孟子將朝王，請將丑見王之敬子也未見所以敬王也翻譯成現(xiàn)代漢語

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1，請將丑見王之敬子也未見所以敬王也翻譯成現(xiàn)代漢語

丑見王之敬子也,未見所以敬王也翻譯為：我看到了齊王對您敬重，卻沒看到您怎么敬重齊王（如有需要，可附上全文解釋，希望采納，謝謝）

請將丑見王之敬子也未見所以敬王也翻譯成現(xiàn)代漢語

2，孟子將朝王翻譯

孟子正要去朝見齊王，齊王派人來說：“我本該來看望您的，但是有畏寒的病，不能吹風。明天早晨，我將臨朝聽政，不知（您是否肯來）讓我見見您嗎？” 孟子回話道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。” 第二天，孟子出門到東郭氏家去吊喪。公孫丑說：“昨天推說有病，今日卻去吊喪，也許不合適吧？” 孟子說：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊喪？” 齊王派人來詢問病情，醫(yī)生也來了。孟仲子應付來人說：“昨天有王的召令，他不巧有點小病，不能到朝廷去。今天病好了點，急匆匆趕赴朝廷去了，不知道現(xiàn)在到了沒有？” 孟仲子隨即派了幾個人到路上去攔截孟子，告訴他：“請您一定不要回家，趕快到朝廷去！” 孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子說：“在家有父子，在外有君臣，這是人世間最重大的倫理關系。父子關系以慈愛為主，君臣關系以恭敬為主。我看到了齊王對您敬重，卻沒看到您怎么敬重齊王。” 孟子說：“咳！這是什么話！齊國人沒有一個拿仁義的道理去說給齊王聽的，難道是認為仁義不好嗎？（只是）他們心里在想：這個君王哪值得同他去談仁義！那么，（對齊王的）不恭敬沒有比這更大的了。至于我，不是堯、舜之道不敢在齊王面前陳述，所以齊國人沒有一個像我這樣敬重齊王的。” 景子說：“不，不是說的這個。禮的規(guī)定說：父親召喚，兒子不能用諾應答，（而要恭敬地用唯應答）；君王宣召，臣子不等車子駕好就動身。您本來準備去朝見，聽了君王的召令卻不去了，這恐怕與禮的規(guī)定不大符合吧。” 孟子說：“難道能這么說嗎？曾子說過：晉國、楚國的財富，沒法比得上。不過，它們憑借財富，我憑借我的仁德；它們憑借爵位，我憑借我的道義，我欠缺什么呢？難道這話沒有道理而曾子隨便說說的么？這或許是另有一種道理的罷。天下普遍看重的東西有三樣：爵位、年紀、道德。在朝廷里，沒有比爵位更尊貴的，在鄉(xiāng)里，沒有比年齡更尊貴的，輔助君主、管理百姓，沒有比道德更尊貴的。（他）哪能有了其中一種（爵位）而輕視另兩種（年齡、道德）呢？所以想要有大作為的君主，必定有他不能召見的臣子，要有事情商議，那就（親自）前去請教。如果他不像這樣（誠心實意）地崇尚道德、喜愛仁義，就不值得同他一起干事。所以湯王對于伊尹，（首先是）向他學習，然后才把他當作臣子，所以不費力氣就統(tǒng)一了天下；桓公對于管仲，（首先也是）向他學習；然后才把他當作臣子，所以不費力氣就稱霸諸侯。現(xiàn)在天下（大的諸侯國）土地相等，德行相似，誰也超不過誰，（之所以如此）沒有別的原因，是因為（君主）喜歡任用聽從他們使喚的人做臣，而不喜歡任用教導他們的人做臣。湯王對于伊尹，桓公對于管仲，就不敢隨意召見。管仲尚且不能隨意召見，何況不愿做管仲的人呢？”

孟子將朝王翻譯

3，其心曰是何足與言仁義也云爾則不敬莫大乎是

意思是：他們心里想這個齊王哪里夠得上和他談仁義之道呢，這才是對齊王最大的不恭敬。　　原文：孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”　　明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔日疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否平？”使數(shù)人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。　　景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰是何足與言仁義也云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰：父召，無諾；君命召，不俟駕。固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”　　曰：“豈謂是與？天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。（摘自《孟子·公孫丑下》）　　翻譯：孟子將要朝見齊王，正好齊王派了個人來說：“我本來應當來看你，可是感冒了，不能外出吹風。明天早晨，我將臨朝聽政，不知我能夠見到你嗎？”孟子回答說：“我也不幸有點病，不能到朝廷上去。”　　第二天，孟子要到東郭大夫家去吊喪。公孫丑說：“昨天托辭有病不上朝見齊王，今天你卻出去吊喪，大概不合適吧？”孟子說：“我昨天有病，今天好了，為什么不可以去吊喪呢？”（孟子出門后）齊王派人來問病，醫(yī)生也來了。孟仲子應付說：“昨天王命召見，他有點小病，不能上朝廷。今天病好了點，已經(jīng)上朝廷去了，我不知道到了沒有？”孟仲子馬上便派了好幾個人分頭在孟子回家的路上攔截孟子，說：“您千萬別回家，趕快上朝廷去。”孟子（既又不愿去見齊王，又不能回家）不得已只好到景丑氏家里暫住一宿。　　景丑氏說：“在家里就要遵父子之道，在家以外就要尊君臣之道，這是人與人之間最大的倫常關系。父子之間以慈愛為主，君臣之間以恭敬為主。我只見齊王很尊敬您，沒見您怎么尊敬齊王。孟子說：“哎！這是什么話。齊國人中，沒有向齊王進言仁義的，他們難道認為仁義不好嗎？不是的。他們心里想這個齊王哪里夠得上和他談仁義之道呢，這才是對齊王最大的不恭敬。而我，不是堯舜之道，不敢拿來在齊王面前陳說，所以齊國沒有人比我更尊敬齊王的了。景丑氏說：“不，我不是說的這個。《禮記》中說：父親召喚兒子時，兒子來不及答應一聲就要站起；國君下令召見臣子，臣子不等駕好車馬就要動身。您本來打算朝見齊王，可是一聽到王命反而不去了，恐怕與《禮記》上說的有些不相合吧。”　　孟子說：“原來你說的是這個呀！天下普遍認為尊貴的東西有三樣：爵位是一樣，年長是一樣，道德是一樣。在朝廷中沒有比得上爵位的；在鄉(xiāng)里，沒有比得上年長的；輔佐君主統(tǒng)治百姓，沒有比得上道德的。怎能憑著他的爵位來輕視我的年齡和道德呢？所以一個有大作為的君主，必定有他不能召喚的臣子；若有重大國事要商量，就親自到臣子那里去。君主應重視道德，樂于行仁政，如果不是這樣，就不可以和他共商國事。

他們心里在想：這個君王哪值得同他去談仁義！那么，（對齊王的）不恭敬沒有比這更大的了。至于我，不是堯、舜之道不敢在齊王面前陳述，所以齊國人沒有一個像我這樣敬重齊王的。”

其心曰是何足與言仁義也云爾則不敬莫大乎是

4，孟子將朝王文言文翻譯

　孟子將朝王翻譯加原文　　孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”　　明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔日疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子　　①對曰：“昔者有王命，有采薪之憂　　②，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否平？”使數(shù)人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。　　景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰是何足與言仁義也云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也。《禮》曰：父召，無諾；君命召，不俟駕。固將朝也，聞王命而遂不果[參考譯文]　　孟子將要朝見齊王，正好齊王派了個人來說：“我本來應當來看你，可是感冒了，不能外出吹風。明天早晨，我將臨朝聽政，不知我能夠見到你嗎？”孟子回答說：“我也不幸有點病，不能到朝廷上去。”　　第二天，孟子要到東郭大夫家去吊喪。公孫丑說：“昨天托辭有病不上朝見齊王，今天你卻出去吊喪，大概不合適吧？”孟子說：“我昨天有病，今天好了，為什么不可以去吊喪呢？”（孟子出門后）齊王派人來問病，醫(yī)生也來了。孟仲子應付說：“昨天王命召見，他有點小病，不能上朝廷。今天病好了點，已經(jīng)上朝廷去了，我不知道到了沒有？”孟仲子馬上便派了好幾個人分頭在孟子回家的路上攔截孟子，說：“您千萬別回家，趕快上朝廷去。”孟子（既又不愿去見齊王，又不能回家）不得已只好到景丑氏家里暫住一宿。　　景丑氏說：“在家里就要遵父子之道，在家以外就要尊君臣之道，這是人與人之間最大的倫常關系。父子之間以慈愛為主，君臣之間以恭敬為主。我只見齊王很尊敬您，沒見您怎么尊敬齊王。”孟子說：“哎！這是什么話。齊國人中，沒有向齊王進言仁義的，他們難道認為仁義不好嗎？不是的。他們心里想這個齊王哪里夠得上和他談仁義之道呢，這才是對齊王最大的不恭敬。而我，不是堯舜之道，不敢拿來在齊王面前陳說，所以齊國沒有人比我更尊敬齊王的了。景丑氏說：“不，我不是說的這個。《禮記》中說：父親召喚兒子時，兒子來不及答應一聲就要站起；國君下令召見臣子，臣子不等駕好車馬就要動身。您本來打算朝見齊王，可是一聽到王命反而不去了，恐怕與《禮記》上說的有些不相合吧。”　　孟子說：“原來你說的是這個呀！天下普遍認為尊貴的東西有三樣：爵位是一樣，年長是一樣，道德是一樣。在朝廷中沒有比得上爵位的；在鄉(xiāng)里，沒有比得上年長的；輔佐君主統(tǒng)治百姓，沒有比得上道德的。怎能憑著他的爵位來輕視我的年齡和道德呢？所以一個有大作為的君主，必定有他不能召喚的臣子；若有重大國事要商量，就親自到臣子那里去。君主應重視道德，樂于行仁政，如果不是這樣，就不可以和他共商國事。

5，孟子將朝王全文

《孟子將朝王》孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。” 明日，出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？” 曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？” 王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？”使數(shù)人要于路，曰：“請必無歸，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰，是何足與言仁義也云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：父召，無諾；君命召，不俟駕。固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。” 曰：“豈謂是與？曾子曰：晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”譯文孟子正要去朝見齊王，齊王派人來說：“我本該來看望您的，但是有畏寒的病，不能吹風。明天早晨，我將臨朝聽政，不知（您是否肯來）讓我見見您嗎？”孟子回話道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。”第二天，孟子出門到東郭氏家去吊喪。公孫丑說：“昨天推說有病，今日卻去吊喪，也許不合適吧？”孟子說：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊喪？”齊王派人來詢問病情，醫(yī)生也來了。孟仲子應付來人說：“昨天有王的召令，他不巧有點小病，不能到朝廷去了。今天病好了點，急匆匆趕赴朝廷去了，不知道現(xiàn)在到了沒有？”孟仲子隨即派了幾個人到路上去攔截孟子，告訴他：“請您一定不要回家，趕快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。景子說：“在家有父子，在外有君臣，這是人世間最重大的倫理關系。父子關系以慈愛為主，君臣關系以恭敬為主。我看到了齊王對您敬重，卻沒看到您怎么敬重齊王。”孟子說：“咳！這是什么話！齊國人沒有一個拿仁義的道理去說給齊王聽的，難道是認為仁義不好嗎？（只是）他們心里在想：這個君王哪值得同他去談仁義！那么，（對齊王的）不恭敬沒有比這更大的了。至于我，不是堯、舜之道不敢在齊王面前陳述，所以齊國人沒有一個像我這樣敬重齊王的。”景子說：“不，不是說的這個。禮的規(guī)定說：父親召喚，兒子不能用諾應答，（而要恭敬地用唯應答）；君王宣召，臣子不等車子駕好就動身。您本來準備去朝見，聽了君王的召令卻不去了，這恐怕與禮的規(guī)定不大符合吧。”孟子說：“難道能這么說嗎？曾子說過：晉國、楚國的財富，沒法比得上。不過，它們憑借財富，我憑借我的仁德；它們憑借爵位，我憑借我的道義，我欠缺什么呢？難道這話沒有道理而曾子隨便說說的么？這或許是另有一種道理的罷。天下普遍看重的東西有三樣：爵位、年紀、道德。在朝廷里，沒有比爵位更尊貴的，在鄉(xiāng)里，沒有比年齡更尊貴的，輔助君主、管理百姓，沒有比道德更尊貴的。（他）哪能有了其中一種（爵位）而輕視另兩種（年齡、道德）呢？所以想要有大作為的君主，必定有他不能召見的臣子，要有事情商議，那就（親自）前去請教。如果他不像這樣（誠心實意）地崇尚道德、喜愛仁義，就不值得同他一起干事。所以湯王對于伊尹，（首先是）向他學習，然后才把他當作臣子，所以不費力氣就統(tǒng)一了天下；桓公對于管仲，（首先也是）向他學習；然后才把他當作臣子，所以不費力氣就稱霸諸侯。現(xiàn)在天下（大的諸侯國）土地相等，德行相似，誰也超不過誰，（之所以如此）沒有別的原因，是因為（君主）喜歡任用聽從他們使喚的人做臣，而不喜歡任用教導他們的人做臣。湯王對于伊尹，桓公對于管仲，就不敢隨意召見。管仲尚且不能隨意召見，何況不愿做管仲的人呢？”望采納。謝謝。

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6，老子孟子孔子的故事古文

老聃居周日久，學問日深，聲名日響。春秋時稱學識淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子”。　　公元前523年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準行。遣一車二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千里迢迢而來，非常高興，教授之后，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數(shù)日。孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無財以送汝；愿以數(shù)言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心！” 　　行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔丘佇立岸邊，不覺嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜！黃河之水奔騰不息，人之年華流逝不止，河水不知何處去，人生不知何處歸？”聞孔丘此語，老子道：“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。功名存於心，則焦慮之情生；利欲留於心，則煩惱之情增。”孔丘解釋道：“吾乃憂大道不行，仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國亂不治也，故有人生短暫，不能有功于世、不能有為于民之感嘆矣 ” 　　老子道：“天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？人之所以生、所以無、所以榮、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。順自然之理而趨，遵自然之道而行，國則自治，人則自正，何須津津于禮樂而倡仁義哉？津津于禮樂而倡仁義，則違人之本性遠矣！猶如人擊鼓尋求逃跑之人，擊之愈響，則人逃跑得愈遠矣！” 　　稍停片刻，老子手指浩浩黃河，對孔丘說：“汝何不學水之大德歟？”孔丘曰：“水有何德？”老子說：“上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無間，由此可知不言之教、無為之益也。”孔丘聞言，恍然大悟道：“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”老子點頭說：“汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。水幾於道：道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也；圜必旋，方必折，塞必止，決必流，善守信也；洗滌群穢，平準高下，善治物也；以載則浮，以鑒則清，以攻則堅強莫能敵，善用能也；不舍晝夜，盈科后進，善待時也。故圣者隨時而行，賢者應事而變；智者無為而治，達者順天而生。汝此去后，應去驕氣于言表，除志欲于容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行于大街，誰敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。”說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不舍地向魯國駛去。　　回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問。“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能游；獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至于龍，吾不知其何以？龍乘風云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！” 　　孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。” 　　孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風，朝將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日出吊于東郭氏。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫(yī)來，孟仲子對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝，今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？”使數(shù)人要于路曰：“請必無歸而造于朝。”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬，丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”曰：“惡，是何言也。齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也，其心曰：是何足與言仁義也云爾。則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前。故齊人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：父召無諾，君命召，不俟駕。固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。”曰：“豈謂是與？曾子曰：晉楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何兼乎哉？夫豈不義而曾子言之。是或一道也。天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一，以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉則就之，其尊德樂道，不如是不足與有為也。故湯之于伊尹，學焉而后臣之，故不勞而王。桓公之于管仲，學焉而后臣之，故不勞而霸。今天下地丑德齊，莫能相尚，無他，好臣其所教，而不好臣其所受教。湯之與伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？” 　　陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受，于宋，饋七十鎰而受，于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非，今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。當在宋也，予將有遠行，行者必以贐。辭曰饋贐，予何為不受？當在薛也，予有戒心，辭曰聞戒，故為兵饋之，予何為不受？若與齊，則未有處也，無處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”…

費一番肺腑

7，詞類活用的判斷方法

一、什么是詞類活用詞類活用是指某些詞按照一定的語言習慣在句中臨時改變了它的基本職能，充當了別的詞類這種語法現(xiàn)象。詞類活用是從語法角度來說的，而不是從詞匯角度來談的。一般來說，一個詞的基本的語法功能是固定的，活用只是一種臨時性的功能，離開了特定的語言環(huán)境，這種臨時性的功能就不存在了。《荀子?勸學》：“假舟楫者，非能水也，而絕江河。”句中“水”受助動詞“能”修飾，作謂語，由名詞活用為動詞，它的基本語法功能是作主語、定語、賓語，而本句中功能改變，成了別的詞類。由于這種功能是臨時性的，離開了這種環(huán)境，活用就不存在了。發(fā)展到現(xiàn)代漢語，詞類活用就很少了。詞類活用與詞的兼類不同，如《鄒忌諷齊王納諫》：“于是入朝見威王。”“朝”是名詞，朝庭。“燕趙韓魏聞之，皆朝于齊。”“朝”是動詞“朝拜”。詞的兼類是詞義引伸的結果，是一個詞所固有的。詞類活用是一個詞的臨時性的功能，是不固定的。二、名詞、形容詞活用為一般動詞（一）名詞活用為一般動詞活用后既保留了名詞的意義，又具有動詞的功能。名詞活用為動詞后，譯為現(xiàn)代漢語，有的譯為述賓短語，[動+名]如：后妃率九嬪蠶于郊，桑于公田。《呂氏春秋?上農(nóng)》子高曰：“微二子者，楚不國矣。” 《左傳?哀公十六年》春申君死，而荀卿廢，因家蘭陵。《史記?孟子荀卿列傳》有的譯為狀中短語，（[介+名]+動），如: 衛(wèi)鞅曰:“法之不行，自上犯之。”將法太子。《史記?商君列傳》上無衣，下無履，手弓而腰矢。《聊齋志異.妖術》不惟舉之于其口，而又筆之于其書。韓愈《原道》有的完全譯為動詞，如：士為知己者用，女為悅己者容。《報任安書》是以令吏人完客所館。《左傳?襄公三十一年》吾不能以春風風人，以夏雨雨人。《說苑?貴德》（二）形容詞活用為一般動詞活用后具有動詞的功能。有的譯為狀中短語，[形＋動]，如：敵人遠我，欲以火器困我也。徐珂《馮婉貞》適自相公家來，相公厚我厚我。明．宗臣《報劉一丈書》夫以人言善我，必以人言罪我。《韓非子.說林》有的完全譯為動詞，如：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子?梁惠王上》此六子者，世之所高也。《莊子?盜跖》三、使動用法（一）什么是使動用法指主語使賓語施行謂語所表示的動作這種詞類活用現(xiàn)象。譯為“使(讓,叫)……。” 齊威王欲將孫臏。《史記．孫子吳起列傳》 “將”是名詞的使動用，齊威王想讓孫臏作將。“作將”這個行為不是齊威王所發(fā)出的，而是齊威王讓孫臏發(fā)出的。使動句與一般的主謂賓句式不一致。一般賓語是謂語動詞涉及的對象，使動句中賓語卻是動作的發(fā)出者；一般句中，謂語是陳述主語的，使動句中謂語卻是陳述賓語的。使動句翻譯為主使賓動。使動用法，它用的是述賓短語的形式表達的是兼語式的內容。但它又與兼語式不一，兼語式中要出現(xiàn)使令性動詞：使、令、命等。使動句中無。使動用法中，有的是由形容詞、名詞、動詞、數(shù)詞活用而來。由于原來的詞類不同，活用為使動詞時，它們所表示的意義也不完全相同。（二）名詞的使動用法主語使賓語成為（或產(chǎn)生）謂語名詞所代表的人或事物。今楚強以威王此三人，秦民莫愛也。《史記?淮陰侯列傳》楚交宗觚而失其政，魏相馮離而亡其國。《韓非子?問田》明主不官無功之臣，不賞不戰(zhàn)之士。曹操《論吏士行能令》專有名詞、名詞性的詞組也能活用為使動詞。如：是欲臣妾我也，是欲劉豫我也。胡銓《戊午上高宗封事》公若曰：“爾欲吳王我乎？” 《左傳．定公十年》方位名詞的使動用：主語使賓語所表示的人或事物按照作謂語的方位名詞所表示的方向發(fā)出動作。故王不如東蘇子，秦必疑齊而不信蘇子矣。《史記．蘇秦列傳》驅之不前，卻之不止，左之不左，右之不右。《韓非子?外右上》筑室百堵，西南其戶。《詩經(jīng)?小雅?斯干》名詞用作使動詞，其后賓語也有省略的。循道而不貳，則天不能禍。《荀子?天論》同一名詞，活用為一般動詞還是使動詞，無形式上的區(qū)別。智伯伐中行氏，并吞其地，豫讓背其主而臣智伯。《淮南子?主術》故以義則仲尼不服于哀公，乘勢則哀公臣仲尼。《韓非子?五蠹》（三）動詞的使動用主語使賓語產(chǎn)生謂語動詞所具有的行為或動作，其中不及物動詞用如使動詞最為常見。如：大夫種、范蠡存亡越，霸勾踐，立功成名而身死亡。《史?淮陰侯列傳》公能出我，我必厚謝公。《史記?范雎蔡澤列傳》臥赤子于天下之上而安。賈誼《治安策》予，天下之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。《孟子?萬下》（虞卿請趙王曰）人之情，寧朝人乎，寧朝于人也？趙王曰：“人亦寧朝人耳，何故寧朝于人也？” 《戰(zhàn)國策?趙策四》夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。《國語?周語下》 1、使動雙賓語動詞的使動用，不僅可以帶一個賓語，還可帶兩個賓語，一個賓語指人，一個指物。均之二策，寧許以負秦曲。《史記．廉頗藺相如列傳》秋九月，晉侯飲趙盾酒。《左傳．宣公二年》乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋；乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。《詩經(jīng)?小雅?斯干》負—秦：間接賓語，兩者是使動關系，“秦”是動作的發(fā)出者。負—曲：直接賓語，兩者是一般動賓關系，“曲”是動作的承受者，是動作關涉的對象。翻譯的結果：使＋間賓＋謂＋直賓。仍是兼語句式。 2、賓語省略今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也。《論語?季氏》君不得而臣，父不得而子。《孟子?萬上》 3、及物動詞的使動用與一般用法無別武丁朝諸侯，有天下，猶運之掌也。《孟子?公孫丑上》孟子將朝王。同上 4、使動與一般動補關系無形式上的區(qū)別欲因此時降武。《漢書?蘇武傳》涉間不降楚。《項羽本紀》 5、同一句中，結構一樣，有的是使動，有的是一般動賓關系。陽貨欲見孔子，孔子不見。《論語?陽貨》 6、使動用的動賓后，有的還有補語然贏欲就公子之名，故久立公子車騎市中。《史記?信陵君列傳》吾懼君以兵，罪莫大焉。《左傳?莊公十九年》（四）形容詞的使動用主語使賓語具有謂語形容詞所表示的性質或狀態(tài)。明主不濫（過度）富貴其臣。《商君書．畫策》梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗。《孟子?盡心下》臣聞善厚家者取之于國，善厚國者取之于諸侯。范雎《獻秦昭王書》請問安國眾民如何？《晏子春秋?內雜問下》（呂不韋）乃往見子楚，曰：“吾能大子之門。” 《史記?呂不韋列傳》夫子欲寡其過而未能也。《論語?憲問》城不入，臣請完璧歸趙。《史記?廉頗藺相如列傳》工師得大木，則王喜；匠人斫而小之,則王怒。《孟子．梁惠王上》君子之學也，以美其身。《荀子．修身》形容詞的使動用，其后賓語有省略的。強本而節(jié)用，則天不能貧。《荀子?天論》現(xiàn)代漢語中這類形容詞的使動用很多，鞏固國防、繁榮經(jīng)濟、密切關系。（五）數(shù)詞的使動用主語使賓語具有謂語數(shù)詞所表示的數(shù)目或特點。以疑當世之法而貳人主之心。《五蠹》傅之翼者兩其足。《漢書．董仲舒?zhèn)鳌? 借令秦皇長世，易代以后，扶蘇世之，雖四三皇、六五帝，曾不足比隆也。 (章太炎《秦政紀》) 今君欲一天下，安諸侯，存危國。《戰(zhàn)國策.楚策一》霸主將德是以，而二三之，其何以長有諸侯乎? 《左傳.成公八年》四、意動用法（一）什么是意動用法主語在主觀上“認為賓語怎么樣”，或“把賓語看作什么”的意思。使動用是主語使賓語怎么樣，意動用是主語主觀上認為賓語怎么樣。前者體現(xiàn)在行動上，后者體現(xiàn)在思想認識上。古之善為道者，非以明民，將以愚之。《老子》人主自智而愚人，自巧而拙人。《呂氏春秋．知度》趙孟之所貴，趙孟能賤之。《孟子．告子上》左右以君賤之也，食以草具。《戰(zhàn)國策．齊策四》儒者在本朝則美政，在下位則美俗。《荀子?儒效》吾妻之美我也，私我也。《戰(zhàn)國策?齊策》管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。《史記?管晏列傳》工師得大木，則王喜;匠人斫而小之，則王怒。《孟子?梁上》 1、名詞的意動用主語把賓語看成謂語名詞所代表的人或事物，譯為“以……為”。臣聞王者父天母地。《后漢書．李固傳》孔子之作春秋也，諸侯用夷禮，則夷之；進于中國，則中國之。韓愈《原道》其謂之秦者何？夷狄之也。《谷梁傳?僖公三十四年》扁鵲過齊，齊桓侯客之。《史記?扁鵲列傳》使人主師五帝而式三王。《后漢書?崔 shi傳》名詞的意動用，賓語有省略的。如：貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。《戰(zhàn)國策．秦策一》 2、形容詞的意動用主語認為賓語具有謂語形容詞所表示的性質或狀態(tài)，譯為“認為……”。吾聞柳公嘗巧我慧我。柳宗元《馬室女雷五葬志》然則吾大天地而小毫末，可乎？《莊子．秋水》鞅復見孝公，孝公善之而未用也。《史記?商君列傳》是是非非謂之知，非是是非謂之愚。《荀子?修身》張旄曰:“韓強秦乎?強魏乎?”王曰:“強秦。” 《戰(zhàn)國策.魏策四》諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也。《史記.滑稽列傳》滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。《史記．淮陰侯列傳》夫差智太宰而愚子胥，故滅于越。《韓非子．難三》 1、形容詞的意動用，賓語有前置的。如：齊桓公問管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天”。《說苑．建本》 2、形容詞的意動用與用為一般動詞無形式之別老吾老，以及人之老。時充國年七十余，上老之。《漢書?趙充國傳》驅天下之民，從善遠罪。柳宗元《斷刑論》王曰：“叟，不遠千里而來，將有以利吾國乎？” 《孟?梁上》四、名詞、形容詞活用的辨析：以上講了名詞、形容詞活用為一般動詞、使動詞、意動詞，怎樣辨別名詞、形容詞活用呢？除結合上下文意辨析外，還可以從以下方面考慮：（一）名（形）＋代。代詞前的名詞、形容詞一般活用為動詞，因為代詞不受名詞、形容詞修飾。有一民寒，則曰：“此我寒之也。” 《說苑?君道》既臣大夏而君之。《漢書?張騫傳》（二）助動＋名（形）名詞、形容詞前有助動詞，一般活用為動詞，因為助動詞是修飾動詞的。豈吾相不當侯邪？且固命也？《史記?李將軍列傳》能富貴將軍者，上也。《史記?魏其武安侯列傳》 3、所＋名(形)、者+名結構助詞“所”后的名詞、形容詞活用為動詞，因為“所”只與動詞及其詞組結合。食吾之所耕，衣吾之所蠶。蘇洵《易論》世之所高，莫若黃帝。《莊子?盜跖》趙主之子孫侯者，其繼有在者乎？《戰(zhàn)國策?趙策》 4、名＋名（非并列、偏正關系）兩個名詞連用，若非并列、偏正關系，則必有一個名詞活用為動詞。故扁鵲不能肉白骨，微、箕不能存亡國。《鹽鐵論．非鞅》諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。《孟子?盡下》 5、副＋名除判斷句外，名詞通常不受副詞修飾。臣聞明主涖政，有聞者不得不賞，有能者不得不官。范雎《獻秦昭王書》軍壘成，秦人聞之，悉甲而至。《史記?廉頗藺相如列傳》臣聞之，為臣必臣，為君必君。《國語.周語中》 6、名＋介賓短語名詞不能帶補語。刑于寡妻，至于兄弟。《孟子?梁上》夫破人之與破于人，臣人之與臣于人，豈可同日而論哉？《史記?廉頗藺相如列傳》 7、名＋而＋名、動＋而＋名、名＋而＋動名詞由承接連詞“而”連接，活用為動詞。君其耳而未之目耶？《韓非子?外左上》不耕而食，不蠶而衣。《鹽鐵論.相刺》太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。《史記?刺客列傳》 8、形＋名若非偏正關系，則屬述賓關系。是故明君貴五谷而賤金玉。晁錯《論貴粟疏》故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫。《荀子?王制》五、詞類活用的有關問題 1、詞類活用與詞的兼類詞類活用是一種臨時性的現(xiàn)象，兼類指一個詞同時具有兩種以上的詞性。究竟哪些是活用，哪些是兼類。只有進行定量分析。但由于古漢語中有的兼類詞到現(xiàn)代漢語中變成了單類詞，人們很容易以現(xiàn)代漢語的觀點來看古代漢語中的詞類活用，因此可能把古漢語中的兼類詞當成詞類活用。如：衣、食、軍、冠、王、妻等。有的書把其動詞義都看成是名詞活用而來，以今律古。 2、詞類活用與詞義詞類活用后詞的意義總是與該詞的原義有必然的聯(lián)系。如“令吏人完客所館”“館”的作用是居住。如果兩者沒有聯(lián)系，其理解上一定有問題。“天下乖戾，無君君之心。”（《封建論》）有的把第一個“君”譯為“效忠”“尊敬”，言其是名詞活用為動詞。（乖戾：反常、不順，天下大亂。沒有把國君當作國君的思想。）“君”與尊敬、效忠無必然聯(lián)系，此“君”當為意動用，“君君”把國君當作國君。 3、形容詞的使動用問題形容詞活用為一般動詞的少，一般說來。形容詞活用后帶賓語的較多。“刻削之道，鼻莫如大，目莫如小。鼻大可小，小不可大；目小可大，大不可小。”(《韓非子.說林》)( 刻削:雕刻和刮削。)受“可”修飾，“小”“大”活用為使動詞，“可小”“可大”即可小之，可大之。可使之變小，可使之變大。（如何變小，此為刻小。）“刻小”是在“使之變小”的基礎上再譯的。因此仍將之視為使動而非一般動詞。古漢語中述補關系的詞產(chǎn)生很晚，凡是可以譯為述補關系的，可以把它看作使動用。 4、“相之”“將之”“官之”等的用法問題朱星《古代漢語》、洪成玉《古代漢語教程》都認為“相”“將”等是名詞的意動用，理由是古人注釋時用“以…為…”這種格式來理解它們。《呂氏春秋?期賢》：“然則君何不相之？”高誘注“何不以段干木為相也？”這與意動用格式同，所以看作是意動用。錯誤：這類名詞在這里的用法。與我們所講的一般名詞的意動用不同，它絲毫不帶主觀成分，而是一種客觀上的行為。這樣僅僅是為了守舊，易將使動、意動混淆。更何況“以…為…”的格式除了可表示“認為…是…”“把…當作…”外，還可以表示“使…做…”。 5、使動、意動非詞類活用，而是謂賓間的兩種特殊關系。