實際上，不管是從祠堂祭祀文化，還是從祠堂的家族文化上來看，北方都是祠堂的發(fā)源地，且祠堂鼎盛時期，北方祠堂數(shù)量要多于南方。可能很多人會有誤解，認(rèn)為祠堂文化起源于南方，因為像徽派建筑、八閩建筑、嶺南建筑等，多少都與祠堂有點類似，但其實祠堂建造并沒有統(tǒng)一的規(guī)格，各地祠堂僅從外觀上看，基本都融合了當(dāng)?shù)孛窬拥奶卣鳎徊贿^因為南方祠堂數(shù)量較多，所以給人造成了祠堂起源于南方的假象。

1、河南洛陽鄉(xiāng)村建大型祠堂，如何看待這種文化？

中國的宗族文化影響深遠(yuǎn)，在漫長的封建社會，宗族文化一直貫穿在歷史文化之中。到了近代，宗族家族思想仍舊很深入地影響著人們，不過，的家族思想已隨著時代的變遷發(fā)生了很大的變化，近些年，我們提倡要傳承中華文明中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宗族文化作為維系家族與社會的一種文化，其中的優(yōu)秀部分當(dāng)然是應(yīng)該傳承的，不過，到底何為傳承文化呢？文化的表現(xiàn)形式是多樣的，有時它能借助具體的形式表現(xiàn)出來，比如文物、考古遺址、遺存等，我們通過觀察、研究、學(xué)習(xí)，認(rèn)識到它們的存在和價值，就是在傳承文化；有時候文化的表現(xiàn)形式是非常抽象的，借助一種情感聯(lián)系建立起來的，比如你從古人或祖輩身上所學(xué)習(xí)到的一種精神，也是一種文化傳承。

那么，我們轉(zhuǎn)到今天這個話題上來看，修建祠堂對于傳承宗族文化來說，是一種物質(zhì)表現(xiàn)形式，是一種寄托，去除其他因素不談，是沒有什么可指點的。這是丘姓家族對于自己家族文化的一種認(rèn)同和傳承，不過，看了以上金碧輝煌的祠堂，我們可能還有些別的話想講。當(dāng)下土地資源稀缺，耕地面積迫近紅線，我們提倡節(jié)約土地資源、保護耕地等政策，而祠堂占用了200多畝土地，耗資巨大，這一點的確是值得我們反思的，

2、為什么感覺在南方祠堂較多、也有族譜，而北方卻很少見到祠堂呢？

當(dāng)前南方祠堂數(shù)量比北方多是事實，且南方祠堂大多比較完整，這一點與北方祠堂、族譜少見的對比非常鮮明。可能很多人會有誤解，認(rèn)為祠堂文化起源于南方，因為像徽派建筑、八閩建筑、嶺南建筑等，多少都與祠堂有點類似，但其實祠堂建造并沒有統(tǒng)一的規(guī)格，各地祠堂僅從外觀上看，基本都融合了當(dāng)?shù)孛窬拥奶卣鳎徊贿^因為南方祠堂數(shù)量較多，所以給人造成了祠堂起源于南方的假象，

實際上，不管是從祠堂祭祀文化，還是從祠堂的家族文化上來看，北方都是祠堂的發(fā)源地，且祠堂鼎盛時期，北方祠堂數(shù)量要多于南方。首先說說祠堂的祭祀文化，印象中祠堂不但是家族議事的場所，更是祖先去世后祭祀的場所，像電視劇中所演的那樣，祠堂正中擺放著大量祖先牌位都是真實的，而祭祀文化起源于儒家中的孝道，歷史上儒家文化起源于魯國，并逐步在中原地區(qū)發(fā)揚光大，而歷史上的中原主要指今天的河南、山東、河北一帶，故而完全有理由認(rèn)為祠堂起源于北方。

再從家族文化上來看，祠堂最開始只有皇家、達官貴人才能建設(shè)，普通人根本沒有實力，更沒有權(quán)利去建設(shè)，后來隨著權(quán)力逐漸解封，祠堂才在民間興起，當(dāng)時祠堂在不同地區(qū)，又可稱之為家廟、宗祠、家祠等，從這幾個稱呼上就不難看出，祠堂不僅象征著一個家族的傳承，更象征著家族榮譽、榮耀，歷史上，如果某個人因某件事觸犯族規(guī)，被逐出宗族，那這個人在社會上很難立足，因為古代用人都講究來源、出身，甚至一個人的出身都融合在姓氏中，比如公孫X、公子X、孟姜女等，所以古代家族出身往往能影響一生，而歷史上很長一段時間里，大家族基本都集中在北方（中原），故而當(dāng)時北方的祠堂數(shù)量也很多。

而之所以當(dāng)下南方祠堂、族譜數(shù)量多于北方，則源自歷史上北方的多次戰(zhàn)亂，以及近現(xiàn)代的某次顏色斗爭，歷史上北方不僅經(jīng)歷過五胡亂華，還經(jīng)歷過五代十國，更經(jīng)歷過靖康之恥、蒙元政權(quán)等，這幾次朝代更迭，幾乎都上演胡人、蒙人大規(guī)模南下，而胡人、蒙人與漢人文化不同，不僅大規(guī)模屠殺漢人，也將漢人祠堂破壞殆盡，這種情況下大量漢人渡過長江（衣冠南渡），進入江浙、嶺南一帶，比如今天的客家人、廣府人祖上基本都是中原漢人，而這些南下的漢人不僅帶去了大量人口，也帶去了祠堂文化，久而久之南方祠堂遍地生根，且為了不忘記中原祖先，南方祠堂也越來越多。