polar高明而道中庸，polar高明而道中庸。“Pole高明而道中庸”出自中庸，桿高明而道中庸這句話的由來和意義【馮友蘭自題對(duì)聯(lián)】闡述舊邦助新命；極高明而道中庸，“吉高明而道中庸”這句話出自“中庸”第二十七章:“故君子敬德而道學(xué)，由此得學(xué)。

四書之一中庸的全文及譯文程子說，“不偏不倚就是中庸，不容易平庸。獲勝者。世界上正確的方式。平庸。世界的定理。這篇文章是孔子的心學(xué)。子思怕久窮，所以寫在書里教孟子。他的書以陳述開始，中間就是一切。復(fù)合成一個(gè)原理的結(jié)尾。放開了，就六條河了。如果你擲它，你將退回到秘密。它的味道無窮無盡，而且都很實(shí)用。如果你是一個(gè)好的讀者，你會(huì)終身受用，永不枯竭。1.天命即自然，率真即道，修養(yǎng)即教。

◎白話解釋:上帝賦予的本質(zhì)特征叫自然，順應(yīng)自然做人做事叫道。圣人的覺悟，就是順應(yīng)自然糾正上下之差，讓一切都符合正道，這叫覺悟。這條正道一刻也不能離開。如果可以離開，那也不是正道。2.君子對(duì)未見之事要謹(jǐn)慎，恐懼幾乎聞所未聞。不要隱晦，不要含蓄，所以君子慎之又慎。◎白話解釋:君子在沒人看見的地方更謹(jǐn)慎。

中庸是一篇關(guān)于儒家人性修養(yǎng)的隨筆。原為《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家經(jīng)典著作。受到北宋程顥、程頤的推崇，朱撰寫中庸南宋筆記集，最終與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”。宋元以后，中庸成為官學(xué)教科書和科舉必讀，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了巨大影響。“中庸”中提出的“五造詣”、“三爹”、“慎獨(dú)”、“誠(chéng)”等內(nèi)容，對(duì)為人處事、培養(yǎng)人性有著重要的影響。

如果你是道士，你一刻也不能離開；可留，不可道。所以君子對(duì)自己看不到的東西有戒心，恐懼幾乎是聞所未聞的。不要隱身，不要無足輕重。所以君子慎獨(dú)。喜怒哀樂都在中間。所有的頭發(fā)都在中段，稱為和。如果你在中間，你就是世界上最大的；和者也，天下也。中立，天之地位，萬物之教育。在第二章中，仲尼說，“君子中庸，小人中庸。君子中庸還有，君子在中。小人謀反中庸還有，小人肆無忌憚。

"中庸"云:故君子敬德而道求知，廣而精微，極高明-1。意思是君子既要尊德，又要講學(xué)問；既要充實(shí)寬泛，又要窮盡細(xì)微；既有高明的理想，也有中庸的行為；既要熟悉舊知識(shí)，又要不斷認(rèn)識(shí)新東西；既要誠(chéng)實(shí)善良，又要學(xué)習(xí)禮儀。尊德雖然指的是發(fā)揚(yáng)自己與生俱來的善，但從性善論來說是唯心的；但道家也包含后天學(xué)習(xí)和努力的成分。

解釋:君子尊重道德修養(yǎng)，追求知識(shí)；達(dá)到博大的境界，研究精微；洞察一切，遵循中庸；復(fù)習(xí)已有知識(shí)，獲取新知識(shí)；真誠(chéng)地崇拜禮儀。[摘要]什么叫博大精深，極端高明而道中庸？【問題】【答案】解釋:君子尊重道德修養(yǎng)，追求知識(shí)；達(dá)到博大的境界，研究精微；洞察一切，遵循中庸；

【馮友蘭自題對(duì)聯(lián)】說明舊邦輔佐新命；極高明而道中庸。馮友蘭的自題格言(此聯(lián)寫于1987年。當(dāng)時(shí)作者已經(jīng)92歲，視力和精力已經(jīng)很差；但仍奮力前行，依靠助手完成新版《中國(guó)哲學(xué)》。“闡舊邦助新命”這句話表達(dá)了《詩經(jīng)·大雅·王文》:“周雖是舊邦，其命已改。”關(guān)于這句話，作者曾在《康有為致公國(guó)書后》中寫道:“我把這兩句詩簡(jiǎn)化為《故國(guó)新命》。

“舊邦”指的是中國(guó)悠久的文化傳統(tǒng)。“新生活”指的是現(xiàn)代化和社會(huì)主義建設(shè)。“釋故國(guó)助新生”這句話“冀高明而道中庸”出自“中庸”第二十七章:“故君子敬德而道學(xué)，由此得學(xué)。”高明“表示人品高潔。”中庸”表示不偏不倚，稱之為平庸。儒家把中庸作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。這句話是作者一生追求的境界。

尊德而道求知，使其廣博精微，極高明而道中庸，尊重天道賦予的道德本性，使自己的知識(shí)不僅僅是求教和學(xué)習(xí)。使你的美德高尚明亮，遵循中庸的公正之道。解釋:君子尊重道德修養(yǎng)，追求知識(shí)；達(dá)到博大的境界，研究精微；洞察一切，遵循中庸；復(fù)習(xí)已有知識(shí)，獲取新知識(shí)；

" Pole高明而道中庸"出自中庸。中庸出自《小戴禮記》，是儒家四書之一。“中庸”這篇文章，文字簡(jiǎn)單，寓意深刻，是儒家經(jīng)典中最富哲理的內(nèi)容。但是，中庸和《論語》、《大學(xué)》、《孟子》一樣意義重大，是古代儒生參加科舉考試的必讀書。“中庸”的方式與“中庸”密切相關(guān)。“之道中庸”作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心命題之一，一直備受爭(zhēng)議。

這就是所謂的騎墻練習(xí)。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界認(rèn)為中庸的哲學(xué)是“中立”:公正、中立。如漢代的鄭、宋汝成、朱。程顥注:不偏不倚；不容易白不容易。朱又說:勝利者是不偏不倚的；平庸，常也。一般來說中庸的道有兩層含義:一是中庸的儒家德性；第二個(gè)是宇宙和本體論的-1。孔孟側(cè)重于前者；易傳中庸注重后者，二者缺一不可。

馮友蘭(18951990)，中國(guó)哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。字智勝，河南唐河人。中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。1915年，他進(jìn)入北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)系，1918年畢業(yè)。1919年赴美留學(xué)，在哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系讀研究生，1023年獲哲學(xué)博士學(xué)位。回國(guó)后(1923-1928年)，歷任中州大學(xué)教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)、中山大學(xué)教授、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)哲學(xué)系教授兼哲學(xué)系主任，1929年兼任清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。

1946年，他是賓夕法尼亞大學(xué)的客座教授，1947年，他獲得了普林斯頓大學(xué)的榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。同年回國(guó)，任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席，1948年當(dāng)選為南京中央研究院院士和理事會(huì)成員。1949年后，短期留任清華大學(xué)校務(wù)委員會(huì)主席，1951年獲得印度德里大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。1952年起任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，哲學(xué)研究所兼職研究員，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。