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1，王懿榮的介紹

王懿榮（1845-1900年）字正儒，一字廉生，山東省福山縣（今煙臺市福山區）古現村人。中國近代金石學家，鑒藏家和書法家，為發現和收藏甲骨文第一人。光緒六年進士，授翰林編修。三為國子監祭酒。庚子年，義和團攻掠京津，授任京師團練大臣。八國聯軍攻入京城，皇帝外逃，王懿榮遂偕夫人與兒媳投井殉節，謚號“文敏”。王懿榮泛涉書史，嗜金石，撰有《漢石存目》、《古泉選》、《南北朝存石目》、《福山金石志》等。與翁同龢、徐郙、潘祖蔭、吳大徵、羅振玉、劉鶚等鑒藏家和學者交游密切。得慈禧賞識，慈禧御筆作畫，時命王懿榮題志。見《清史稿》、王崇煥輯《王文敏公年譜》、《王懿榮文集》、呂偉達著《甲骨文之父--王懿榮》等。

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2，甲骨文的發現是什么

甲骨文的發現者是清朝末年的王懿榮。光緒二十五年(1899年)年過半百的王懿榮身患瘧疾，一位著名的老中醫開了“龍骨”這味藥，然而他卻發現這些大小不一的“龍骨”上有著許多非常有規律的符號，很像古代文字。為了一探究竟，他大量收購“龍骨”。王懿榮對"龍骨”進行了反復推敲、對比、拼合，深厚的金石功底讓他很快了解到這些“龍骨”是龜甲和獸骨，而上面的符號是用刀刻上去的，裂紋則是高溫灼燒所致。最后王懿榮確定這些刻在甲骨上的符號是一種文字，而且早于金文和篆書。并且王懿榮進一步追根溯源，最終發現這些甲骨大都產自河南章德府安陽縣小商屯，進而發現了“殷墟”。發現甲骨文的意義：甲骨文的發現，正是照亮中華文明的一盞明燈。甲骨文不僅僅是一個文明的符號、文化的標志，它還印證了包括《史記》在內的一系列文獻的真實，把有記載的中華文明史向前推進了近5個世紀。在世界四大古文字體系中，唯有以殷墟甲骨文為代表的中國古漢字體系，歷經數千年的演變而承續至今，書寫出了一部博大精深的中華文明史。

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Yantai catering nets diet cultureWangYiRong (1845-1900), fushan ancient now, word is Ru, number, number LianSheng late QianJu and raise, famous Chinese historian inscriptions. The late qing six years, into the academician courtyard, jinshi guangxu emperor 15 years to twenty-sixth, once three ren guozijian JiJiu. WangYiRong born in shandong township, have special nature and cooking. He is not only the father of China and TieGu oracle ZhengZheng and resist invasion of national hero, or a will eat good cooking food, everyone. Yet he still spread many jiaodong anecdotes and food, including shandong dishes "family" is an example.It is reported that "family" a dish is WangYiRong pioneering, popularity in yantai area, containing the family happy meaning. It USES stewed legal system for ?？？？？？是嗎？

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4，王懿榮的簡介

　　簡介如下：　　王懿榮(1845—1900年) 字正儒，一字廉生，山東福山（今煙臺市福山區）古現村人。中國近代金石學家、甲骨文的發現者和愛國志士。　　生平　　王懿榮(1845——1900年) 字正儒，一字廉生，山東福山（今煙臺市開發區）古現村人。中國近代金石學家、甲骨文的發現者和愛國志士。光緒六年(一八八○年)進士，以翰林擢侍讀，官至祭酒，《清史稿》有傳。　　出身于封建士大夫家庭。幼承家學，6歲入古現村王氏家塾，15歲隨父進京。他聰穎勤奮，泛涉書史，有過目不忘之譽。青年時代，性“篤好舊槧本書、古彝器、碑版圖畫之屬”，尤潛心于金石之學。為搜求文物古籍，足跡遍及魯、冀、陜、豫、川等地，“凡書籍字畫、三代以來之銅器印章、泉貨殘石片瓦無不珍藏而秘玩之”。曾先后拜訪當時著名的收藏家、金石學者潘祖蔭、吳大贗等人，同他們共同切磋琢磨，撰有《漢石存目》《古泉選》《南北朝存石目》《福山金石志》等書，成為當時著名的金石學家。　　王懿榮1880年(光緒六年)中進士，1883年任翰林院編修，1894年(光緒二十年)升遷侍讀并入值南書房。曾三任翰林院庶常館教習，三為國子監祭酒，“諸生得其指授，皆相勉為實學”，時人稱其為“太學師”。1899年(光緒二十五年)，他第一個發現甲骨文，并將其時代斷為商代。此舉轟動了中外學術界，把漢字的歷史推到公元前1700多年的殷商時代，開創了文字學、歷史學研究的新局面。他敬仰民族英雄戚繼光。1888年(光緒十四年)重印了戚繼光的《止止堂集》，并為作序。1894年(光緒二十年) 中日甲午戰爭爆發，他憂心如焚，要求回鄉辦團練御敵獲準，便迅速趕赴濟南會同山東巡撫商酌防務，繼又赴登州(今蓬萊市)周覽形勢，組成一支初具規模的抗日團練。正當他準備率團迎擊敵人時，李鴻章卻已同日本政府簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。他壯志未酬，忿然寫下七絕《偶感》一首： “豈有雄心輒請纓，念家山破自魂驚。歸來整旅蝦夷散，五夜猶聞匣劍鳴。” 隨后，他變賣家產，繳還國家餉銀，遣散抗日將士。山東巡撫饋以千金，他分文不受。 1900年(光緒二十六年)，八國聯軍入侵北京，他受命于危難之時，任京師團練大臣，負責保衛京城。7月20日，侵略軍攻入東便門，他率團練奮勇抵抗，寡難敵眾，不愿為亡國奴，遂書絕命詞：“主憂臣辱，主辱臣死。于止知其所止，此為近之。”偕繼室謝夫人、長媳張夫人，從容投井殉國，時年55歲。　　成就　　著有《漢石存目》二卷、《南北朝存石目》八卷、《天壤閣雜記》一卷、《翠墨園語》等書。王氏富藏古璽印，其后人輯錄復刊本《福山王氏劫余印存》一冊，殆庚子之役藏印散失后僅存者。胡厚宣所著《五十年甲骨文發現的總結》一書說，王懿榮于一八九九年首先發現甲骨刻辭，并斷為是古代文字，是我國第一代甲骨學家。王懿榮又以精研古幣見稱，與錢幣名家鮑康(鮑子年)、李佐賢(李竹朋)、楊繼震(楊幼云)、潘祖蔭(潘伯寅)、胡義贊(胡石查)、吳大澄(吳清卿)，以及稍后之劉鶚(劉鐵云)、羅振玉(羅叔蘊)諸人多有過從。據羅振玉《俑廬日札》稱，王氏歿后，所藏錢幣為劉鶚所得。其錢幣學方面著述，已刊行的僅有神州國光社版《古泉精選》一卷。　　如滿意，請采納，哈哈！！

5，王懿榮簡介有哪些

王懿（yì）榮（1845—1900年）字正儒，一字廉生，山東省福山縣（今煙臺市福山區）古現村人。中國近代金石學家、甲骨文的發現者和愛國志士。光緒六年進士，授編修。泛涉書史，尚經世之務，嗜金石，因見藥店所售“龍骨”上的刻紋，發現甲骨文，為收藏殷墟甲骨的第一人。三為國子監祭酒。庚子八國聯軍入京時，投井死。著有《漢石存目》二卷、《南北朝存石目》八卷、《天壤閣雜記》一卷、《翠墨園語》等書。王氏富藏古璽印，其后人輯錄復刊本《福山王氏劫余印存》一冊，殆庚子之役藏印散失后僅存者。胡厚宣所著《五十年甲骨文發現的總結》一書說，王懿榮于一八九九年首先發現甲骨刻辭，并斷為是古代文字，是我國第一代甲骨學家。王懿榮又以精研古幣見稱，與錢幣名家鮑康(鮑子年)、李佐賢(李竹朋)、楊繼震(楊幼云)、潘祖蔭(潘伯寅)、胡義贊(胡石查)、吳大澄(吳清卿)，以及稍后之劉鶚(劉鐵云)、羅振玉(羅叔蘊)諸人多有過從。據羅振玉《俑廬日札》稱，王氏歿后，所藏錢幣為劉鶚所得。其錢幣學方面著述，已刊行的僅有神州國光社版《古泉精選》一卷。清朝王懿榮(1845——1900年) 字正儒，一字廉生，山東福山（今煙臺市開發區）古現村人。中國近代金石學家、甲骨文的發現者和愛國志士。光緒六年(一八八○年)進士，以翰林擢侍讀，官至祭酒，《清史稿》有傳。出身于封建士大夫家庭。幼承家學，6歲入古現村王氏家塾，15歲隨父進京。他聰穎勤奮，泛涉書史，有過目不忘之譽。青年時代，性“篤好舊槧本書、古彝器、碑版圖畫之屬”，尤潛心于金石之學。為搜求文物古籍，足跡遍及魯、冀、陜、豫、川等地，“凡書籍字畫、三代以來之銅器印章、泉貨殘石片瓦無不珍藏而秘玩之”。曾先后拜訪當時著名的收藏家、金石學者潘祖蔭、吳大贗等人，同他們共同切磋琢磨，撰有《漢石存目》《古泉選》《南北朝存石目》《福山金石志》等書，成為當時著名的金石學家。王懿榮1880年(光緒六年)中進士，1883年任翰林院編修，1894年(光緒二十年)升遷侍讀并入值南書房。曾三任翰林院庶常館教習，三為國子監祭酒，“諸生得其指授，皆相勉為實學”，時人稱其為“太學師”。1899年(光緒二十五年)，他第一個發現甲骨文，并將其時代斷為商代。此舉轟動了中外學術界，把漢字的歷史推到公元前1700多年的殷商時代，開創了文字學、歷史學研究的新局面。他敬仰民族英雄戚繼光。1888年(光緒十四年)重印了戚繼光的《止止堂集》，并為作序。1894年(光緒二十年) 中日甲午戰爭爆發，他憂心如焚，要求回鄉辦團練御敵獲準，便迅速趕赴濟南會同山東巡撫商酌防務，繼又赴登州(今蓬萊市)周覽形勢，組成一支初具規模的抗日團練。正當他準備率團迎擊敵人時，李鴻章卻已同日本政府簽訂了喪權辱國的《馬關條約》。他壯志未酬，忿然寫下七絕《偶感》一首：“豈有雄心輒請纓，念家山破自魂驚。歸來整旅蝦夷散，五夜猶聞匣劍鳴。”隨后，他變賣家產，繳還國家餉銀，遣散抗日將士。山東巡撫饋以千金，他分文不受。1900年(光緒二十六年)，八國聯軍入侵北京，他受命于危難之時，任京師團練大臣，負責保衛京城。7月20日，侵略軍攻入東便門，他率團練奮勇抵抗，寡難敵眾，不愿為亡國奴，遂書絕命詞：“主憂臣辱，主辱臣死。于止知其所止，此為近之。”偕繼室謝夫人、長媳張夫人，從容投河殉國，時年55歲。

6，王懿榮的生平簡介

王懿榮（1845-1900年）字正儒，一字廉生，山東福山（今煙臺市福山區）古現村人。為中國近代金石學家、收藏家、書法家和甲骨文的首位發現者。出身仕宦世家。祖父王兆琛，嘉慶二十二年(1817)進士，官至山西巡撫。父王祖源，官至四川成綿龍茂道。王懿榮少時勤奮學習，以議敘銓戶部主事。十五歲隨父進京。青年時代，泛涉書史，“篤好舊槧本書、古彝器、碑版圖畫之屬”，尤潛心于金石之學。足跡遍及魯、冀、陜、豫、川等地，搜求文物古籍。“凡書籍字畫、三代以來之銅器印章、泉貨殘石片瓦無不珍藏而秘玩之”。曾先后拜訪當時著名的收藏家、金石學者潘祖蔭、吳大徵等人，共同切磋，中進士之前，即成為名聞京城的金石學家。光緒六年（1880）中進士，選庶吉士。光緒九年（1883），任翰林院編修，數次上書言事。光緒十二年（1886），父憂，解職。守喪期滿，出任河南鄉試官。1888年（光緒十四年），重印鄉賢戚繼光《止止堂集》，并為作序。光緒二十年（1894），大考一等，升遷侍讀。次年，入值南書房，任國子監祭酒。中日甲午戰爭爆發，日軍占據威海，分陷榮城，登州大震，王懿榮請歸，回鄉辦團練御敵獲準。和議成，還都，特旨補祭酒。光緒二十四年（1898年），母憂，解職。守喪期滿，復國子監祭酒。王懿榮七年間三為國子監祭酒，“諸生得其指授，皆相勉為實學”，時人稱其為“太學師”。光緒二十五年（1899年），通過山東古董商人范維卿，王懿榮首次發現甲骨文，并將其斷為商代。該發現轟動中外學術界，把漢字的歷史推到公元前1700多年的殷商時代，成為甲骨文研究的奠基人。1900年（光緒二十六年），義和團攻掠京津，侍郎李端遇與王懿榮被任命為京師團練大臣，“參與京城防守事宜”。八國聯軍攻入北京，李鴻章與八國議和，皇帝與慈禧出逃。王懿榮遂書絕命詞，偕繼室夫人謝氏與長媳張氏，投井以殉，年五十五。同年九月，清廷予殉難祭酒王懿榮世職，謚號文敏。王懿榮入值南書房，其書法深得慈禧賞識。慈禧作畫，時命徐郙、陸潤庠、李文田、王懿榮等題志。慈禧曾賞賜過王氏一只精美的雕花翡翠煙壺，現藏于煙臺博物館。甲午戰爭爆發，慈禧太后籌備六十大壽慶典。王懿榮上折請求“暫停點景，但行朝賀”。慈禧雖未加責罰，但王懿榮因之失寵，成為導致王氏絕望殉節的根源之一。1898年夏，慈禧廢除光緒新政，梁啟朝與康有為等逃亡國外。慈禧將光緒幽禁并欲廢黜。各國反對廢黜光緒皇帝，要求鎮壓反洋人洋教的 “義和拳”。庚子年（1900年），義和團攻掠天津，屠殺基督徒，坊市流血。慈禧對義和團態度曖昧，詔命李鴻章、袁世凱入衛京城，榮祿以武衛中軍護各國使館，命李端遇、王懿榮為京師團練大臣。接到詔命，王懿榮嘆曰：“此天與我以死所也。”同被任命為團練大臣的李端遇則郁郁休于家，次年病逝。王懿榮因武器缺乏，寫信與妹夫張之洞，自稱“看街老兵”，感嘆“即有錢也無處購買”，并向張之洞“暫乞軍械”。大臣分裂為主戰與主和兩派。主戰派縱容數萬義和團涌進北京城，各國公使威逼清廷鎮壓義和團，慈禧同意各國派遣衛隊進入北京，各國使館衛隊近千人，全副武裝，開進北京。中外敵對情緒高漲。五月，義和團焚燒北京正陽門城樓，閭市灰燼，又焚燒教堂和部分洋行。清兵擊斃德國使節克林德于崇文門內。慈禧令清軍與義和團攻打東交民巷外國使館，并敦促身在廣州的李鴻章北上勤王，李鴻章回電此亂命也，粵不奉詔。王懿榮面陳：“拳民不可恃，當聯商民備守御。”六月，八國聯軍攻陷天津，聯軍部隊向北京挺進。在北京外圍，直隸總督裕祿戰敗自殺，水師大臣李秉衡也兵敗自盡。王懿榮自知京城“必不能久”。其北京寓所庭院里有井一口，寬且深，井口放一橫石，并有石井欄。王懿榮令人啟開橫石，加大井口，暗作必死的準備。七月，八國聯軍炮攻北京，慈禧攜皇帝改裝出逃。北京陷落，軍機大臣榮祿逃往保定，大學士徐桐與戶部尚書崇綺上吊自盡。王懿榮深感絕望，遂書絕命詞：“主憂臣辱，主辱臣死。于止之其所止，此為近之。”聯軍攻打東便門，王懿榮還在堅持抵抗，不久潰不成軍，乃歸語家人曰：“吾義不可茍生！”，偕繼室夫人與守寡的長媳，投井自殺。八月，清廷為被殺的德國公使克林德舉行追悼會，并建立克林德大牌坊。九月，清廷表彰王懿榮殉節，謚號文敏，并旌其妻謝氏、兒媳張氏。隨后，迫于各國壓力，慈禧發布懲辦禍首和鎮壓義和團的旨諭，懲處載漪、載勛等支持義和團的王公大臣，連續處死多名主戰官員，史稱“主拳諸臣，兵敗被誅”。八國聯軍擅自斬殺“未按職分保護外國人”的清朝官員數名。同時，都統衙門大規模地捕殺義和團團民及被懷疑是團民的人。 1901年，李鴻章、奕劻代表清政府與十一國代表正式簽訂《辛丑條約》。李鴻章病逝。1902年年初，流亡西部的慈禧太后和光緒皇帝回到北京，紫禁城恢復了盛世景象，但大清王朝的末日也即將來臨。王懿榮死后，其子王崇烈來北京，變賣家產，償還王懿榮生前債務，把王懿榮收集的千余塊甲骨賣給另外一位甲骨文研究先驅、《老殘游記》作者劉鶚。光緒27年(1901年)春，王崇烈扶父親王懿榮、繼母謝氏、寡嫂張氏的靈柩回鄉，安葬于福山縣古現村。1919年，王崇烈去世，享年49歲。慈禧賞賜的翡翠煙壺成為其陪葬品。農業學大寨時，王氏墓地被毀，這件翡翠煙壺因此出土。后為煙臺博物館收藏，定為國家一級文物。

7，王懿榮簡介

王懿榮(一八四五——一九○○年) 字正儒，一字廉生，山東福山（今煙臺市福山區）人。光緒六年(一八八○年)進士，以翰林擢侍讀，官至祭酒，《清史稿》有傳。著有《漢石存目》二卷《南北朝存石目》八卷、《天壤閣雜記》一卷、《翠墨園語》等書。王氏富藏古璽印，其后人輯錄復刊本《福山王氏劫余印存》一冊，殆庚子之役藏印散失后僅存者。胡厚宣所著《五十年甲骨文發現的總結》一書說，王懿榮于一八九九年首先發現甲骨刻辭，并斷為是古代文字，是我國第一代甲骨學家。王懿榮又以精研古幣見稱，與錢幣名家鮑康(子年)、李佐賢(竹朋)、楊繼震(幼云)、潘祖蔭(伯寅)、胡義贊(石查)、吳大澄(清卿)，以及稍后之劉鶚(鐵云)、羅振玉(叔蘊)諸人多有過從。據羅振玉《俑廬日札》稱，王氏歿后，所藏錢幣為劉鶚所得。其錢幣學方面著述，已刊行的僅有神州國光社版《古泉精選》一卷。一片甲骨驚天清代末年的北京，已是風雨飄搖。坐落在東城雍和宮對面的國子監里，這所國家皇家大學已失去了往日的尊嚴。八旗子弟們，昏昏噩噩地花天酒地，全不把學業當一回事。1894年7月16日，翰林院日講起居注官王懿榮受命來到國子監，擔任這里的最高長官“祭酒”。王懿榮祖籍山東福山，出生于一個官宦世家。他的父親曾受到皇帝的嘉獎，賞戴藍翎，加員外郎銜。王懿榮一生坎坷艱難，他的妻子為此常感到愁苦凄慘，不幸早逝。王懿榮任祭酒后，曾經寫過一首詩。詩中說：碧桃花下清明節，底事家書慣不來。昨夢乘風破浪去，滿山燈火是煙臺。此詩表現了他不戀官位、熱愛桑梓之情的真切。1895年初，日本攻占朝鮮之后，又出兵我國東北。后來，日軍又在山東榮成登陸直逼威海衛軍港的北洋海軍。剛任國子監祭酒半年的王懿榮上奏皇帝，請求回山東老家操辦團練。迎擊日本侵略者。在山東萊陽，友人贈送給王懿榮一把當年抗倭英雄戚繼光用過的寶刀。戚繼光也是山東人，他帶領的“戚家軍”勇猛頑強，成為明代抗倭的主力軍。戚繼光用過的寶刀薄如紙光如水，上面刻有“萬歷十年，登州戚氏”的款識。王懿榮得了寶刀之后，曾寫過一首《偶感》：豈有雄心輒請纓，念家山破自魂驚。歸來整旅蝦夷散，五更猶聞匣劍鳴。他親自到第一線調查地形，構筑堡壘，決心把日軍趕到東海里。王懿榮學識淵博，對金石、版本、書畫都有很深的造詣。他酷愛文物，為搜求散失在民間的古物幾乎花盡了俸祿。有時手頭緊張，他把妻子的嫁妝都拿去典賣了。他在一首自嘲詩中寫到：廿年冷臣意蕭然，好古成魔力最堅。隆福寺歸夸客夜，海王村暖典衣天。從來養志方為孝，自古傾家不在錢。墨癖書淫是吾病，旁人休笑余癲癲。1899年的秋天，王懿榮得了瘧疾病，用了許多藥，就是不見輕。京城里一位深諳藥性的老中醫給他開了一劑藥方，家人馬上就去中藥店取。藥取回來，家人在伙房用砂鍋細細地煎，王懿榮捏著藥方在屋子里來回踱著步子。走著走著，他的步子停下來。原來，藥方上一味中藥吸引住了他的目光：龍骨？怎么還有一味藥叫龍骨呢？他想去看個究竟，腳剛一邁出門檻，家人端著煎好的湯藥進屋里來了。王懿榮問：“藥渣呢？”家人一聽這莫名其妙的問話就隨口答道：倒了。王懿榮認真地說：下次一定要留下！家人糊糊涂涂地答應下來。王懿榮的病一陣好一陣壞的，過了幾天，他又想起了龍骨的事，便不顧家人的勸阻，要去翻看藥渣。自然，他是什么也沒有見到，因為龍骨在藥房里就已經搗碎了。終于，王懿榮讓家人從藥店買回了沒有搗碎的龍骨。他翻看再三，摩挲良久。雖然沒有看出什么名堂來，但他心上卻打下了“龍骨”的深深的印象。話分兩頭說。王懿榮是皇家大學國子監的祭酒，又是北京城里有名的金石學家，加之他人品好，在京師學界頗有口碑。不少名流學士都愿意與他打交道。誰得了什么寶物，都想請他給鑒定鑒定，每每會學到不少的知識。來到北京的古董商大都知道王懿榮的名氣，所以，有事沒事的，也來請教一二。前面提到山東濰縣的范維卿，偶爾也是王家的座上客。這天，范維卿從河南安陽搜求了幾樣寶物，一到京城，就匆匆趕到王懿榮家。王懿榮這時候住在王府井大街錫拉胡同西頭路北的一座大院里。范維卿是王懿榮的山東同鄉，一見面就又拉起了家常。問過家鄉災情，又打聽了河南近況，范維卿這才掏出來自己帶來的寶物。三件青銅小鼎一字排開，王懿榮一眼就辨出了真偽。范維卿不好意思地說：老爺，我可不是故意蒙你的！王懿榮微微一笑道：“你跑古董這么多年啦，也該學點鑒定方面的本領了。來，你看——”王懿榮一邊指點，一邊讓他仔細分辨。王夫人這時走了進來，小聲給王懿榮說了點什么。王懿榮面有難色：“有求夫人啦，先從你的嫁妝里給調劑點銀兩吧！”王懿榮把銀兩遞給范維卿，范維卿執意不收。再三推辭，他總算收下了。又寒暄了幾句，范維卿準備告辭了。他嘴里囁嚅著說：“王老爺，我這次還帶了點東西，不知有用沒有？”范維卿一邊說著，一邊從褡褳里掏出那些白片片。他說：“這東西讓您見笑了！老百姓叫它龍骨，我，我想，龍骨，大概就是龍的骨頭，既然是龍的骨頭，也該是很古很古的了吧！要是沒有用，您就扔了吧！”本來王懿榮因為吃中藥就對龍骨有了點印象，這下，他又收到了大大小小的一包龍骨，心里高興極了。入夜，他在燈下仔細琢磨這些龍骨，發現上面有許多刻畫的小道道。他把大大小小的龍骨對到一起，竟然拼成了兩三塊龜版！他小心地擦去龜版上的泥土，刻畫的道道更加清晰了。左右端詳，苦思冥索，他一會兒在屋子里來回踱著步子。一會兒又伏案查閱資料。莫非，莫非這是上古之人留下來的文字？他知道，相傳之中，上古之人是十分崇尚鬼神的。閉目凝思，漸漸地，他的眼前似乎出現了華夏先民祭神的場景。荒蠻的山野，身著樹皮與粗麻編成的衣服，人們一步一叩地爬上山頭。他們認為，只有站在高處，才能跟主宰世界的神離得近一點。一個長者威嚴地立在那兒，他指揮手下的人在壘一個祭臺。幾個奴隸一般的人笨拙地從山下運來幾塊稍顯平整的石頭。三塊大石頭靠在一起，又把一塊更大的平板似的石頭“杭育杭育”地放到那三塊石頭之上。長者走近祭臺，使勁地用手推了推，看看祭臺穩不穩。長者臉上露出了微笑。眾人歡呼起來。長者一揮手，歡笑聲停止了。人們紛紛從懷里掏出自己帶來的供品。供品五花八門什么都有：一條羊腿、一塊鹿肉、一包秫米或是精心制作的裝飾品等。這時候，一只大銅鼎抬上來了，人們紛紛伏地，虔誠地拜叩。大鼎下面，火點著了，裊裊的煙火升騰起來，甚至幾十里地以外都可以看見。一群年輕的男女嗷嗷地叫了幾聲，圍著祭臺和大鼎跳起舞來。跳舞的人為了讓神能知道，就把土制的顏料抹在臉上。為首的一個，還戴上了面具。舞越跳越熱烈，人們的情緒達到了頂峰。長者又一揮手，戛然而止，跳舞的人一動不動地停在那兒，仿佛成了雕塑一般。長者示意，一位巫師走到祭臺前，口中開始念念有詞。上古之時，巫師是十分受人尊敬的。大家認為，他可以在人、甚至于國王與上天之間建起一條通道，把天神的意圖傳達給人們。今天這場祭祀的目的是為了部落的興旺。他們希望這里的女人生下更多的孩子，祈禱天神帶來許多許多的強壯的生產好手。巫師鄭重地拿起一塊龜版，從大鼎下燃燒的大火中取出一小塊木炭。一個小巫把木炭放到一只銅盤里，跪著送到巫師跟前。巫師用一把青銅鉗子夾住紅紅的木炭，對準龜版之上一個小坑燙去……龜版上冒出了一絲青煙。伏地長跪的人們中，有的偷偷地抬起眼來看看，馬上又低下頭去。巫師把龜版送給長者觀看。長者翻過龜版來，細細地琢磨龜版上裂開的紋路。這可是種族繁衍的大事啊！長者向巫師點點頭，巫師張開雙臂，高叫著舞向空中。人們從地上爬起來，也歡呼起來，舞蹈更急更快了。跳著跳著，青年男女跑向山腳的桑林之中，相互追逐，相互戲謔。不一會兒，一對對男女分開了，有的跑到他們約會的老地方，有的又跑到了更遠的偏僻處，也有的一去再也不回來了……桑林之間，只留下靡靡之音在空中彌漫。外面雞打鳴了，王懿榮才從這上古的一幕中解脫出來。他從迷茫中理出了頭緒，這龜版獸骨肯定是三代遺物。他不顧連日的疲勞，拿起放大鏡又一頭埋進研究之中。突然，他從字里行間看出來一點眉目：雨，這不就是“雨”字嗎？多么形象的象形字啊！緊跟著，他又辨認出了“日、月、山、水”等字。天亮了，他高興地沖出屋門，高聲喊道：出來呀，大家快出來！我從骨頭片子上找到字啦！他一邊喊，一邊順手接過家人端過來的洗臉水，用手巾在地上大大地寫下了一個他從骨頭片子上讀出的“雨”字，興奮地問：你們說，這是什么字？大家正被他搞得一頭霧水時，他又把臉盆里的水嘩嘩地朝天上撩出去……?，原來這是一個“雨”字呀！這個時候，大家才知道是怎么回事。一連幾天，王懿榮遍翻各種史料典籍，終于從《周禮·春官》《史記·龜策列傳》中弄明白了上古之人是怎樣占卜的。毫無疑問，這就是先祖們占卜用的龜版！此后，他又從骨頭片子上找到了商代幾位國王的名字，對照《史記》，得到了初步的印證。到此時，王懿榮的疑惑徹底解開了。王懿榮認定，這一定是早在篆籀之前的上古文字。他吩咐家人到北京各個大藥房，專揀帶字的龍骨買下。很快，王懿榮分辨出來哪些是龜版，哪些是牛的肩胛骨……同時，他從骨頭片子上又認識了更多的字，讀出了上古社會的許多湮沒已久的秘密。秋高氣爽的北京，王懿榮府上高朋滿座。這些被王懿榮邀請上門的京師著名的學界名流們，靜靜地等待著這位令人尊敬的國子監祭酒發布震驚天下的消息。一塊塊精心整理過的龜版、獸骨在他們手上傳來傳去，人們屏住呼吸，摩挲著3000多年前的“神”物。一個聲音從北京傳開來：中國最古老的文字發現啦！