，無心無而為，時止時行，以輔萬物之自然”。在《道樞》卷十二《大丹篇》中，稱“易成子嘗遇至人，謂曰：無為之道莫過乎金丹，得道必由乎金符焉。”CI后世的內丹家更稱內修之術是以“有為”作為根基的“無為”。宋代張伯端的《悟真篇》有詩云：“始之有作無人見，及至無為眾始知。但見無為力要妙，豈知有作是根基。”蕭廷芝的《金丹大成集》中也有詩云：“得悟無為是有為，潛修妙理樂希夷。幾回日月灘頭立，直把絲綸釣黑龜。”內丹家們將丹成以后，煉神返虛的狀態稱作“無為”，將煉養過程稱為“有為”。清代著名道士、內丹家劉一明批評某些內丹家將“子午運氣、運轉河車，心腎相交、任督相會，聚氣腦后，氣沖頂門，”等等一些具體操作方法視為“有為”，他認為：“如此類者，千有余條，雖道路不同，而執相則一，以是為有為之道，失之遠矣。”陳帥佛還批評了將“守黃庭，思?門，思鼻端，觀明堂或守臍下”等等一些具體操作方法視為“無為”，并認為：“如此類者，千有余條，雖用心不一，而著空則同，以是為無為之道，錯之多矣。”劉一明認為“有為”乃“非強作強為。蓋人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返還之道，焉能延年益壽，完成大道哉。有為者，欲還其所已去，返其所本有，此系竊陰陽，奪造化，轉生殺之道”；而“所謂無為者，非枯木寒灰之說。蓋以真種不能到手，須假法以攝之，既已到手，則原本復回，急須牢固封藏，沐浴溫養，防危慮險，以保全此原本，不至有得而復失之患”。當然，在修煉的順序上，劉一明則認為要“先求其有為之道，后求其無為之道，更求其有無不立之道，則修真之事，方能大徹大悟”。

老子道德經里面的無為是什么意思呢