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1，孟子真名

軻

孟子真名

2，孟子的詳細(xì)資料

孟子(約公元前372年—約公元前289年)，漢族，名軻，字子輿。魯國(guó)鄒(今山東省鄒城市)人，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。政治上，他主張法先王、行仁政；學(xué)說(shuō)上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔。父名激，母仉(zhǎng)氏。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對(duì)儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱(chēng)為亞圣。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。孟子“善養(yǎng)吾浩然之氣“。浩然正氣者，謂君子之氣也。今世或謂之氣功，誤亦。浩然正氣者，以德充實(shí)，無(wú)德則虛。古以無(wú)形為氣，故謂之氣。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱(chēng)為“亞圣”，受儒教祭祀。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬(wàn)章共同編寫(xiě)完成。中文名孟軻外文名Mencius別名孟子子輿子車(chē) 子居國(guó)籍東周（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）民族華夏族出生地鄒（今山東省鄒城市）出生日期公元前372年（己酉年）逝世日期公元前289年（壬申年）職業(yè)思想家教育家信仰儒學(xué)主要成就被加封為“亞圣公” 后世稱(chēng)為“亞圣” 其思想與孔子思想合稱(chēng)為孔孟之道發(fā)揚(yáng)、完善并推廣孔子思想和儒學(xué)代表作品：《孟子》學(xué)派：儒家影響：孟氏始祖尊稱(chēng)：亞圣名：軻人物生平孟子的出生之時(shí)距孔子之死（公元前479年）大約百年左右5張孟子像。孟子的生平和孔子很相似，都是貴族的后裔，平民出身，幼年喪父，一生所走的道路都是求學(xué)、教書(shū)、周游列國(guó)。孟子字號(hào)在漢代以前的古書(shū)沒(méi)有記載，但魏、晉之后卻傳出子車(chē)、子居、子輿等多個(gè)不同的字號(hào)，字號(hào)可能是后人的附會(huì)而未必可信。拜孔子之孫孔汲的門(mén)人為師，名軻，鄒（今山東鄒城市）人。約生于周烈王四年(公元前372年)，約卒于周赧王二十六年(公元前289年)。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于孔汲的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，想要推行自己的政治主張，到過(guò)梁（魏）國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作為《孟子》七篇”。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》記載，孟子曾受教于孔子的孫子孔汲。《史記.孟子荀卿列傳》說(shuō)他“受業(yè)孔汲之門(mén)人”。有一種說(shuō)法是，孟子在十五、六歲時(shí)到達(dá)魯國(guó)后拜入孔子之孫孔汲的門(mén)下，但根據(jù)史書(shū)考證發(fā)現(xiàn)孟子出生時(shí)孔汲已逝世三十載。所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于孔汲的門(mén)人的說(shuō)法比較可信。就連孟子自己也曾說(shuō)：“予未得為孔子之徒也，予私淑諸人也。”（《孟子離婁下》）無(wú)論是否受業(yè)于孔汲，孟子的學(xué)說(shuō)的確受到了孔汲的影響。所以，荀子把孔汲和孟子列為一派，這就是后世所稱(chēng)儒家中的思孟學(xué)派。周烈王4年己酉（公元前372年）孟子約生于此時(shí)周顯王12年魏惠王13年韓昭侯6年甲子（公元前357年）孟子約十五歲，受業(yè)于子思門(mén)人周顯王17年秦孝公10年己巳（公元前352年）孟子約二十歲，欲休妻，然未成周顯王37年己丑（公元前332年）孟子在鄒，答鄒穆公問(wèn)周顯王38年庚寅（公元前331年）孟子居平陸周顯王39年辛卯（公元前330年）孟子到任國(guó)，拜訪季任孟子在鄒，與屋廬子、曹交問(wèn)答周顯王40年齊威王28年壬辰（公元前329年）孟子約四十三歲，首次至齊齊相儲(chǔ)子來(lái)見(jiàn)孟子周顯王41年齊威王30年宋君偃后元1年癸巳（公元前328年）孟子與告子辯論孟子勸蚳鼃向齊王進(jìn)諫孟子與匡章交游孟子離開(kāi)齊國(guó)，前往宋國(guó)周顯王42年宋君偃后元2年甲午（公元前327年）孟子至宋孟子周顯王43年宋君偃后元3年乙未（公元前326年）孟子在宋，與滕國(guó)世子相會(huì)孟子與宋人勾踐論游說(shuō)之道周顯王44年宋君偃后元4年秦惠文王13年丙申（公元前325年）孟子離開(kāi)宋國(guó)，回到鄒周顯王45年梁惠王后元11年丁酉（公元前324年）孟子在鄒，滕文公派然友問(wèn)喪禮孟子由鄒之滕，推行仁政周顯王46年魏惠王后元12年齊威王34年戊戌（公元前323年）孟子與農(nóng)家陳相辯論周慎靚王1年魏后元15年齊威王37年辛丑（公元前320年）梁惠王“厚幣卑禮”召賢納士孟

孟子的詳細(xì)資料

3，介紹介紹孟子

他是一個(gè)古代的人.

介紹介紹孟子

4，孟子是一個(gè)什么樣的人

孟子思想主要分為政治哲學(xué)，即仁愛(ài)，以及人生哲學(xué)，即性善（人性善）。一、性善論與性惡論先秦儒家對(duì)于人性善惡?jiǎn)栴}給予了極大的關(guān)注。在中國(guó)人性論史上，第一個(gè)提出性善論的是孟子。他認(rèn)為，人性是善的，就像水往低處流一樣，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。孟子認(rèn)為，人生來(lái)都有最基本的共同的天賦本性，這就是“性善”或“不忍人之心”，或者說(shuō)對(duì)別人的憐憫之心、同情心。他舉例說(shuō)，人突然看到小孩要掉到井里去(“乍見(jiàn)孺子將入于井”)，都會(huì)有驚懼和同情的心理。這種同情心，并不是為了討好這小孩子的父母，也不是要在鄉(xiāng)親朋友中獲得好名聲，也不是厭惡見(jiàn)死不救的名聲，而完全是從人天生的本性中發(fā)出來(lái)的，這就是“不忍人之心”。“不忍人之心”也叫“惻隱之心”。此外還有“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。這四種心﹙也叫“四端”或“四德”﹚，就是孟子論述人性本善的根據(jù)。孟子認(rèn)為，人與禽獸的差別很微小，僅僅在于人有這些“心”。如果沒(méi)有這些“心”，就不能算作是人。在他看來(lái)，如果為人而不善，那不是本性的問(wèn)題，而是由于舍棄了本性，沒(méi)有很好地保持住它，絕不能說(shuō)他本來(lái)就沒(méi)有這些“善”的本性。因此，人如果有了不善的思想和行為，就應(yīng)閉門(mén)思過(guò)，檢查自己是否放棄了那些天賦的“心”，努力把這些“心”找回來(lái)，以恢復(fù)人的本性。這就是孟子所說(shuō)的“求其放心”，后世稱(chēng)為“復(fù)性”。如果反省自己，一切都合乎天賦的道德觀念，那就是最大的快樂(lè)，這就是孟子所說(shuō)的“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。孟子的性善論對(duì)傳統(tǒng)思想影響很大，宋代以后流傳的《三字經(jīng)》第一句話就是“人之初，性本善。”性善論也成為后來(lái)儒家的正統(tǒng)觀念。在先秦儒家中，有一派反對(duì)孟子的性善論，而主張性惡論。這一派的代表就是荀子。荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的著名論點(diǎn)。他認(rèn)為，人生來(lái)的本性是：餓了就想吃飽，冷了就想穿暖，累了就想休息，這是人之本性的真實(shí)表露。在他看來(lái)，“好利”、“疾惡”、“好聲色”等，都是人的自然情欲，也是人的性惡的表現(xiàn)。而善的道德意識(shí)是后天人為加工的結(jié)果。這種后天人為的加工就叫“偽”。荀子針對(duì)孟子的性善論，第一次運(yùn)用“性”與“偽”的范疇來(lái)說(shuō)明人的自然本性和社會(huì)道德的關(guān)系，反對(duì)把人的自然屬性道德化，強(qiáng)調(diào)“性偽之分”，認(rèn)為人的自然本性是基于生理機(jī)能而產(chǎn)生的物質(zhì)生活的欲求，而社會(huì)道德規(guī)范是對(duì)這種欲求的限制和調(diào)節(jié)，二者是對(duì)立的。同時(shí)，二者又是統(tǒng)一的，“無(wú)性，則偽之無(wú)所加；無(wú)偽，則性不能自美。性偽合，然后圣人之名一”。意思是說(shuō)，沒(méi)有自然本性，社會(huì)道德的人為加工就無(wú)從施加；沒(méi)有人為加工，人性就不能由惡變善。圣人的作用就在于把“性”和“偽”很好的結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)。荀子較全面的論述了“性”與“偽”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，并著重強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的改造，提出了“化性起偽”、“涂之人可以為禹”等觀點(diǎn)，認(rèn)為人都有改變本性，成為圣人的可能。荀子性惡論的觀點(diǎn)對(duì)法家影響甚大，但始終未能成為儒家的正統(tǒng)觀念。傅斯年認(rèn)為荀子的說(shuō)法與孔子相近，反而孔子與孟子對(duì)性的看法迥不相同，而這點(diǎn)差異“宋儒明知之，而非宋儒所敢明言也”。二、政治思想1、民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利，這就是孟子的民本思想(部分人以為孟子是民主的先驅(qū))。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。孟子認(rèn)為取得政權(quán)要有愛(ài)民之心，還要有合法的手段。而且政權(quán)還要有取決于民意，若上位者的德行和為政不為百姓所接受，那上位者就要喪失繼續(xù)執(zhí)政的資格了。孟子并引用尚書(shū)太誓篇的：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”告誡人君重視民心。正因此原因，《漢書(shū)》“藝文志”僅僅把《孟子》放在“諸子略”中，視為子書(shū)，沒(méi)有得到應(yīng)有的地位。到五代十國(guó)的后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。到南宋的孝宗時(shí)，朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱(chēng)“四書(shū)”，并成為“十三經(jīng)”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。傳說(shuō)明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命劉三吾等人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。如《盡心篇》，刪“民為貴，社稷次之，君為輕。”十字。又《盡心篇》，刪“吾今而后知?dú)⑷擞H之重也：殺人之父，人亦殺其父；殺人之兄，人亦殺其兄。然則非自殺之也，一間耳。”七句。又《離婁篇》，刪“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”六句[6]。2、仁政與王道孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認(rèn)為“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要將自己的仁德推廣，所謂“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由愛(ài)護(hù)自己的家人，到愛(ài)護(hù)國(guó)民，就是仁政。推行仁政的具體措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安樂(lè)，即“保民而王”，人民自然擁戴君主，國(guó)家自然富強(qiáng)安定。關(guān)于孟子究竟是主張王道還是德道學(xué)術(shù)界意見(jiàn)不一。從馬王堆帛書(shū)和郭店簡(jiǎn)思孟學(xué)派代表作《五行》看，孟子主張的是善道和德道。《五行》講：仁義禮智四行全，善道也；仁義禮智圣五行全，德道也。善道，人道也；德道，天道也。《童子問(wèn)易》總結(jié)由《易經(jīng)》而來(lái)的德道說(shuō)：所謂德道，就是博愛(ài)、厚生，公平、正義，誠(chéng)實(shí)、守信、文明、和諧，革故、鼎新，民主、法治之德性與德行。擴(kuò)展資料：道統(tǒng)觀念孟子時(shí)，更把堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子等，視為儒家的“道統(tǒng)”(一脈相承的知識(shí)系統(tǒng))。從此，儒家的道統(tǒng)觀念與儒家思想之間，成為不可分割的整體。孟子的民本思想，行仁政的主張，一切以民心向背為標(biāo)準(zhǔn)。這套革命理論，成為中國(guó)傳統(tǒng)政治理論的創(chuàng)見(jiàn)，雖然此說(shuō)缺乏現(xiàn)代的民主精神，卻成為傳統(tǒng)治制度中，抑制君權(quán)的合理性淵源。孟子“為民制產(chǎn)”的主張，更成為歷代經(jīng)濟(jì)制度的最高理想，如隋唐的均田制。參考資料：百度百科-孟子