紅樓夢(mèng)書評(píng)，紅樓夢(mèng)的經(jīng)典點(diǎn)評(píng)是什么

來源：整理時(shí)間：2023-05-12 00:49:36 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，紅樓夢(mèng)的經(jīng)典點(diǎn)評(píng)是什么

浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場(chǎng)。悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐。謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長(zhǎng)。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。

紅樓夢(mèng)的經(jīng)典點(diǎn)評(píng)是什么

2，來大家來評(píng)評(píng)紅樓夢(mèng)

熟話說開口不談紅樓夢(mèng) 讀盡詩(shī)書亦枉然

偉大作品

曹雪芹可想不到后世會(huì)這么捧這本書。

一部反抗世俗的書

來大家來評(píng)評(píng)紅樓夢(mèng)

3，求紅樓夢(mèng)的書評(píng)

雖是一個(gè)滿紙荒唐言，一把心酸淚的故事，但終究沒有沒有偏離千百年來，人們對(duì)愛情的向往的主題。故事中無朝無代脫離了時(shí)空代來的束縛，穿透了這個(gè)時(shí)代的人情冷暖，以報(bào)恩為線索，在世人面前呈現(xiàn)出一副凄美的愛情悲歌。

作為一部偉大的悲劇小說《紅樓夢(mèng)》充滿了死亡。死亡的氛圍，籠罩著“紅樓”，死亡之經(jīng)脈，貫穿著“紅樓”。無怪乎“悲涼之霧，遍被華林”。死亡，是作者對(duì)封建末世社會(huì)生活深刻體驗(yàn)的結(jié)果。因此，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的“死亡”作一番探究，有助于更真切地把握《紅樓夢(mèng)》的主題意蘊(yùn)，有助于掌握其悲劇結(jié)構(gòu)及藝術(shù)價(jià)值，有助于正確評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》后四十回續(xù)書的思想、藝術(shù)水準(zhǔn)。

求紅樓夢(mèng)的書評(píng)

4，紅樓夢(mèng)書評(píng)怎么寫

紅樓的人物評(píng)論文章多如牛毛，我覺得要寫，關(guān)鍵是要寫出新意來。現(xiàn)在這個(gè)年代，中規(guī)中矩的就沒人注意你，要的是那種語(yǔ)不驚人死不休的效果，即使是謬論，也還有人會(huì)說你思維獨(dú)特。新的話一般新在寫前人之為寫，從別人沒用過的角度來寫，獨(dú)特是獨(dú)特在與別人的觀點(diǎn)不一樣。比如都寫了他的反封建，你就不要寫了，不新。都寫人物是反封建的，你就寫沒有反封建，獨(dú)特。樓上的說的就很好，評(píng)論評(píng)論嘛，關(guān)鍵還在立論，這個(gè)還需要自己的一番感悟。一般來說，看了一本大部頭，都是有話要說的，當(dāng)然最好是把你的感性認(rèn)識(shí)用理性加工一下，聯(lián)系歷史和當(dāng)下社會(huì)，在一個(gè)更加大的時(shí)間和空間范疇來從新思考，最好把你想說的話說出來就行了。當(dāng)你感覺感覺心中有一種東西要噴薄而出，然后你提筆把他寫出來，這不是一個(gè)很快樂的事情嗎？

“千紅一窟（哭）” 之黛玉淚提到《紅樓夢(mèng)》，人們總會(huì)想到多愁善感的林黛玉；而一提到林黛玉，人們總會(huì)想到她隨時(shí)都可能流下的眼淚。可以說，曹雪芹懷著深摯的愛意和悲憫的同情，用過去與未來、現(xiàn)實(shí)與虛幻、哲理與詩(shī)情，飽蘸著血與淚塑造出來的林黛玉，是《紅樓夢(mèng)》里一位完美的富有詩(shī)意和理想色彩的悲劇典型。為了突出林黛玉的悲劇性格，作者將黛玉的前世，設(shè)計(jì)為一株浸滿淚水的仙草。這也許預(yù)示她將要用一生的哀愁來還回淚。多會(huì)淚還完了，那生命也可以終結(jié)了。她一生下來，就有“先天不足之癥”；會(huì)吃飯時(shí)便吃藥，而且不許哭，不能見外人。命運(yùn)對(duì)她殘酷至極：少年喪母，不久又喪父，只有孤苦伶仃地長(zhǎng)期寄人籬下。“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅。”一出場(chǎng)，她就給我們一種“病態(tài)美”，卻也符合她的悲劇命運(yùn)。 “黛玉方進(jìn)入房時(shí)，只見兩個(gè)人攙著一位鬢發(fā)如銀的老母迎上來，黛玉便知是他外祖母。方欲拜見時(shí)，早被他外祖母一把摟入懷中，心肝兒肉叫著大哭起來。當(dāng)下地下侍立之人，無不掩面涕泣，黛玉也哭個(gè)不住。一時(shí)眾人慢慢解勸住了，黛玉方拜見了外祖母。”這才剛進(jìn)賈府就哭的稀里嘩啦，為從未謀面的親人，也為自己凄苦的命運(yùn)。“是晚，寶玉李嬤嬤已睡了，她見里面黛玉和鸚哥猶未安息，她自卸了妝，悄悄進(jìn)來，笑問：“姑娘怎么還不安息？”黛玉忙讓：“姐姐請(qǐng)坐……”襲人在床沿上坐了。鸚哥笑道：“林姑娘正在這里傷心，自己淌眼抹淚的說：今兒才來，就惹出你家哥兒的狂病，倘或摔壞了那玉，豈不是因我之過”“因此便傷心，我好容易勸好了”。襲人道：“姑娘快休如此，將來只怕比這個(gè)更奇怪的笑話兒還有呢！若為他這種行止，你多心傷感，只怕你傷感不了呢。快別多心”，這一段，其實(shí)也體現(xiàn)了黛玉多愁善感的個(gè)性。在小說中，她哭了不下n次。有時(shí)真是讓人難以理解。吃也不愁吃，穿也不愁穿，瞎哭什么呀！但仔細(xì)想一下，答案也就明了。黛玉父母早亡，上無兄長(zhǎng)疼愛，下無弟妹憐惜；千里投親，寄人籬下，孤苦伶仃之感日益膨脹。雖有賈母疼愛，但賈母對(duì)外孫女的疼愛比起對(duì)孫子、孫女的來自然又差了一層。尤其是當(dāng)這兩種疼愛沖突時(shí)，賈母當(dāng)然~~~這怎能叫人不傷心呢？在大觀園中，黛玉雖然可與眾姐妹一同讀書寫字，吟詩(shī)撫琴，飲酒觀花，玩笑游戲，可自己的悲哀又怎能與他們?cè)V說？她唯一信得過的知己便是賈寶玉。對(duì)寶玉她可以喜怒不隱，言笑無忌，以最激烈的態(tài)度相對(duì)。唯其信任寶玉，在寶玉面前她才有十足的霸氣；自己愁了，惱了，煩了，可以把這些情緒一股腦兒潑到寶玉身上，而不管寶玉是否冤枉，是否承受得了。她對(duì)寶玉是至親至愛，寶玉對(duì)她也是一片深情。但，那個(gè)封建的時(shí)代害了所有人。即使兩人真心相愛，也不可能成親；就算成親，也不會(huì)幸福。黛玉不了解這一點(diǎn)，所以拼命追求，哭得亂七八糟。更何況，每日相伴黛玉的詩(shī)書琴花等，又最是牽愁引恨之物，黛玉又是一個(gè)早慧早熟者，平白無故還要自尋煩惱，哪里還經(jīng)得起這些物事的招惹。愁腸百結(jié)又無人訴說，怎能不受煎熬！終日哀傷愁思，怎能不傷身體！久病纏身，怎能不使她這弱柳嬌花過早凋萎！我想，黛玉之淚，包含了太多憂愁和辛酸。人，最早都是很孤獨(dú)的。所以才需要家人、朋友、戀人來陪伴。可黛玉朋友不多，沒有父母，找不到戀人，孤獨(dú)極了。再加上那個(gè)時(shí)代本來就是千紅一哭的，所有女性都逃不了悲劇的命運(yùn)。其實(shí)，沒人陪你、沒人懂你，是很慘的……

5，紅樓夢(mèng)評(píng)論

紅樓夢(mèng)評(píng)論　　王國(guó)維　　第一章人生及美術(shù)之概觀　　《老子》曰：“人之大患在我有身”。《莊子》曰：“大塊載我以形，勞我以　　生。”憂患與勞苦之與生相對(duì)待也久矣。夫生者人人之所欲，憂患與勞苦者，人人　　之所惡也。然則詎不人人欲其所惡而惡其所欲歟？將其所惡者固不能不欲，而其所　　欲者終非可欲之物歟？人有生矣，則思所以奉其生。饑而欲食，渴而欲飲，寒而欲　　衣，露處而欲宮室，此皆所以維持一人之生活者也。然一人之生少則數(shù)十年，多則　　百年而止耳，而吾人欲生之心，必以是為不足，于是于數(shù)十年百年之生活外，更進(jìn)　　而圖永遠(yuǎn)之生活，時(shí)則有牝牡之欲，家室之累。進(jìn)而育子女矣，則有保抱扶持飲食　　教誨之責(zé)，婚嫁之務(wù)。百年之間，早作而夕思，窮老而不知所終。問有出于此保存　　自己及種姓之生活之外者乎？無有也。百年之后，觀吾人之成績(jī)，其有逾于此保存　　自己及種姓之生活之外者乎？無有也。又人人知侵害自己及種姓之生活者之非一端　　也，于是相集而成一群，相約束而立一國(guó)，擇其賢且智者以為之君，為之立法律以　　治之，建學(xué)校以教之，為之警察以防內(nèi)奸，為之陸海軍以御外患，使人人各遂其生　　活之欲而不相侵害。凡此皆欲生之心之所為也。夫人之于生活也，欲之如此其切也，　　用力如此其勤也，設(shè)計(jì)如此其周且至也，固亦有其真可欲者存歟？吾人之憂患勞苦，　　固亦有所以償之者歟？則吾人不得不就生活之本質(zhì)熟思而審考之也。　　生活之本質(zhì)何？欲而已矣。欲之為性無厭，而其原生于不足。不足之狀態(tài)，苦　　痛是也。既償一欲，則此欲以終。然欲之被償者一，而不償者什伯，一欲既終，他　　欲隨之，故究竟之慰籍，終不可得也。即使吾人之欲悉償，而更無所欲之對(duì)象，倦　　厭之情即起而乘之，于是否人自己之生活，若負(fù)之而不勝其重。故人生者如鐘表之　　擺，實(shí)往復(fù)于苦痛與倦?yún)捴g者也。夫倦?yún)捁炭梢暈榭嗤粗环N，有能除去此二者，　　吾人謂之曰快樂。然當(dāng)其求快樂也，吾人于固有之苦痛外，又不得不加以努力，而　　努力亦苦痛之一也。且快樂之后，其感苦痛也彌深，故苦痛而無回復(fù)之快樂者有之　　矣，未有快樂而不先之或繼之以苦痛者也，又此苦痛與世界之文化俱增，而不由之　　而減。何則？文化愈進(jìn)，其知識(shí)彌廣，其所欲彌多，又其感苦痛亦彌甚故也。然則　　人生之所欲既無以逾于生活，而生活之性質(zhì)又不外乎苦痛，故欲與生活與苦痛，三　　者一而已矣。　　吾人生活之性質(zhì)既如斯矣，故吾人之知識(shí)遂無往而不與生活之欲相關(guān)系，即與　　吾人之利害相關(guān)系。就其實(shí)而言之，則知識(shí)者固生于此欲，而示此欲以我與外界之　　關(guān)系，使之趨利而避害者也。常人之知識(shí)，止知我與物之關(guān)系，易言以明之。止知　　物之與我相關(guān)系者，而于此物中又不過知其與我相關(guān)系之部份而已。及人知漸進(jìn)，　　于是始知欲，知此物與我之關(guān)系，不可不研究此物與彼物之關(guān)系。知愈大者，其研　　究逾遠(yuǎn)焉。自是而生各種之科學(xué)，如欲知空間之一部之與我相關(guān)系者，不可不知空　　間全體之關(guān)系，于是幾何學(xué)興焉（按西洋幾何學(xué)Geometry之本義系量地之意，可知　　古代視為應(yīng)用之科學(xué)，而不視為純粹之科學(xué)也。）欲知力之一部之與我相關(guān)系者，　　不可不知力之全體之關(guān)系，于是力學(xué)興焉。吾人既知一物之全體之關(guān)系，又知此物　　與彼物之全體之關(guān)系，而立一法則焉，以應(yīng)用之于是物之現(xiàn)于吾前者，其與我之關(guān)　　系及其與他物之關(guān)系，粲然陳于目前而無所遁，夫然后吾人得以利用此物，有其利　　而無其害，以使吾人生活之欲增進(jìn)于無窮。此科學(xué)之功效也。故科學(xué)上之成功，雖　　若層樓杰觀，高嚴(yán)巨麗，然其基址則筑乎生活之欲之上，與政治上之系統(tǒng)立于生活　　之欲之上無以異。然則吾人理論與實(shí)際之二方面，皆此生活之欲之結(jié)果也。　　由是觀之，吾人之知識(shí)與實(shí)踐之二方面，無往而不與生活之欲相關(guān)系，即與苦　　痛相關(guān)系。茲有一物焉，使吾人超然于利害之外而忘物與我之關(guān)系，此時(shí)也，吾人　　之心無希望，無恐怖，非復(fù)欲之我，而但知之我也。此猶積陰彌月而旭日杲杲也，　　猶覆舟大海之中浮沉上下而飄著于故鄉(xiāng)之海岸也，猶陣云慘淡而插翅之天使赍平和　　之福音而來者也，猶魚之脫于罾網(wǎng)鳥之自樊籠出而游于山林江海也。然物之能使吾　　人超然于利害之外者，必其物之于吾人無利害之關(guān)系而后可。易言以明之，必其物　　非實(shí)物而后可。然則非美術(shù)何足以當(dāng)之乎！夫自然界之物，無不與吾人有利害之關(guān)　　系，縱非直接，亦必間接相關(guān)系者也，茍吾人而能忘物與我之關(guān)系而觀物，則大自　　然界之山明水媚，鳥飛花落，固無往而非華胥之國(guó)，極樂之上也。豈獨(dú)自然界而已，　　人類之言語(yǔ)動(dòng)作，悲歡啼笑，孰非美之對(duì)象乎？然此物既與吾人有利害之關(guān)系，而　　吾人欲強(qiáng)離其關(guān)系而觀之，自非天才，豈易及此！于是天才者出，以其所觀于自然　　人生中者復(fù)現(xiàn)之于美術(shù)中，而使中智以下之人，亦因其物之與己無關(guān)系而超然于利　　害之外。是故觀物無方，因人而變。濠上之魚，莊惠之所樂也，而漁父襲之以網(wǎng)罟；　　舞雩之木，孔曾之所憩也，而樵者繼之以斤斧。若物非有形，心無所住，則雖殉財(cái)　　之夫、貴私之子，寧有對(duì)曹霸、韓干之馬而計(jì)馳騁之樂，見畢宏、韋偃之松而觀思　　棟梁之用，求好逑于雅典之偶，思稅駕于金字之塔者哉！故美術(shù)之為物，欲者不觀，　　觀者不欲。而藝術(shù)之美所以優(yōu)于自然之美者，全存于使人易忘物我之關(guān)系也。　　而美之為物有二種：一曰優(yōu)美，一曰壯美。茍一物焉，與吾人無利害之關(guān)系，　　而吾人之觀之也，不觀其關(guān)系，而但觀其物，或吾人之心中無絲毫生活之欲存，而　　其觀物也，不視為與我有關(guān)系之物，而但視為外物，則今之所觀者，非昔之所觀者　　也。此時(shí)吾心寧?kù)o之狀態(tài)，名之曰優(yōu)美之情，而謂此物曰優(yōu)美。若此物大不利于吾　　人，而吾人生活之意志為之破裂，因之意志遁去，而知力得為獨(dú)立之作用，以深觀　　其物，吾人謂此物曰壯美，而謂其感情曰壯美之情。普通之美，皆屬前種。至于地　　獄變相之圖，決斗垂死之像，廬江小吏之詩(shī)，雁門尚書之曲，其人故氓庶之所共憐，　　其遇雖戾夫?yàn)橹魈椋n有子頹樂禍之心，寧無尼父反袂之戚，而吾人觀之不厭。　　千復(fù)格代之詩(shī)曰：　　What in life doth only grieve us.　　That in art we gladly see.　　凡人生中足以使人悲者，于美術(shù)中則吾人樂而觀之。此之謂也。此即所謂壯美　　之情，而其快樂存于使人忘物我之關(guān)系，則固與優(yōu)美無以異也。　　至美術(shù)中之與二者相反者，名之曰眩惑。夫優(yōu)美與壯美，皆使吾人離生活之欲　　而入于純粹之知識(shí)者。若美術(shù)中而有眩惑之原質(zhì)乎，則又使吾人自純粹之知識(shí)出而　　復(fù)歸于生活之欲。如(米巨)(米女)(注)蜜餌，《招魂》《啟》《發(fā)》之所陳，玉體　　橫陳，周(日方)、仇英之所繪，《西廂記》之《酬柬》，《牡丹亭》之《驚夢(mèng)》，　　伶元之傳飛燕，楊慎之贗《秘辛》，徒諷一而勸百，欲止沸而益薪。所以子云有靡　　靡之誚，法秀有綺語(yǔ)之訶。雖則夢(mèng)幻泡影可作如是觀，而拔舌地獄專為斯人設(shè)者矣。　　故眩惑之于美，如甘之于辛，火之于水，不相并立者也。吾人欲以眩惑之快樂醫(yī)人　　世之苦痛，是猶欲航斷港而至海，入幽谷而求明，豈徒無益，而又增之。則豈不以　　其不能使人忘生活之欲及此欲與物之關(guān)系，而反鼓舞之也哉！眩惑之與優(yōu)美及壯美　　相反對(duì)，其故實(shí)存于此。　　今既述人生與美術(shù)之概略如左，吾人且持此標(biāo)準(zhǔn)以觀我國(guó)之美術(shù)，而美術(shù)中以　　詩(shī)歌戲曲小說為其頂點(diǎn)，以其目的在描寫人生，故吾人于是得一絕大著作曰《紅樓　　夢(mèng)》。　　第二章《紅樓夢(mèng)》之精神　　裒伽爾之詩(shī)曰：　　Ye wise men, highly, deeply learned,　　Who think it out and know,　　How, when and where do all things pair?　　Why do they kiss and love?　　Ye men of lofty wisdom say　　What happened to me then,　　Search out and tell me where, how, when,　　And why it happened thus.　　嗟汝哲人，靡所不知，靡所不學(xué)，既深且(足齊)。粲粲生物，罔不匹　　儔。各嚙闕齒，而相闕攸。匪汝哲人，孰知其故。自何時(shí)始，來自何處？　　嗟汝哲人，淵淵其知。相彼百昌，奚而熙熙？愿言哲人，詔余其故。自何　　時(shí)始，來自何處？　　(譯文)　　裒伽爾之問題，人人所有之問題，而人人未解決之大問題也。人有恒言曰：飲　　食男女，人之大欲存焉。然人七日不食即死，一日不再食則饑。若男女之欲，則于　　一人之生活上寧有害無利者也，而吾人之欲之也如此何哉？吾人自少壯以后，其過　　半之光陰，過半之事業(yè)，所計(jì)劃所勤動(dòng)者為何事？漢之成哀，曷為而喪其生？殷辛　　周幽，曷為而亡其國(guó)？勵(lì)精如唐玄宗，英武如后唐莊宗，曷為而不善其終？且人生　　茍為數(shù)十年之生活計(jì)，則其維持此生活亦易易耳，曷為而其憂勞之度倍蓰而未有已？　　《記》曰：“人不婚宦，情欲失半。”人茍能解此問題，則于人生之知識(shí)思過半矣。　　而蚩蚩者乃日用而不知，豈不可哀也歟！其自哲學(xué)上解此問題者，則二千年間僅有　　叔本華之“男女之愛之形而上學(xué)”耳。詩(shī)歌小說之描寫此事者，通古今東西，殆不　　能悉數(shù)，然能解決之者鮮矣。《紅樓夢(mèng)》一書非徒提出此問題，又解決之者也。彼　　于開卷即下男女之愛之神話的解釋。其敘此書之主人公賈寶玉之來歷曰：　　卻說女媧氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高十二丈見方二十四　　丈大的頑石三萬六千五百零一塊。那媧皇只用了三萬六千五百塊，單單剩　　下一塊未用，棄在青埂峰下。誰知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，自去自　　來，可大可小。因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無材，不得入選，遂自怨自艾，　　日夜悲哀。(第一回)　　此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不過此欲之發(fā)現(xiàn)也。此可知吾人之墮落由　　吾人之所欲而意志自由之罪惡也。夫頑鈍者既不幸而為此石矣，又幸而不見用，則　　何不游于廣莫之野，無何有之鄉(xiāng)，以自適其適，而必欲入此憂患勞苦之世界？不可　　謂非此石之大誤也。由此一念之誤，而遂造出十九年之歷史與百二十回之事實(shí)，與　　茫茫大士渺渺真人何與。又于第百十七回中述寶玉與和尚之談?wù)撛唬骸　　暗茏?a href="/tag/345.html" target="_blank" class="infotextkey">請(qǐng)問師父可是從太虛幻境而來？”那和尚道：“什么幻境，不過是　　來處來，去處去罷了。我是送還你的玉來的。我且問你那玉是從那里來的？”　　寶玉一時(shí)對(duì)答不來。那和尚笑道：“你的來路還不知，便來問我。”寶玉　　本來穎悟，又經(jīng)點(diǎn)化，早把紅塵看破，只是自己的底里未知，一聞那僧問　　起玉來，好像當(dāng)頭一棒，便說：“你也不用銀子了，我把那玉還你罷。”　　那僧笑道：“早該還我了。”　　所謂自己的底里未知者，未知其生活乃自己之一念之誤，而此念之所自造也。及一　　聞和尚之言，始知此不幸之生活由自己之所欲，而其拒絕之也亦不得由自己，是以　　有還玉之言。所謂玉者，不過生活之欲之代表而已矣。故攜入紅塵者非彼二人之所　　為，頑石自己而已；引登彼岸者亦非二人之力，頑石自己而已。此豈獨(dú)寶玉一人然　　哉？人類之墮落與解脫，亦視其意志而已。而此生活之意志其于永遠(yuǎn)之生活，比個(gè)　　人之生活為尤切。易言以明之，則男女之欲尤強(qiáng)于飲食之欲。何則？前者無盡的，　　后者有限的也；前者形而上的，后者形而下的也。又如上章所說生活之于痛苦，二　　者一而非二，而苦痛之度與主張生活之欲之度為比例，是故前者之苦痛尤倍蓰于后　　者之痛。而《紅樓夢(mèng)》一書，實(shí)示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脫之道不可　　不由自己求之者也。　　而解脫之道存于出世，而不存于自殺。出世者拒絕一切生活之欲者也。彼知生　　活之無所逃于苦痛，而求入于無生之域。當(dāng)其終也，垣干雖存，固已形如槁木而心　　如死灰矣。若生活之欲如故，但不滿于現(xiàn)在之生活而求主張之于異日，則死于此者　　固不得不復(fù)生于彼，而苦海之流又將與生活之欲而無窮。故金釧之墮井也，司棋之　　觸墻也，尤三姐、潘又安之自刎也，非解脫也，求償其欲而不得者也。彼等之所不　　欲者其特別之生活，而對(duì)生活之為物則固欲之而不疑也。故此書中真正解脫僅賈寶　　玉、惜春、紫鵑三人耳。而柳湘蓮之入道，有似潘又安，芳官之出家，略同于金釧。　　故茍有生活之欲存乎，則雖出世而無與于解脫；茍無此欲，則自殺亦未始非解脫之　　一者也。如鴛鴦之死，彼故有不得已之境遇在，不然則惜春、紫鵑之事，固亦其所　　優(yōu)為者也。　　而解脫之中，又自有二種之別：一存于觀他人之苦痛，一存于覺自己之苦痛。　　然前者之解脫，唯非常之人為能，其高百倍于后者，而其難亦百倍，但由其成功觀　　之，則二者一也。通常之人，其解脫由于苦痛之閱歷，而不由于苦痛之知識(shí)。唯非　　常之人，由非常之知力而洞觀宇宙人生之本質(zhì)，始知生活與苦痛之不能相離，由是　　求絕其生活之欲而得解脫之道。然于解脫之途中，彼之生活之欲猶時(shí)時(shí)起而與之相　　抗，而生種種之幻影，所謂惡魔者，不過此等幻影之人物化而已矣。故通常之解脫，　　存于自己之苦痛，彼之生活之欲因不得其滿足而愈烈，又因愈烈而愈不得其滿足，　　如此循環(huán)而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所。彼全變其　　氣質(zhì)而超出乎苦樂之外，舉昔之所執(zhí)著者一旦而舍之。彼以生活為爐，苦痛為炭，　　而鑄其解脫之鼎。彼以疲于生活之欲故，故其生活之欲不能復(fù)起而為之幻影。此通　　常之人解脫之狀態(tài)也。前者之解脫，如惜春、紫鵑，后者之解脫如寶玉。前者之解　　脫，超自然的也，神明的也；后者之解脫，自然的也，人類的也；前者之解脫宗教　　的，后者美術(shù)的也；前者平和的也，后者悲感的也，壯美的也，故文學(xué)的也，詩(shī)歌　　的也，小說的也。此《紅樓夢(mèng)》之主人公所以非惜春、紫鵑而為賈寶玉者也。　　嗚呼！宇宙一生活之欲而已，而此生活之欲之罪過，即以生活之苦痛罰之，此　　即宇宙之永遠(yuǎn)的正義也。自犯罪自加罰，自懺悔自解脫。美術(shù)之務(wù)在描寫人生之苦　　痛于其解脫之道，而使吾(亻齊)馮生之徒于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，　　而得其暫時(shí)之平和。此一切美術(shù)之目的也。夫歐洲近世之文學(xué)中，所以推格代之　　《法斯德》為第一者，以其描寫博士法斯德之苦痛及其解脫之途徑最為精切故也。　　若《紅樓夢(mèng)》之寫寶玉，又豈有以異于彼乎！彼于纏陷最深之中，而已伏解脫之種　　子，故聽《寄生草》之曲而悟立足之境，讀《(月去)(筐中王換為夾)》之篇而作焚　　花散麝之想。所以未能者，則以黛玉尚在耳。至黛玉死而其志漸決。然尚屢失于寶　　釵，幾敗于五兒，屢蹶屢振，而終獲最后之勝利。讀者觀自九十八回以至百二十回　　之事實(shí)，其解脫之行程，精進(jìn)之歷史，明了精切何如哉！且法斯德之苦痛，天才之　　苦痛；寶玉之苦痛，人人所有之苦痛也。其存于人之根柢者為獨(dú)深，而其希救濟(jì)也　　為尤切。作者一一掇拾而發(fā)揮之，我輩之讀此書者，宜如何表滿足感謝之意哉！而　　吾人于作者之姓名，尚有未確實(shí)之知識(shí)，豈徒吾(亻齊)寡學(xué)之羞，亦足以見二百余　　年來，吾人之祖先對(duì)此宇宙之大著述，如何冷淡遇之也。誰使此大著述之作者不敢　　自署其名？此可知此書之精神，大背于吾國(guó)人之性質(zhì)，及吾人之沉溺于生活之欲，　　而乏美術(shù)之知識(shí)有如此也。然則予之為此論，亦自知有罪也矣。　　第三章《紅樓夢(mèng)》之美學(xué)上之精神　　如上章之說，吾國(guó)人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，　　無往而不著此樂天之色彩。始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨，　　非是而欲饜閱者之心難矣。若《牡丹亭》之返魂，《長(zhǎng)生殿》之重圓，其最著之一　　例也。《西廂記》之以驚夢(mèng)終也，未成之作也，此書若成，吾烏知其不為《續(xù)西廂》　　之淺陋也？有《水滸傳》矣，曷為而又有《蕩寇志》？有《桃花扇》矣，曷為而又　　有《南桃花扇》？有《紅樓夢(mèng)》矣，彼《紅樓復(fù)夢(mèng)》《補(bǔ)紅樓夢(mèng)》《續(xù)紅樓夢(mèng)》者　　曷為而作也？又曷為而有反對(duì)《紅樓夢(mèng)》之《兒女英雄傳》？故吾國(guó)之文學(xué)中，其　　具厭世解脫之精神者僅有《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》耳。而《桃花扇》之解脫，非真　　解脫也。滄桑之變，目擊之而身歷之，不能自悟而悟于張道士之一言，且以歷數(shù)千　　里冒不測(cè)之險(xiǎn)投縲紲(注1)之中所索女子才得一面，而以道士之言一朝而舍之，自非　　三尺童子，其誰信之哉？故《桃花扇》之解脫，他律的也；而《紅樓夢(mèng)》之解脫，　　自律的也。且《桃花扇》之作者，但借侯李之事以寫故國(guó)之戚，而非以描寫人生為　　事，故《桃花扇》，政治的也，國(guó)民的也，歷史的也；《紅樓夢(mèng)》，哲學(xué)的也，宇　　宙的也，文學(xué)的也。此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于吾國(guó)人之精神，而其價(jià)值亦即存乎　　此。彼《南桃花扇》《紅樓復(fù)夢(mèng)》等，正代表吾國(guó)人樂天之精神者也。　　《紅樓夢(mèng)》一書，與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也。其大宗旨如上章所述，　　讀者既知之矣。除主人公不計(jì)外，凡此書中之人，有與生活之欲相關(guān)系者，無不與　　苦痛相終始。以視寶琴、岫煙、李紋、李綺等，若藐姑射神人，(繁體瓊字去掉王旁)　　乎不可及矣，夫此數(shù)人者，曷嘗無生活之欲，曷嘗無苦痛，而書中既不及寫其生活　　之欲，則其苦痛自不得而寫之，足以見二者如驂之靳，而永遠(yuǎn)的正義無往不逞其權(quán)　　力也。又吾國(guó)之文學(xué)，以挾樂天的精神故，故往往說詩(shī)歌的正義，善人必令其終，　　而惡人必離其罰，此亦吾國(guó)戲劇小說之特質(zhì)也。《紅樓夢(mèng)》則不然。趙姨、鳳姊之　　死，非鬼神之罰彼良心，自己之苦痛也。若李紈之受封，彼于《紅樓夢(mèng)》十四曲中　　固已明說之曰：　　[晚韶華] 鏡里恩情，更那堪夢(mèng)里功名！那韶華去之何迅，再休提繡　　帳鴛衾。只這戴珠冠披鳳襖也，抵不了無常性命。雖說是人生莫受老來貧，　　也須要陰騭積兒孫。氣昂昂頭戴簪纓，光燦燦胸懸金印，威赫赫爵祿高　　登，昏慘慘黃泉路近。問古來將相可還存？也只是虛名兒與后人欽敬。　　（第五回）　　此足以知其非詩(shī)歌的正義，而既有世界人生以上，無非永遠(yuǎn)的正義之所統(tǒng)轄也，故　　曰《紅摟夢(mèng)》一書，徹頭徹尾的悲劇也。由叔本華之說，悲劇之中又有三種之別：　　第一種之悲劇，由極惡之人極其所有之能力以交構(gòu)之者。第二種由于盲目的運(yùn)命者。　　第三種之悲劇，由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與　　意外之變故也，但由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。彼等明知其害，　　交施之而交受之，各加以力而各不任其咎。此種悲劇，其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚。何　　則？彼示人生最大之不幸非例外之事，而人生之所固有故也。若前二種之悲劇，吾　　人對(duì)蛇蝎之人物與盲目之命運(yùn)，未嘗不悚然戰(zhàn)(忄栗)然，以其罕見之故，猶幸吾生　　之可以免，而不必求息肩之地也。但在第三種，則見此非常之勢(shì)力足以破壞人生之　　福祉者，無時(shí)而不可墜于吾前。且此等慘酷之行，不但時(shí)時(shí)可受諸己，而或可以加　　諸人，躬丁其酷，而無不平之可鳴，此可謂天下之至慘也。若《紅樓夢(mèng)》，則正第　　三種之悲劇也。茲就寶玉、黛玉之事言之，賈母愛寶釵之婉囗而懲黛玉之孤僻，又　　信金玉之邪說而思?jí)簩氂裰　Ｍ醴蛉斯逃H于薛氏，鳳姐以持家之故，忌黛玉之才　　而虞其不便于己也。襲人懲尤二姐、香菱之事，聞黛玉“不是東風(fēng)壓西風(fēng)，就是西　　風(fēng)壓東風(fēng)”之語(yǔ)，（第八十一回）懼禍之及而自同于鳳姐，亦自然之勢(shì)也。寶玉之　　于黛玉信誓旦旦，而不能言之于最愛之之祖母，則普通之道德使然，況黛玉一女子　　哉！由此種種原因，而金玉以之合，木石以之離，又豈有蛇蝎之人物、非常之變故　　行于其間哉？不過通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已。由此觀之，　　《紅樓夢(mèng)》者，可謂悲劇中之悲劇也。　　由此之故，此書中壯美之部分較多于優(yōu)美之部分，而眩惑之原質(zhì)殆絕焉。作者　　于開卷即申明之曰：　　更有一種風(fēng)月筆墨，其淫穢污臭，最易壞人子弟。至于才子佳人等書，　　則又開口文君，滿篇子建，千部一腔，千人一面，且終不能不涉淫濫。在　　作者不過欲寫出自己兩首情詩(shī)艷賦來，故假捏出男女二人名姓，又必旁添　　一小人撥亂其間，如戲中小丑一般。（此又上節(jié)所言之一證。）　　茲舉其最壯美者之一例，即寶玉與黛玉最后之相見一節(jié)曰：　　那黛玉聽著傻大姐說寶玉娶寶釵的話，此時(shí)心里竟是油兒醬兒糖兒醋　　兒倒在一處的一般甜苦酸咸，竟說不上什么味兒來了……。自己轉(zhuǎn)身要回　　瀟湘館去，那身子竟有千百斤重的，兩只腳卻像踏著棉花一般，早已軟了。　　只得一步一步，慢慢的走將下來。走了半天，還沒到沁芳橋畔，腳下愈加　　軟了。走的慢，且又迷迷癡癡，信著腳從那邊繞過來，更添了兩箭地路。　　這時(shí)剛到沁芳橋畔，卻又不知不覺的順著堤往回里走起來。紫鵑取了絹?zhàn)印　恚瑓s不見黛玉，正在那里看時(shí)，只見黛玉顏色雪白，身子恍恍蕩蕩的，　　眼睛也直直的，在那里東轉(zhuǎn)西轉(zhuǎn)……只得趕過來輕輕的問道：“姑娘怎么　　又回去？是要往那里去？”黛玉也只模糊聽見，隨口答道：“我問問寶玉　　去。”……紫鵑只得攙他進(jìn)去。那黛玉卻又奇怪了，這時(shí)不似先前那樣軟　　了，也不用紫鵑打簾子，自己掀起簾子進(jìn)來。……見寶玉在那里坐著，也　　不起來讓坐，只瞧著嘻嘻的呆笑，黛玉自己坐下，卻也瞧著寶玉笑。兩個(gè)　　也不問好，也不說話，也不推讓，只管對(duì)著臉呆笑起來。忽然聽著黛王說　　道：“寶玉，你為什么病了？”寶玉笑道：“我為林姑娘病了。”襲人、　　紫鵑兩個(gè)嚇得面目改色，連忙用言語(yǔ)來岔，兩個(gè)卻又不答言，仍舊呆笑起　　來。……紫鵑攙起黛玉，那黛玉也就站起來，瞧著寶玉只管笑，只管點(diǎn)頭　　兒。紫鵑又催道：“姑娘回家去歇歇罷。”黛玉道：“可不是，我這就是　　回去的時(shí)候兒了。”說著便回身笑著出來了，仍舊不用丫頭們攙扶，自己　　卻走得比往常飛快。（第九十六回）　　如此之文，此書中隨處有之，其動(dòng)吾人之感情何如！凡稍有審美的嗜好者，無人不　　經(jīng)驗(yàn)之也。　　《紅樓夢(mèng)》之為悲劇也如此。昔雅里大德勒于《詩(shī)論》中謂：悲劇者，所以感　　發(fā)人之情緒而高上之，殊如恐懼與悲憫之二者，為悲劇中固有之物，由此感發(fā)，而　　人之精神于焉洗滌，故其目的，倫理學(xué)上之目的也。叔本華置詩(shī)歌于美術(shù)之頂點(diǎn)，　　又置悲劇于詩(shī)歌之頂點(diǎn)，而于悲劇之中又特重第三種，以其示人生之真相，又示解　　脫之不可已。故故美學(xué)上最終之目的，與倫理學(xué)上最終之目的合。由是《紅樓夢(mèng)》　　之美學(xué)上之價(jià)值，亦與其倫理學(xué)上之價(jià)值相聯(lián)絡(luò)也。　　第四章《紅樓夢(mèng)》之倫理學(xué)上之價(jià)值　　自上章觀之，《紅樓夢(mèng)》者，悲劇中之悲劇也。其美學(xué)上之價(jià)值即存乎此。然　　使無倫理學(xué)上之價(jià)值以繼之，則其于美術(shù)上之價(jià)值尚未可知也。今使為寶玉者，于　　黛玉既死之后，或感憤而自殺，或放廢以終其身，則雖謂此書一無價(jià)值可也。何則？　　欲達(dá)解脫之域者，固不可不嘗人世之憂患，然所貴乎憂患者，以其為解脫之手段，　　故非重憂患自身之價(jià)值也。今使人日日居憂患言憂患，而無希求解脫之勇氣，則天　　國(guó)與地獄彼兩失之，其所領(lǐng)之境界，除陰云蔽天沮洳彌望外，固無所獲焉。黃仲則　　《綺懷》詩(shī)曰：　　如此星辰非昨夜，為誰風(fēng)露立中宵？　　又其卒章曰：　　結(jié)束鉛華歸少作，屏除絲竹入中年。茫茫來日愁如海，寄語(yǔ)羲和快著　　鞭。　　其一例也。《紅樓夢(mèng)》則不然，其精神之存于解脫，如前二章所說，茲固不俟喋喋　　也。　　然則解脫者，果足為倫理學(xué)上最高之理想否乎？自通常之道德觀之，夫人知其　　不可也。夫?qū)氂裾撸淌浪姿^絕父子棄人倫不忠不孝之罪人也。然自太虛中有今　　日之世界，自世界中有今日之人類，乃不得不有普通之道德以為人類之法則，順之　　者安，逆之者危，順之者存，逆之者亡。于今日之人類中，吾固不能不認(rèn)普通之道　　德之價(jià)值也，然所以有世界人生者，果有合理的根據(jù)歟？抑出于盲目的動(dòng)作，而別　　無意義存乎其間歟？使世界人生之存在而有合理的根據(jù)，則人生中所有普通之道德，　　謂之絕對(duì)的道德可也。然吾人從各方面觀之，則世界人生之所以存在，實(shí)由吾人類　　之祖先一時(shí)之誤謬。詩(shī)人之所悲歌，哲學(xué)者之所瞑想，與夫古代諸國(guó)民之傳說若出　　一揆，若第二章所引《紅樓夢(mèng)》第一回之神話的解釋，亦于無意識(shí)中暗示此理，較　　之《創(chuàng)世記》所述人類犯罪之歷史，尤為有味者也。夫人之有生，既為鼻祖之誤謬　　矣，則夫吾人之同胞，凡為此鼻祖之子孫者，茍有一入焉未入解脫之域，則鼻祖之　　罪終無時(shí)而贖，而一時(shí)之誤謬反覆至數(shù)千萬年而未有已也。則夫絕棄人倫如寶玉其　　人者，自普通之道德言之，固無所辭其不忠不孝之罪，若開天眼而觀入，則彼固可　　謂干父之蠱者也。知祖父之誤謬，而不忍反覆之以重其罪，顧得謂之不孝哉？然則　　寶玉“一子出家，七祖升天”之說，誠(chéng)有見乎！所謂孝者在此不在彼，非徒自辯護(hù)　　而已。　　然則舉世界之人類而盡入于解脫之域，則所謂宇宙者不誠(chéng)無物也歟？然有無之　　說，蓋難言之矣，夫以人生之無常，而知識(shí)之不可恃，安知吾人之所謂有，非所謂　　真有者乎？則自其反而言之，又安知吾人之所謂無，非所謂真無者乎？即真無矣，　　而使吾人自空乏與滿足、希望與恐怖之中出，而獲永遠(yuǎn)息肩之所，不猶愈于世之所　　謂有者乎！然則吾入之畏無也，與小兒之畏暗黑何以異？自已解脫者觀之，安知解　　脫之后，山川之美、日月之華，不有過于今日之世界者乎？讀“飛鳥各投林”之曲，　　所謂“片白茫茫大地真乾凈”者，有歟？無歟？吾人且勿問，但立乎今日之人生而　　觀之，彼誠(chéng)