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1，經驗主義哲學家

洛克

經驗主義哲學家

2，什么是經驗哲學

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什么是經驗哲學

3，什么是經驗

所謂經驗，就是照事實原樣而感知的意思 1.任何人只要做一點有用的事,總會有一點報酬,這種報酬是經驗,這是最有價值的東西,也是人家搶不去的東西。成功者與失敗者之間的區別，常在于成功者能由經驗中獲得益處，并以不同的方式再嘗試。 2.目前臺灣地區“經驗”一詞還可作為動詞使用，相當于“經歷”。例如：我經驗過那段歲月。 3.哲學中的經驗有兩種：來源于感官知覺的觀念和來源于反思的、即我們由內省而知道的那些觀念。 4.經驗不是真理，也是不能一味套用的。

什么是經驗

4，經驗主義哲學有哪些作用走向唯心主義

首先，經驗主義哲學強調實踐和實際經驗的重要性，這對于人們的日常生活有很大的意義。例如，在工作中，人們需要依靠自己的實際經驗來解決問題，而不是純粹的理論知識。同時，經驗主義哲學也提倡自由思想和自由審視，這對于人們在生活中做出正確的決策有很大幫助。此外，經驗主義哲學還為科學的發展奠定了基礎。科學是建立在經驗和實證的基礎上的，而經驗主義哲學正是強調了經驗和實證的重要性。因此，經驗主義哲學對于科學的發展也有著重要的作用。總之，經驗主義哲學對于人們的日常生活和科學的發展都有著重要的作用，它為人們更好地理解和認識世界提供了重要的思想指導。

5，論述洛克的經驗論

經驗論又譯“經驗主義”。它是“唯理論”的對稱。認識論的一種學說。認為感性經驗是知識的唯一源泉，主張一切知識都通過經驗而獲得，并在經驗中得到證明。有唯物主義的經驗論和唯心主義的經驗論。英國哲學家洛克（1632—1704）是唯物主義經驗論體系的代表。他批判天賦觀念說，認為“我們的一切知識都是建立在經驗之上的，而且歸根結底是來源于經驗”的。主張經驗按照其來源可分為外部經驗和內部經驗兩類，前者即感覺，后者指反省。唯物主義的經驗論在其對感性經驗作唯物主義的說明這一點上是正確的，在反對中世紀經院哲學的斗爭中也起過積極的作用，但他片面夸大感性經驗的作用，不懂得從感性認識到理性認識的能動的飛躍，所以是形而上學的，在認識論的全體上是錯誤的。

搜一下：論述洛克的經驗論

6，經驗論與唯理論的含義

經驗論就是只靠經驗來做事，會產生經驗主義；唯理論就是只靠理論在做事，會產生本本主義、教條主義。這兩者都是錯誤的方法。應該是理論聯系實踐，在理論指導下實踐，在實踐中證明理論，用否定之否定的方式來逐步認識到真理，讓實踐能做的更真確。

經驗論是唯心主義唯理論是唯物主義

他們2派都是近代哲學理性主義的。他們產生的背景是歐洲中世紀基督教哲學，經院哲學的結束。牛頓為代表的科學的繁榮。產生的理性主義的2派各有特色的哲學派別。經驗論代表主要在英國：培根，洛克，霍布什，貝克萊，休謨唯理論代表主要在歐洲大陸：笛卡兒，斯賓諾莎，萊布尼茨他們都是認識論的哲學，主要解決什么是真理，什么是認識真理的途徑？前者的主要理論特點是，人類只能獲得或然的真理，感覺器官在獲得真理時的重要性。后者的主要理論特點是，人類可以獲得必然真理，這是他們的信仰。他們繼承了古希臘由巴門尼德開始的，柏拉圖繼承的先驗論思想。純粹的理性可以獲得真理。即：“思存同一，思想和存在是同一的” 后來的康德對他們2派做了必然而且重要的總結，在他的巨著，純粹理性批判里。為了解決他們2派的爭端，提出了批判哲學。指出他們2派都有合理和不合理的部分。康德認為，必然，絕對的真理是可能獲得的，以不滿經驗論者的或然真理觀。而純粹理性不依靠外界的材料，只能產生偽科學，偽形而上學。所以對純粹理性進行批判。他認為要獲得知識，僅僅是純粹理性是不行的，還要有材料，對象。

唯理論與經驗論相對立.唯理論認為一切具有普遍性的必然的知識，不可能來自經驗，而只能來自從先驗的、與生俱來的“自明之理”出發、經過嚴密的邏輯推理得到的，唯有這樣獲得的知識亦即理性認識，才是真實可靠的。經驗論普遍認為認為一切知識歸根到底都來源于感覺經驗，所謂科學知識－－主要是實驗科學－－乃是對于感覺經驗歸納的結果。二者都有一定的片面性

7，康德怎樣批判和調和近代西方哲學的唯理論和經驗論

康德在休謨關于綜合命題與分析命題的區分的基礎上，增加了更為重要的命題，就是先天綜合判斷。這是對唯理論和經驗論兩種知識論的綜合。經驗論只承認邏輯的和數學的命題是先天必然真理，他們把綜合命題等同于后天的偶然命題；唯理論把天賦觀念作為知識的基礎，天賦觀念不僅表現為數學的和邏輯的命題，而且也表現為某些關于經驗事實的命題。康德不贊成經驗論把綜合命題歸于偶然真理的立場，因為這不啻于否認經驗知識具有普遍必然性，其結果是動搖了經驗科學的基礎，如同休謨的懷疑論。他和唯理論者一樣，認為某些關于經驗事實的命題也屬于先天的必然真理，但是，他的先天綜合判斷不等于天賦觀念。他認為唯理論者所說的天賦觀念有任意性，每個唯理論者都有自己心中的天賦觀念，他們沒有一個關于天賦觀念的統一標準，沒有交代猥瑣男有些觀念上天賦的，而有些不是；他們把知識的基礎歸結于天賦觀念，卻沒有進一步考察天賦觀念的基礎何在，他們關于天賦觀念的假定是獨斷的。因此，康德提出了先天綜合判斷何以可能的問題。他說經驗知識中一切具有普遍必然性的命題都是先天綜合判斷，分為三類：一是數學命題，二是自然科學的基本命題，三是形而上學的命題。一沒有任何異議，經驗論也同意。這是純粹數學何以可能的問題。自然科學的基本命題指比自然科學定律更一般的命題，如，“一切事物都有原因”，“一切原因都有結果”，“一切事物都有重量”，的事先天綜合判斷，因為這些命題的主詞不包含謂詞的意義。這些概念間的普遍必然聯系不是來自經驗，而又經驗之外的來源。這是純粹科學何以可能的問題。關于第三點，他說傳統形而上學的命題確實表達了基本概念或范疇之間的普遍必然的聯系；并且這種聯系不是依靠詞義的分析得到的，其在先天和綜合這兩個方面都符合先天綜合判斷的特征，這是出自某種深刻的純粹理性的根源。但是，傳統形而上學的命題與數學和自然科學中的先天綜合判斷不同，它們沒有擴展人類的知識，也不能為知識提供可靠的基礎。這是形而上學作為人類稟賦何以可能的問題。他的理想是把形而上學改造成一門科學，未來的科學的形而上學的命題當然也是先天綜合判斷，它將為人類的知識和一切理性活動提供堅實的基礎。這是形而上學作為科學何以可能的問題。最后兩個問題是形而上學何以可能這個問題的兩個不同問題。而對于以上“何以可能”的問題的回答是先驗哲學的任務。

近代西方哲學理性主義哲學主要認為通過自明的公理，就可以推論出一切客觀實在對象的形式，這在萊布尼茲-沃爾岡夫學派中發展到極端，變成了獨斷論，造成了知識有普遍必然性，但是沒有經驗實在性的結果。而對比而言，經驗主義哲學主要通過經驗感知而獲得知識，這在休謨那里發展到極端，變成了懷疑論，造成知識有經驗實在性，但是沒有普遍必然性。并且休謨瓦解了傳統形而上學的根基，通過因果問題和歸納問題徹底瓦解，造成得不到知識，只是得到非常多的雜多的表象而已。康德，主要在自在之物上肯定先驗觀念性，現象上肯定經驗實在性。也就是讓只是有了普遍必然性的同時，不缺乏任何對象。他是這樣批判的，通過先驗感性論，先驗分析論，先驗辨證論三部分進行批判。在先驗感性論中提出了時間和空間是使經驗對象成為可能的先天直觀形式；在先驗分析論中，則提出知性的12范疇，告訴我們怎么通過先驗演繹得出有普遍必然性也有對象的知識；在先驗辨證論中，則通過分析人們對知性的誤用，厘清知性的運用范圍等等。對于知性的運用，則在先驗方法論中有所提及。這就是康德調和的方式了，建議樓主自己查看，這是我的一點心得。

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