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本文目錄一覽

1，古人言東青之所是什么意思
2，東青之所的介紹
3，在新的神斷狄仁杰中其中第七集元芳所說的東青之所是什么
4，東青之所的影視出處
5，東青之所是什么意思東青之所指什么
6，東青之所是啥意思
7，東青之所是什么意思

1，古人言東青之所是什么意思

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古人言東青之所是什么意思

2，東青之所的介紹

東青之所古人將之比喻為茅房，也有登東之意。該詞影視出處為《神斷狄仁杰》。

東青之所的介紹

3，在新的神斷狄仁杰中其中第七集元芳所說的東青之所是什么

古人將東青之所比喻為茅房，東青也有登東之意。　　登東釋義：解手元芳意在詢問府中是否有廁所。

在新的神斷狄仁杰中其中第七集元芳所說的東青之所是什么

4，東青之所的影視出處

影視出處在《神斷狄仁杰》（或稱《神探狄仁杰》第四部），第六集中（此為45分那一版，32分那一版在第八集中提到）。意在詢問府中是否有廁所。

5，東青之所是什么意思東青之所指什么

1、古人將東青之所比喻為茅房，東青也有登東之意。登東釋義：解手。 2、“荊公見屋傍有個坑廁，付一張毛紙，走去登東。”語出《警世通言》第四卷《拗相公飲恨半山堂》拗相公，即王安石、其中登東有解手之意，東青之所（登東之所）也就是廁所的意思。

6，東青之所是啥意思

東青之所簡介古人將東青之所比喻為茅房，東青也有登東之意。登東釋義：解手。歷史注釋 “荊公見屋傍有個坑廁，付一張毛紙，走去登東。”語出《警世通言》第四卷《拗相公飲恨半山堂》拗相公，即王安石、其中登東有解手之意，東青之所（登東之所）也就是廁所的意思。

7，東青之所是什么意思

廁所之意~！何謂“廁所”?從字義上看，古代的“廁”，從廣，廣像屋；從則，則當側，這可將廁所解釋為“設于房子旁邊的側屋”。較早的典籍稱“廁”為“清”，或作“溷”、“圊”。《說文》云：“廁，清也。”《釋名》云：“溷，為濁；圊，為至穢之處，宜常修治使潔清也。”廁所又稱“偃”，《莊子?庚桑楚》：“觀室者周于寢廟，又適其偃焉。”注云：“偃謂屏廁。”看來古人參觀居住房屋，必到廁所去檢查一番，而廁所還須用屏障掩蔽。以上釋說，大致勾勒出了廁所的最初形狀及作用。它顯示了春秋戰國時期，廁所的建設和使用就已經十分規范。《墨子?旗幟》就曾記述那時的公共廁所：在道外設屏，以30步為周長，一般要垣高12尺以上。公共廁所發展到了漢代，已需專人管理。《太平廣記》卷八《劉安》條記述：劉安成仙，遇仙伯，坐起不恭，語聲高亮。于是仙伯的主者奏劉安不敬，應斥遣去，讓劉安“謫守都廁三年”。這雖是神話，但由此可見漢代的城市公共廁所已有一套規矩，而且水平也不低。又如豫東所發現西漢梁孝王之王后墓，為目前國內最大崖洞墓，其主要建筑結構有天井、貯冰室、車馬室、排水道、棺床、庖廚、浴室、廁所……墓中最為叫絕的用具之一就是廁所——便池右側立一石質扶手，鑲于便池后立石板中，坐便池上有兩塊靴狀畫像石，其上用陰線刻手法刻畫有樓房，常青樹和幾何紋圖案，這一兩千多年前的坐便已不亞于現代裝飾豪華的坐便池。當然，這種廁所并非普遍，漢代較為普遍的廁所樣式為與豬圈相連，以使養豬、積肥并重。《漢書?武王子傳》“廁中豕群出，壞大官灶”，就證實了漢代廁所的這一特點。還有，東漢魏晉時的隨葬冥器，鄭州后莊王199號墓出土的漢代與廁所相聯的灰陶豬圈，徐州十里鋪姑墩出土的東漢晚期的廁所與豬圈，均可證實，這種豬圈與廁所相聯，飼養豬兼及積肥，已作為一種較為標準的生活方式，在漢代普遍實行開來…… 與漢代互相映照的是《夢粱錄》中臨安的那種有專人收集糞便的方式：街巷小民之家，多無坑廁，只用馬桶，每日自有出糞人瀽去，這叫“傾腳頭”。這些“傾腳頭”各有主顧，不敢侵奪，或有侵奪，糞主必與之爭，甚者到官府訴訟。這種專人管理，由專人收集糞便，專倒一處的方式，已具有了行業的性質，這也是公共廁所的一種。由于公共廁所建設、管理得好，宋代城市衛生清潔是聞名于世的，有所謂“花光滿路”之譽。可并不是每個朝代的公共廁所事業，都是建設、管理得好的。明清北京大街上公共廁所就非常少，以至有“京師無廁”之稱。明代王思任在《文飯小品》中曾繪聲繪色作賦道：“愁京邸街巷作溷，每昧爽而攬衣。不難隨地宴享，報苦無處起居。” 清代佚名《燕京雜記》說：北京的公共廁所，人者必須交錢。故人都當道中便溺，婦女也都當街倒便器，加之牛溲馬尿，有增無減，重污疊穢，觸處皆聞。夏仁虎《舊京瑣記》也說：行人便溺多在路途，雖有厲害的官吏懲治，但頹風不可挽，有的官員也在道上便溺。至清末時，這種狀況略有改觀。北京各街遍修廁所，不準隨意便溺。備有車輛，裝載糞便，以搖鈴為號。《京華百二竹枝詞》中專有詩歌詠這一公共廁所事業：糞盈墻側土盈街，當日難將兩眼開。廁所已修容便溺，搖鈴又見穢車來。從宏觀角度觀察，明清南方的公共衛生要強于北方，沈德符在《萬歷野獲編》中有過這樣的評論。公共廁所的建設、管理得好，是其中一個非常重要的原因。明末清初佚名者所作小說《掘新坑慳鬼成財主》，通過湖州烏程縣鄉村的公共廁所建設、管理，就反映出了這樣的一面：一是清代城市廁所較多。穆太公就是因為到城里去。見道旁都有“糞坑”，才動了腦筋，做廁所生意的。在他看來，“倒強似做別樣生意”! 二是鄉村廁所也非常規范。穆太公請了瓦匠，“把門前三間屋掘成三個大坑，每一個坑都砌起小墻隔斷，墻上又粉起來，忙到城中親戚人家，討了無數詩畫斗方貼在這糞屋壁上”，他又請了一位鎮上教書先生，為這個廁所題了個不倫不類的“齒爵堂”名字。三是廁所生意也要做廣告。穆太公怕眾人不曉得他所砌的廁所，又求教書先生寫了百十張“報條”四方貼起，上面寫著：穆家噴香新坑，奉求遠近君子下顧，本宅愿貼草紙。四是廁所還需美觀、方便。穆太公將廁所“粉得像雪洞一般，比鄉間人臥室還不同些”。鄉間人便后揩屁股，“用慣了稻草瓦片”，穆太公便配上現成的“草紙”，加上他開的廁所“壁上花花綠綠，最惹人看，登一次新坑，就如看一次景致”。連那女流也來上糞坑，穆太公便又蓋起了一間女廁所。五是廁所的糞便可以出售。明末清初的《沈氏農書》就有去杭州買人糞的記錄，穆太公賣糞正可互證：一時種田的莊戶，都在他家來躉買，每擔是價銀一錢，更有挑柴、運米、擔油來兌換的。六是廁所文明已經形成。“那些大男小婦，就如點卯一般，魚貫而入，不住穿梭走動”，穆太公每天“五更便起，給放草紙，連吃飯也沒工夫”。這使人感受到明清之際鄉村開化習氣的吹拂。這如同張宗法在《三農紀》中論述如何造好廁所一樣：“忌當前門、后門及屋棟柱，不可近灶、近井。……出入當諱，掃治潔凈。”細細地立規矩，定章法，清代已將廁所的建設，當成居家講究、宅之美觀的標準。