敏的意思，國(guó)語晉語里的敏且知禮敬以知微怎么解釋

來源：整理時(shí)間：2023-06-05 11:51:08 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

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1，國(guó)語晉語里的敏且知禮敬以知微怎么解釋
2，訥于言敏于事慎于行怎樣解釋
3，敏的部首是什么偏旁
4，敏怎么組詞
5，敏字有什么解釋
6，子曰君子欲訥于言而敏于行是什么意思哦

1，國(guó)語晉語里的敏且知禮敬以知微怎么解釋

意思是：聰敏知禮，待人恭敬而且洞察精微的道理。

國(guó)語晉語里的敏且知禮敬以知微怎么解釋

2，訥于言敏于事慎于行怎樣解釋

少說，多做，三思而后行。敏不是敏捷的意思是機(jī)敏，積極的意思

訥于言敏于事慎于行怎樣解釋

3，敏的部首是什么偏旁

敏的部首：攵拼音：mǐn釋義：1、迅速，靈活：～捷。～感。～銳。～達(dá)（敏捷而通達(dá)事理）。靈～。聰～。神經(jīng)過～。2. 奮勉：～求（勉力以求）。

敏的部首是什么偏旁

4，敏怎么組詞

◎ 迅速，靈活：敏捷。感。敏銳。敏達(dá)（敏捷而通達(dá)事理）。靈敏。聰敏。神經(jīng)過敏。 ◎ 奮勉：敏求（勉力以求）。

敏捷

敏捷、過敏、敏感。

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5，敏字有什么解釋

新華字典，漢字: 敏敏 agile； nimble； quick；敏 mǐn (1) (形聲。從攴(pū),每聲。甲骨文字形,像用手整理頭發(fā)的樣子。本義:動(dòng)作快) (2) 同本義 [quick;agile;nimble] 敏,疾也。――《說文》曾孫不怒,農(nóng)夫克敏。――《詩(shī)·小雅·甫田》君子欲納于言而敏于行。――《論語·里仁》敏于事而慎于言。――《論語·學(xué)而》 (3) 又如:敏給(敏捷);敏贍(敏捷而多智);敏睿(敏捷聰慧);敏疾(敏捷,迅速);敏思(才思敏捷);敏才(敏捷的才思) (4) 思想敏銳,反應(yīng)快 [intelligent;clever] 回雖不敏,請(qǐng)事斯語矣。――《論語·顏淵》是故聰與敏,可恃而不可恃也。――彭端淑《為學(xué)一首示子侄》我雖不敏。――《孟子·梁惠王上》禮成而加之以敏。――《左傳·僖公三十三年》。注:“審當(dāng)于事也。” (5) 又如:敏悟(聰敏伶俐;善解人意);敏博(聰明博學(xué));敏達(dá)(敏捷而通達(dá)事理);敏雋(聰明俊秀);敏智(聰敏機(jī)智);敏識(shí)(聰明博識(shí));敏瞻(機(jī)靈多智;敏捷而豐富) (6) 勤勉[perseveringly] 敏而好學(xué),不恥下問。――《論語·公冶長(zhǎng)》人道敏政。――《禮記·中庸》。注:“猶勉也。” (7) 又如:敏行(指勉力修身);敏求(勉力以求);敏學(xué)(勤勉好學(xué)) 敏 mǐn 假借為“拇”。足大指 [big toe] 履帝武(足跡)敏,歆,攸介攸止。――《詩(shī)·大雅·生民》敏感 mǐngǎn [sensitive;susceptible] 感覺敏銳;對(duì)外界事物反應(yīng)很快皮膚上比較敏感的部分敏捷 mǐnjié [quick;agile;nimble;fleet;prompt] 反應(yīng)迅速快捷敏捷地跳上敞篷車敏銳 mǐnruì (1) [perceptive]∶對(duì)感官刺激反應(yīng)性強(qiáng) 敏銳的洞察力 (2) [keen;sharp;acute;quick]∶知覺精細(xì)而靈敏敏銳的審美眼光敏 mǐn ㄇㄧㄣˇ (1) 迅速，靈活：～捷。～感。～銳。～達(dá)（敏捷而通達(dá)事理）。靈～。聰～。神經(jīng)過～。 (2) 奮勉：～求（勉力以求）。鄭碼：MAZM，U：654F，GBK：C3F4 筆畫數(shù)：11，部首：攵，筆順編號(hào)：31554143134 agile；nimble；quick；篆體:敏五筆碼:txgt

聰明，靈敏

靈敏,機(jī)靈,靈活,聰明,活躍,積極,奮進(jìn)

6，子曰君子欲訥于言而敏于行是什么意思哦

【意譯】孔子說：“君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。”【注釋】訥nè：訥,言難也。――《說文》。不善于講話，遲鈍。這里指說話要謹(jǐn)慎。敏：敏,疾也。――《說文》。聰明，機(jī)智，迅速，反應(yīng)快。【意義】君子說話的時(shí)候要謹(jǐn)慎,而在行動(dòng)的時(shí)候要積極.直白點(diǎn)的;管好自己的嘴巴,做好自己的事情要積極的哦!【出處】語出《論語·里仁》：“子曰：君子欲訥于言而敏于行”。另有解釋說意思是：“人們應(yīng)該說話謹(jǐn)慎，因?yàn)榈湉目诔觯f話不謹(jǐn)慎，傷害自己又傷害他人，招來麻煩甚至招致災(zāi)禍。而做事情則應(yīng)該干練勤奮。”總之是告誡人們要少說話多做事，是當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)人應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。常言道：“言多必失”、“病從口入，禍從口出”，但慎言并不是不讓我們說話，而是告訴我們說話一定要謹(jǐn)慎。擴(kuò)展資料《論語·里仁篇》本篇是《論語》的第四篇，這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對(duì)后世都產(chǎn)生過較大影響。又名《論》。包括26章，主要內(nèi)容涉及到義與利的關(guān)系問題、個(gè)人的道德修養(yǎng)問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區(qū)別。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對(duì)后世都產(chǎn)生過較大影響。其他名句還有：“君子喻于義，小人喻于利。”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”、“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”、“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”參考資料：搜狗百科-訥于言敏于行

意思：孔子說：“君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。”注釋：①訥：遲鈍。這里指說話要謹(jǐn)慎。②敏：敏捷、快速的意思。出自：《論語·里仁篇》作者：孔子的弟子及再傳弟子《論語·里仁篇》是《論語》的第四篇，共26章，包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對(duì)后世都產(chǎn)生過較大影響。主要內(nèi)容涉及到義與利的關(guān)系問題、個(gè)人的道德修養(yǎng)問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區(qū)別。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對(duì)后世都產(chǎn)生過較大影響。擴(kuò)展資料文章節(jié)選：子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”子曰：“以約失之者鮮矣。”子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”子曰：”德不孤，必有鄰。“子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”譯文：孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖榭蓯u啊。”孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯(cuò)誤的人就少了。”孔子說：“君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。”孔子說：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處。”子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會(huì)受到侮辱；對(duì)待朋友太煩瑣，就會(huì)被疏遠(yuǎn)了。”

意思是：為君子做到話語謹(jǐn)慎，做事行動(dòng)敏捷。真正的意思是:人們應(yīng)該說話謹(jǐn)慎，因?yàn)榈湉目诔觯f話不謹(jǐn)慎，傷害自己又傷害他人，招來麻煩甚至招致災(zāi)禍。出自《論語·里仁》篇。原文節(jié)選：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”譯文：孔子說：“君子吃飯不要求飽足，居住不要求安定，工作上勤勞敏捷，說話卻謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，就可以說是好學(xué)了。”擴(kuò)展資料：原來對(duì)此條的解釋不能體現(xiàn)本詞條的精髓，而做事情則應(yīng)該干練勤奮。總之是告誡人們要少說話多做事，是當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)人應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。常言道：“言多必失”、“病從口入，禍從口出”，但慎言并不是不讓我們說話，而是告訴我們說話一定要謹(jǐn)慎。子曰：“志有之，言以忠志，文以足言，不言誰知其志？言之無文行而不遠(yuǎn)。慎辭哉。”意思是說，古書上曾記載：言論是用來表達(dá)志節(jié)的，文法修辭是用來表達(dá)言論的。假如不發(fā)言論，誰又能知道他的志節(jié)呢？假如言論沒有文辭的修飾輔助，又怎么可能久遠(yuǎn)流傳呢？可見言辭必須謹(jǐn)慎。不過，孔子對(duì)這種人特別欣賞，稱“訥于言而敏于行”的人為君子、仁者。孔子的觀點(diǎn)是：事情做起來不容易，說話能夠不遲鈍嗎？參考資料：訥于言而敏于行——百度百科

這句話是意思是孔子說：“君子言語要謹(jǐn)慎遲鈍，工作要勤勞敏捷。”訥(nè)：說話遲鈍的意思。訥于言，有兩層含義，首先提醒我們少說話。當(dāng)然，少說并不等于不說。正所謂言多必失，禍從囗出。其次，要求我們少說空話和大話，空話廢話毫無意義，而吹大話，最終只能使自己成為別人的笑柄，就像紙上談兵的趙括。孔子一向反對(duì)多言，并且一再告誡弟子們?cè)拺?yīng)當(dāng)少說。孔子不僅強(qiáng)調(diào)“訥于言”，更強(qiáng)調(diào)“敏于行”。是因?yàn)檎f大話容易，做成事困難。任何事物都處在時(shí)時(shí)變動(dòng)之中，眼前有利，并不代表將來有利：對(duì)有些人有利，并不代表著隨社會(huì)大眾有利。不加深思和認(rèn)真實(shí)踐，很難理解做事之難，也不會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。擴(kuò)展資料這句話出自《論語·里仁》篇，是來自于孔子的言行之道，除此句之外，還有子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”子曰：“先行其言而后從之。”因?yàn)樾须y言易，所以孔子向來主張言從遲而行求疾。世人多是先言后行，且能真正行者少之又少，多是只言不行。孔子認(rèn)為人的辦事能力和語言能力往往是不相稱的，會(huì)說的人不一定會(huì)做，會(huì)做的人不一定會(huì)說，既做得好又說得漂亮的人實(shí)不多見。孔子主張“訥言”，正與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深沉內(nèi)斂所合，他著重于行動(dòng)，鄙于多言，著重于深思，鄙于張揚(yáng)。勤于思敏于行，訥于言敏于行。訥言之必要性，敏行之重要性，正是中國(guó)古代哲學(xué)不可或缺的一部分。

直譯：君子說話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷。意譯：人們應(yīng)該說話謹(jǐn)慎，因?yàn)榈湉目诔觯f話不謹(jǐn)慎，傷害自己又傷害他人，招來麻煩甚至招致災(zāi)禍。擴(kuò)展資料解讀：“君子欲訥于言而敏于行。”此語言簡(jiǎn)意賅，一語道破了為人處世的玄機(jī)，即少說話多做事。在春秋時(shí)期，這句話就已成了當(dāng)時(shí)智者行事的重要法寶之一，時(shí)至今日，依然是人們?yōu)槿颂幨赖闹匾獪?zhǔn)則之一。訥于言，有兩層含義，首先提醒我們少說話。當(dāng)然，少說并不等于不說。若是一個(gè)正常人整天不說一句話，那就有點(diǎn)丿L不正常了。但是，說話多了也不行，正所謂言多必失，禍從囗出。其次，要求我們少說空話和大話，空話廢話毫無意義，而吹大話，最終只能使自己成為別人的笑柄，就像紙上談兵的趙括。孔子一向反對(duì)多言，并且一再告誡弟子們?cè)拺?yīng)當(dāng)少說。少說話對(duì)于大家來說，尤其是對(duì)一些剛剛?cè)寺毜娜藗儊碚f，更是一條好好生存下去的金科玉律。不該說的就不要說，想說的也要經(jīng)過仔細(xì)的斟酌后再說，這才是比較高明的交際手段。大家想想，一個(gè)初出茅廬的“菜鳥”，最好還是沉默一點(diǎn)的好。若是忍不住多嘴的話，很有可能你連自己如何出丑都不知道。雖然此言有點(diǎn)丿L消極，但卻不失為一條明哲保身的妙計(jì)。孔子不僅強(qiáng)調(diào)“訥于言”，更強(qiáng)調(diào)“敏于行”。之所以如此，是因?yàn)榭鬃又溃f大話容易，做成事困難。許多事情，尤其是社會(huì)性事物，表面上看著簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻是千頭萬緒。而且，許多時(shí)候是有一利必有一弊，看起來是做件好事，實(shí)際上可能會(huì)帶來更大的隱患。再說，任何事物都處在時(shí)時(shí)變動(dòng)之中，眼前有利，并不代表將來有利：對(duì)有些人有利，并不代表著隨社會(huì)大眾有利。如此等等，不加深思和認(rèn)真實(shí)踐，很難理解做事之難，也不會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。少說話，勤觀察，理清頭緒；重實(shí)踐，多做事，識(shí)得輕重緩急，才是正確的思路。只有知道哪些該做，哪些不該做，才能興利除弊，造福社會(huì)；只有知道先做什么，后做什么，才能提高自己辦事的效率，事半功倍。