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1，印象派和古典派的油畫的特點

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印象派和古典派的油畫的特點

2，古典音樂分為哪些派別

　　(一)古典派　　　　古典樂派是把巴羅克音樂之后、十八世紀至十九世紀二十年代古典風格為創作特點的音樂流派。它包括德奧的“曼海姆樂派”、“柏林樂派”、“早期維也納樂派”、“盛期維也納樂派”。　　我們一般所說的古典樂派主要是指盛期的古典樂派——即由海頓、莫扎特、貝多芬為代表的維也納古典樂派。　　　　(二)浪漫派　　　　浪漫主義一詞原指用羅曼語所寫的故事，進而指歐洲中世紀那些情節離奇、富于幻想、易于激起讀者感情的騎士傳奇以至后來的傳奇小說等。歐洲文學史家用這一名詞來稱呼十八世紀末至十九世紀初盛行的文藝思潮和文藝流派。音樂上的浪漫樂派是指十九世紀二十年代到二十世紀初的一批歐洲作曲家。比貝多芬早一年出世的韋柏和晚一年去世的舒柏特是拉開浪漫音樂帷幕的人。　　浪漫樂派常被分為初、中、后三個時期。屬于初期浪漫樂派（1820—1850）的代表作曲家除韋柏和舒柏特外，還有貝多芬的晚期以及門德爾松、肖邦、舒曼、柏遼茲等；屬于中期浪漫樂派的作曲家是：李斯特、瓦格納、弗蘭克、布魯克納、勃拉姆斯、柴克夫斯基等；被列為后期浪漫樂派的作曲家有普契尼、沃爾夫、馬勒和理查、施特勞斯等。　　　　(三)民族派　　　　民族樂派：一般是指十九世紀中葉以后活躍于歐洲樂壇，與資產階級民族主義文化運動密切聯系的一批音樂家。他們中的大多數人，政治上是激進的愛國主義者，同情或參加本國的資產階級革命，具有強烈的民族意識；在藝術上又都主張創造出具有鮮明民族特性的新音樂，與曾經高度發展但已日趨保守的德國、奧地利傳統樂風相對抗。民族樂派的音樂家總是樂于采用本國優秀的民間歌調作為音樂素材，去表現那些具有愛國主義的英雄的主題，借以激發本國人民參加到反抗異族統治和本國封建統治的革命斗爭中去。民主性、人民性、民族性，始終是他們藝術活動的鮮明標志。　　民族樂派的作曲家，與中、后期的浪漫樂派，處在同一個時期。以民族樂派總的風格來看，它是隸屬于浪漫樂派的。只是由于民族樂派更加突出和強調本民族音樂的特點，它才單獨作為一種音樂流派。　　　　(四)印象派　　　　印象主義音樂——產生于十九世紀末，是受向征主義文學和印象主義繪畫的影響而出現的音樂流派。它力求擺脫浪漫主義的主觀情感表現，追求和聲化學的新發現。大量采用全音階、教會調式及平行和弦，不和諧的七九各弦、疊置和弦，造成調性的迷離撲朔，旋律也趨向片斷零散。在配器上力圖精致纖細，調節著音樂豐富的明暗層次和濃淡色彩，在朦朧的光色中表現物體的氣氛和情調。1892年，法國作曲家德彪西創作了管弦樂序曲《牧神午后》，最初確立了印象主義音樂的地位。這部根據象征主義詩人馬拉美的詩歌寫成的作品，以細膩的筆觸渲染出朦朧的氣氛：描寫一個牧神在炎熱的陽光下，昏昏欲睡時產生的種種幻覺。在他的歌劇的《佩里阿斯與梅麗桑德》以及許多鋼琴曲（如《意象集》、《前奏曲》）和管弦樂曲（如《夜曲》、《大海》）中都實踐著印象主義的創作手法：瀉染神秘朦朧，若隱若現的氣氛和色調。對二十世紀音樂的發展有著重要的影響。

古典音樂分為哪些派別

3，雅典三位偉大的古典派哲學家分別是

雅典三位偉大的古典派哲學家分別是蘇格拉底、柏拉圖與亞理斯多德,被稱之為“希臘三賢”。蘇格拉底（公元前470~公元前399年）：①談話的藝術：真正的知識來自內心…….蘇格拉底有生之年大半時間都在市中心廣場與市場等地與他遇見的人交談，他的高明之處在于他與人談話時看起來并無意要指導別人，事實上它給人的印象是他很想從對方身上學到一些東西他在討論的過程中，他會設法使對手承認自己理論上的弱點。最后到了詞窮之際，他們也不得不認清是非對錯了。借著假裝無知的方式，蘇格拉底強迫他所遇見的人們運用自身的常識。這種裝傻的方式，稱為蘇格拉底式的反諷。他認為真正的知識來自內心，而不是別人的教授，唯有出自內心的知識，才能使人擁有真正的智慧。②最聰明的是明白自己無知的人：真正的哲學家是這樣一種人，他們知道實際上自己所知十分有限，這也是為何他們不斷追求真知灼見的原因，蘇格拉底就是其中之一，他知道自己對生命與世界一無所知，并對自己貧乏的知識感到相當懊惱，然而事實上他們還是比那些自稱博學但實際上非常無知的人更聰明。蘇格拉底曾說過：“我只知道一件事，就是我非常無知。”他還認為理性是知識的基礎，因此，蘇格拉底也是個理性主義者。③知善者必能行善他認為，世間有所謂永恒、絕對的是非觀念存在。我們只要運用自己的常識便可悟出這些不變的標準，因為人類的理智是永恒不變的。人只要有正確的見解，就會采取正確的行動，我們之所以犯錯，是因為我們不知道何者是對的，這是人何以必須不斷學習的原因。因為他是個理性主義者，所以他相信，人如果違反自己的理性就不會快樂。而那些知道如何使自己快樂的人就會按照自己的理性行事，故明白是非者不會為惡，因為世間哪有人想要稱為一個不快樂的人呢。公元前399年，蘇格拉底被控“宣揚新的神明，腐化青年人”被五百人的陪審團以微弱票數只差被定罪，盡管求情或同意離開雅典便可免于一死，但那樣他就不是蘇格拉底了，他向陪審團保證他過去所做的一切都是為了國家的福祉，最終當著友人的面服毒而死。蘇格拉底也許是整個哲學史上最神秘難解的人物，從未留下任何文字，但他對歐洲思想的影響卻十分重大，我們能得知他的生平，主要是透過他的學生柏拉圖的著作。不過，蘇格拉底的真正面貌并不那么重要，因為近兩千五百年來對西方思想家產生啟發作用的，事實上是柏拉圖描繪出的蘇格拉底。柏拉圖：（公元前427~公元前347）①理型的世界：柏拉圖認為自然界中有形的東西是“流動”的，也沒有不會分解的物質，但做成這些物質的“模子”或“形式”是永恒不變的。他認為我們周遭的事物“背后”有一些特定形式的緣故，稱之為“理型”。在每一只馬、每一個人背后都有一個理型馬、理型人。柏拉圖得出結論：在物質世界的背后，有一個實在存在——理型的世界，其中包含自然界各種現象背后、永恒不變的模式。我們稱之為“柏拉圖的理型論”。②真正的知識：只屬于那些永恒不變的事物我們對于感官所感受到的事物，只能有模糊、不精確的觀念，就好像同一個松果，你認為它是圓的，另一個人卻認為它是扁的；但是我們卻能夠真正了解我們用理智所理解的事物，三角形內角和一定是180度，1+1永遠等于2.同樣的，即使感官世界中所有的馬都瘸了，“理型”馬還是四肢健全的。③不朽的靈魂：實在的世界可以分為兩個領域；感官世界和理型的世界。前者中存在的都是生生滅滅的事物，沒有一個是永久不變的。后者中是可以用理性來確實認識的，無法用感官來察知，但卻是永恒不變的。而人是具有雙重性質的生物。身體屬于感官世界，但靈魂屬于理型世界、是不朽的，可用來探索理型的世界。④理想國：柏拉圖的構想中一個國家應該有（理性）統治者（智慧）、（意志）戰士（勇氣）和（欲望）工匠（自制），而且每一個國民都明白自己在整個國家中扮演的角色，使三者協調運作。國家要能上軌道，則必須以理性來通知，社會也必須由哲學家來治理。我們可以說柏拉圖泰國沉迷于他那永恒的形式（或理型）以至于很少注意到自然界的變化，但是相反，他的學生亞里士多德則對大自然的循環很感興趣。亞里士多德：（公元前384~公元前322） ①一件事物的形式乃是它的特征：亞里士多德承認人具有天生的理性，但沒有天生的觀念，在我們感官經驗到各種事物之前，我們的理性是真空的他也認為馬“形式”是永恒不變的，但馬的“理型”是人類在看到若干匹馬之后形成的概念，其實就是馬的特征而已。②目的因：亞里士多德認為自然界的變化存在四種原因，我們都是知道之所以會下雨，是因為云層中的濕氣冷卻后凝結成雨滴，然后受重力吸引掉落在地上，但這只是其中三種肇因——“質料因”是在空氣冷卻時濕氣（云層）正好在那二。“主動因”是濕氣冷卻。“形式因”則是水的形式（或天性）就是會降落在地面上。亞里士多德認為還有一個目的因就是：動植物需要雨水才能生長，也好像蘋果和葡萄之所以生長是為了供認們食用。③上帝位于大自然層級最頂端：亞里士多德認為人是自然界動植物中層級最高的，最完全的生命，因為人有一種特質——理性思考的能力。他還不時提醒我們，宇宙間必然有一位上帝推動世界所有的運作，因此上帝必然位于大自然層級最頂端，他是宇宙各星球乃至自然界各種活動的“目的因” 亞里士多德不僅是希臘最后一位大哲學家，也是歐洲第一位大生物學家，他在歐洲文化的地位并僅是因為創造了很多現代科學家使用的詞匯，同時也是一位偉大的組織家，發明了各種學科（如邏輯學）并加以分類。

雅典三位偉大的古典派哲學家分別是