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1，西周禮樂制度中禮是什么樂是什么
2，什么是禮樂制和分封制宗法制的區別
3，周公制禮作樂的主要內容
4，孔子為什么要推崇禮樂制度
5，禮崩樂壞是指什么
6，禮崩樂壞中禮是指什么樂是指什么

1，西周禮樂制度中禮是什么樂是什么

禮是指用于表現等級的行為規范樂是指用于熏陶人們思想的音樂

西周禮樂制度中禮是什么樂是什么

2，什么是禮樂制和分封制宗法制的區別

禮樂制強調什么地位享受什么待遇，，分封制強調按血緣關系分配權利，，宗法制按血緣安名份。

什么是禮樂制和分封制宗法制的區別

3，周公制禮作樂的主要內容

西周的禮樂制度，屬于上層建筑范疇，相傳由周公制定。周公所制定的禮，是維護統治者等級制度的政治準則、道德規范和各項典章制度的總稱，后來發展為區分貴賤尊卑的等級教條。樂則是配合各貴族進行禮儀活動而制作的舞樂。舞樂的規模，必須同享受的級別保持一致。西周的禮樂，也體現了當時的時代文明。

周公制禮作樂的主要內容

4，孔子為什么要推崇禮樂制度

首先應該弄清楚禮樂制度是什么，禮樂制度實際上就是以君臣父子為本質的等級制度和以血緣關系為基礎的宗法體系。其次，孔子推崇禮樂制度一方面是對于春秋戰國以來禮崩樂壞的現狀的不滿，試圖從一個制度層面來尋找一種穩定社會秩序、調和社會關系和人際關系的方法；那么為什么孔子會更傾向于禮樂制度而不是刑律法制呢，他自己做出了回答：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孔子更注重一種精神層面和道德層面的自我約束（克己復禮為仁）和外在規范，從內心去除作惡之心，并且把這種內在規范推廣到全社會形成一種制度，使全體民眾達到“有恥且格”。因此，他推崇禮樂制度實際上一方面是為了維護統治的穩定，一方面更是一種對于社會和諧、人內心安定之心態的向往

孔子的儒家思想講究仁愛、倫理、修己、道義、理性、中和、學習、重教育，這些都與“禮”息息相關。孔子極重視禮教，認為人應當嚴格遵守禮數，統治者若“上好禮，則民莫敢不敬”，被統治者“不學禮，以無立”。他用仁愛倫理的態度來看待音樂，評價六代樂舞中的《大武》為“盡美矣，未盡善矣”，對其中充斥的暴力內容給予否定。只有盡善的音樂才能挖掘出盡美，而盡善則要靠禮來修養。孔子的“重教育”將其禮樂思想教授于人然后保留延續下來。

我對一樓的觀點有點看法。孔子之所以要推崇禮樂，實際上是為了建立一種和諧的社會狀態，并不是想尊誰的正統。射雕英雄傳里黃蓉有句詩：乞丐何曾有二妻，鄰家焉有許多雞。當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊？這就是諷刺孔孟不尊周為正統。孔子的理想一直是想用仁的思想去感化別人，讓人民自己培養出羞恥感，從而發自內心的遵紀守法。這種遵紀守法由于不是被強迫的，所以人民在國家有難的時候才能團結一心。

5，禮崩樂壞是指什么

釋義：指奴隸社會的規章制度遭到極大的破壞。　　出處：清·章炳麟《與簡竹居書》：“中唐以來，禮崩樂壞，狂狡有作，自己制則，而事不稽古。” 　　用法：作賓語、定語；指破壞禮教。　　禮崩樂壞是對東周時期典章制度逐漸被廢棄的一種形象描述。在春秋中后期，由于生產力的發展導致在經濟基礎、上層建筑領域出現了與周禮要求不相融的局面，具體表現在勢力強大的諸侯開始變王田為私田，變分封制為郡縣制，政權不斷下移，并紛紛制定自己的法律。這些都反映了奴隸社會正走向解體。　　禮崩樂壞是對于奴隸社會禮樂制度逐步走向解體的描述，主要表現在四個方面：　　1、經濟上井田制逐步解體，出現了土地所有制及相應的賦稅制度，如魯國的初稅畝，齊國的相地而衰租等等。政治上一些強大的諸侯開始建立直屬于君王的郡縣制，不再對土地進行分封。　　2、各分封諸侯間征戰不已，周天子無力阻止。　　3、各諸侯，卿大夫僭用禮樂的現象十分普遍。　　4、作為奴隸制度基礎的分封制和宗法制遭到嚴重破壞，長子繼承制度多不能施行，一些有權勢的卿大夫在征戰中勢力壯大，出現了禮樂征伐自諸侯出，自卿大夫出的局面。

釋義：指周代封建制度（“封邦建國”，非馬列的封建意識形態）的規章制度遭到極大的破壞。寓意社會制度和文化秩序遭遇重大變局，亟需內圣外王之人改進。　　出處：清·章炳麟《與簡竹居書》：“中唐以來，禮崩樂壞，狂狡有作，自己制則，而事不稽古。”　　用法：作賓語、定語；指破壞禮教。　　禮崩樂壞是對東周時期典章制度逐漸被廢棄的一種形象描述。在春秋中后期，由于生產力的發展導致在經濟基礎、上層建筑領域出現了與周禮要求不相融的局面，具體表現在勢力強大的諸侯開始變王田為私田，變分封制為郡縣制，政權不斷下移，并紛紛制定自己的法律。這些都反映了周代封建社會正走向解體。　　禮崩樂壞是對于封建社會禮樂制度逐步走向解體的描述，主要表現在四個方面：　　1、經濟上井田制逐步解體，出現了土地所有制及相應的賦稅制度，如魯國的初稅畝，齊國的相地而衰租等等。政治上一些強大的諸侯開始建立直屬于君王的郡縣制，不再對土地進行分封。　　2、各分封諸侯間征戰不已，周天子無力阻止。　　3、各諸侯，卿大夫僭用禮樂的現象十分普遍。　　4、作為傳統封建制度基礎的分封制和宗法制遭到嚴重破壞，長子繼承制度多不能施行，一些有權勢的卿大夫在征戰中勢力壯大，出現了禮樂征伐自諸侯出，自卿大夫出的局面。

6，禮崩樂壞中禮是指什么樂是指什么

禮：禮儀（禮教、禮貌）；樂：樂器（樂理）這里的“禮”、“樂”實際上是指代封建時代所有美好的事物。------------------------------------------------------------------釋義：指封建禮教的規章制度遭到極大的破壞。出處：清·章炳麟《與簡竹居書》：“中唐以來，禮崩樂壞，狂狡有作，自己制則，而事不稽古。”用法：作賓語、定語；指破壞禮教。禮崩樂壞是對東周時期典章制度逐漸被廢棄的一種形象描述。在春秋中后期，由于生產力的發展導致在經濟基礎、上層建筑領域出現了與周禮要求不相融的局面，具體表現在勢力強大的諸侯開始變王田為私田，變分封制為郡縣制，政權不斷下移，并紛紛制定自己的法律。這些都反映了奴隸社會正走向解體。禮崩樂壞是對于封建禮樂制度逐步走向解體的描述，主要表現在四個方面：1、經濟上井田制逐步解體，出現了土地所有制及相應的賦稅制度，如魯國的初稅畝，齊國的相地而衰租等等。政治上一些強大的諸侯開始建立直屬于君王的郡縣制，不再對土地進行分封。2、各分封諸侯間征戰不已，周天子無力阻止。3、各諸侯，卿大夫僭用禮樂的現象十分普遍。4、作為封建制度基礎的分封制和宗法制遭到嚴重破壞，長子繼承制度多不能施行，一些有權勢的卿大夫在征戰中勢力壯大，出現了禮樂征伐自諸侯出，自卿大夫出的局面。

古代把禮當作社會道德、行為的規范；把制樂人微言輕教化的規范。禮崩樂壞形容社會綱紀紊亂，騷動不寧的時代。禮崩樂壞 ( lǐ bēng yuè huài ) 解釋指封建禮教的規章制度遭到極大的破壞出處清·章炳麟《與簡竹居書》：“中唐以來，禮崩樂壞，狂狡有作，自己制則，而事不稽古。” 用法聯合式；作賓語、定語；含貶義古代把禮當作社會道德、行為的規范；把樂作為教化的規范。禮崩樂壞形容社會綱紀紊亂，騷動不寧的時代。例：春秋末期子產在鄭國為相，正當“王綱解紐”、“禮崩樂壞”的混亂時代，

首先說明這個成語是關于周朝奴隸制，不用扣什么封建大帽子，在周國原有的制度，制定了一整套維護奴隸制統治的制度。其中有一種制度叫作“禮樂制度”。禮，簡單的說在這里指統治秩序，嚴格的講就是君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”;“禮崩，就是指諸侯不聽王命，卿大夫自立為諸侯，樂，作為音樂制度，它包括樂縣、舞列、用樂等都有其森嚴的規定。因此，在祭祀、宴享、朝賀等場合的禮節儀式中，都規定了與之相配合的各種音樂。當各階層出現僭用禮樂的現象，樂就壞了