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1，湖北宜昌有劇種

長陽：“跳喪”表演、長陽南曲、長陽山歌、薅草鑼鼓、長陽吹打樂。秭歸：花鼓舞、堂鼓、船工號子。遠安：花鼓戲、嗚音。夷陵區：夷陵絲竹。枝江：枝江吹打樂、枝江楠管。興山：圍鼓、地花鼓。五峰：打溜子、南曲藝人、唐祭表演。

湖北宜昌有劇種

2，川北薅草鑼鼓的介紹

川北薅草鑼鼓是一種漢族民樂。主要分布在四川省廣元市四縣三區境內，其中尤以青川薅草鑼鼓最具代表性。薅草鑼鼓是一種廣泛流傳于四川北部山區農村的群眾性漢族民間文化，俗稱打鑼鼓草、薅鑼鼓草、攆鑼鼓草。一般在每年的七、八月份大伙在一起除玉米草、黃豆草時唱的一種山歌。薅草鑼鼓不僅能保證除草的進度和質量，還可使繁重的體力勞動在笑聲中變得輕松，讓勞動者充分享受到勞動的愉悅和快樂。2006年5月20日，川北薅草鑼鼓經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

川北薅草鑼鼓的介紹

3，薅草鑼鼓的鑼鼓

歌詞結構酉陽薅草鑼鼓歌詞結構較為固定，主要有五五七句式、五五七五句式、十字句等，一般是單句虛詞拖腔，復句押韻，一韻到底。歌詞內容豐富，涉及民間傳說、生產知識及勞動場景等，地域特色濃郁，鄉土氣息撲鼻。酉陽土家族苗族自治縣襟楚帶黔，扼湘渝要沖，是中國民歌之鄉，酉陽民歌被列入國家級非物質文化遺產名錄，薅草鑼鼓則是酉陽民歌中最具代表性的演唱形式。薅草鑼鼓廣泛流傳于酉陽的山寨村落，集中體現了土家族人民勤勞智慧、樂觀向上的優秀品質。2010年，酉陽桃花源景區發現了一本《土家薅草鑼鼓》，據考證該歌集出自明代，雖歌集陳舊，但保存完好。全書有120頁，雙面抄寫，唱詞采用七言絕句，采用一唱一答形式，朗朗上口，完整記錄了薅草鑼鼓的全過程，同時也充分印證了酉陽是薅草鑼鼓之鄉的不爭事實。2008年，《薅草鑼鼓》成功亮相加拿大華人春節聯歡晚會，2010年參加央視音樂頻道《民歌中國》欄目演出，同年又參加了“中國少數民族非物質文化遺產（音樂舞蹈類）調演活動”北京展演，反響強烈，獲得觀眾和專家的一致好評。酉陽薅草鑼鼓從此走出深閨，走向全國。民間藝術的奇葩酉陽薅草鑼鼓一般由兩個或兩個以上的歌師傅在勞動隊伍里來回走動，鳴鑼擊鼓，時刻觀察勞作隊伍的進度，并根據具體情況實時變換唱詞和鼓點，以指揮勞動隊伍按時圓滿完成薅草任務，唱到精彩處，眾人“哦火”齊起，確有“一鼓催三工”之效。酉陽薅草鑼鼓程式分為歌頭、請神、揚歌、送神幾大部分。先請歌師傅歌娘歌爺，請五方神、天地日月、諸天眾神、土家祖先；揚歌部分唱的大都是歷史故事、戲劇情節、神話傳說，也有現場發揮，即興而歌的。薅草鑼鼓曲牌有30多支，高腔曲牌有半聲號子、對聲號子、二接頭號子、三接頭號子、揚歌、趕號子、帶趕歌、下山號子等，平腔曲牌有端公調、四平調、請神調、揚歌調等等。酉陽薅草鑼鼓的伴奏樂器主要是鑼、鼓。在伴奏時，鑼鼓點有一鼓一調和一鼓多調兩種，伴奏方式有鼓里藏聲、停鼓聽聲、叉鼓聽聲等。流行于黔北的薅草鑼鼓主要在仡佬族和土家族以及部分漢族地區。有關資料表明，黔北的薅草鑼鼓的起源是由古代的人們在農業生產中對農業神的祭奠活動發展而來；亦有傳說認為是人們為了驅逐糟蹋莊稼的野獸，便在田間擊木打鼓吆喝，后來演變成唱打鬧歌，即薅草鑼鼓。流行于遵義漢族地區的薅草鑼鼓調子上頗具特色，主要體現在轉調上。除了上下五度的轉調外，還有“以商為宮”和“以角為宮”的大二度和大三度轉調。這種處理常使人耳目一新，情緒振奮，從而起到了減輕疲勞，鼓舞勞動熱情的作用。一首流行于遵義的海龍鄉一帶的薅秧號子的歌詞是這樣的：領：清早下河洗菜薹，石兜瓦磚兒，合：溜勒溜子蓮花，溜勒溜子梅花，四季花兒開喲嗬。領：順呀順水來呀！合：哎呀七兒呀，哎呀八兒啦，哎呀喳喳，哎呀喳喳依喲，石兜瓦磚兒順是呀順水來。領：財主心腸實在壞，長工的日子-----合：溜勒溜子蓮花，溜勒溜子梅花，四季花兒開喲！領：苦難苦難捱喲！合：哎呀七兒呀，哎呀八兒啦，哎呀喳喳，哎呀喳喳依喲，長工的苦難呀苦難捱！由于土家族只有語言而沒有文字，以致于土家族大部分民歌的歌詞都只能用漢語來記載。這樣一來，那么用土家族語言所唱出來的民歌在漢語記載中就失去了其本來的韻味和內涵，而且其意義也大相徑庭了。川北薅草鑼鼓主要分布在廣元市四縣三區境內，其中尤以青川薅草鑼鼓最具代表性。川北薅草鑼鼓把民間文化與音樂融入艱苦的勞動中，是川北山區勞動人民聰明智慧的結晶，也是歷代先賢們留下的寶貴文化遺產。青川山里人把川北薅草鑼鼓一代一代傳承下來，使民間音樂在勞動中得到很好的繼承和發揚，并且不斷豐富其內涵和形式，使這一民間音樂形式更加絢麗多彩。川北薅草鑼鼓一般在二道苞谷草或鋤黃豆草時進行，一人擊鼓，一人敲鑼，敲鑼者為歌郎，在數十人的薅草隊伍中起指揮作用。薅草鑼鼓一天的表演過程大致分為牽線子、扎蓋子（起歌頭或排歌頭）、安五方（或拜五方）、說正文、耍歌子、辦交接等步驟。川北薅草鑼鼓代表曲目有《韓湘傳》、《八仙圖》、《十二枝花》、《牧牛打虎》、《延九錘》等。

薅草鑼鼓的鑼鼓

4，薅草鑼鼓的樂器組成

薅草鑼鼓的樂器，主要有鼓、鑼、鈸、馬鑼四件響器組成，鼓手領隊，發歌指揮，既指揮唱歌，又指揮生產，號召力很強。也有兩人一班，一人挎著鼓，打鼓發歌，一人掌握鑼鼓架，架上掛著大、小鑼和鈸，敲打三件樂器接歌。薅草鑼鼓演唱形式靈活，或互相接歌，你叫我接；或一領眾和，一人或兩人叫，鋤草的人一齊接；或鑼鼓師付自打自唱，不拘一格。“唱”和“打”也有不同的配合，若唱時不打，只以鑼鼓作間奏，謂之“住鼓聽聲”；若邊打邊唱，以鑼鼓伴歌，則稱之“鼓里藏聲”。有的地方還配有嗩喇，稱為“吹鑼鼓”，僅用打擊樂器伴奏接腔的稱作“盤鑼鼓”。

5，川北薅草鑼鼓的藝術特色

薅草鑼鼓在每年的七八月份除玉米草、黃豆草時，幾戶或幾十戶勞動力集結在一起，一字型沿山坡地排開，一人敲著鑼，一人擊著鼓，有節奏地邊敲邊打邊歌唱，為勞動者鼓舞士氣，統一步調，消除疲勞。敲鑼打鼓者多為地方有知識、有威望的老者或有培養前途的年輕人。敲鑼者稱歌郎，打鼓者叫聯手、同路。薅草鑼鼓一天的過程大致分為：牽線子、扎蓋子（起歌頭或排歌頭）、安五方（或拜五方）、說正文、耍歌子、辦交接。早上八點左右，鑼聲一響，就告知人們該出工了。鑼手走在前面，其余人聞聲跟在后面，在山間小道上逐漸連成一線，俗稱牽線子。到達農活目的地，歌郎首先起歌頭，在鑼鼓齊鳴中高腔開場。接下來是安五方，有的歌郎拜東西南北中五方神靈，有的則直接拜天地人，講究天時、地利、人和。在一天勞動中占去大部分時間的是說正文。唱詞內容既有成書的唱本，也有漢族民間口頭流傳的有固定格式的七字文或十字文。在特殊的紅色年代，毛澤東的七律、七絕，郭沫若的七言詩也成了正文的唱詞內容。勞動中，若發現有人落伍掉隊了，歌郎就會來到其身后，用力敲鑼打鼓，激勵催促落伍者趕上來。歌郎引吭高歌、激情飛揚，勞動者快速除草、你追我趕，呈現出鼓樂喧天、歡歌笑語的熱鬧場面。薅草鑼鼓不僅能保證除草的進度和質量，還可使繁重的體力勞動在笑聲中變得輕松，讓勞動者充分享受到勞動的愉悅和快樂。薅草鑼鼓的鑼鼓節拍主要有七拍子、九拍子、十二拍子、花拍子幾種。曲調和唱詞按字數分為七字譜、十字譜，此外還有五字譜等多種曲調及口授心傳的傳統唱詞和即興唱詞等。演唱作品主要有《韓湘傳》、《八仙圖》、《鸚哥記》、《清官圖》等，以及一些山歌如《二面麻柳葉》、《三月百草青》等。川北薅草鑼鼓內容豐富，唱打方式真率、質樸，傳承歷史悠久，口頭傳唱歌詞萬余首，其曲調簡約明快，獨具特色，極富感染力，極大地豐富了大山深處群眾的文化生活。保護和傳承川北薅草鑼鼓，必將豐富和完善中國漢族民間音樂文化。

6，巴山踩堂戲是什么

巴山踩堂戲曾被稱為唐戲。據傳：武則天稱帝，老臣宿將舉兵反抗，薛剛反唐后兵敗，被武三思大軍追趕，從九焰山經房州(今房縣、保康、竹山、竹溪一帶)遁入神農架原始森林中。途經紫竹河與落草女將紀鸞英結為夫妻，隨后在巴東邊界大九湖"掛字號"筑臺，點將練兵，閑暇時為娛樂九營將士，紀鸞英夫婦二人仿長安京城花燈上的人物故事分扮角色做戲，從此流傳后世，衍為唐戲。　　長江三峽自古為歌舞之鄉，史有楚王夢神女，宋玉作“兩賦”的佳話，說明不僅包括巴東就連巴東以西的巫山，幾千年來就有以薅草鑼鼓為主的曲牌。南宋吳自牧《夢梁錄》、明傳奇《紅梅記》、清柯煜《燕九竹枝詞》等均有巴人花鼓演唱的記載。事實上，巴山踩堂戲是產生于民間歌舞的土壤中在薅草鑼鼓基礎上以“花鼓子”的原生形態，按照神農溪、神女溪流域土家族山民的審美和欣賞角度，不斷吸收融合梁山調、湖北越調、太后調、漢調、川調等地方戲曲的腔調、曲牌、場面和表演形式，逐步演變而自成體系的。　　踩堂戲歷史悠久，據傳，它是由皮影戲和“三步戲”演化而來，已有數百年歷史，其根源可追溯到唐朝竹枝詞時期。踩堂戲傳由皮影戲和“三步戲”演化而成，由于演員不多，飾景、道具比較簡單，伴奏樂器主要有弦樂、打擊樂和吹奏樂。踩堂戲繼承了民間娛樂活動通俗易懂、詼諧風趣的傳統風格。許多劇目多是嘻鬧性質的生活小品，其夸張幽默適度，矛盾沖突得體。　　踩堂戲主要是由民俗中敬神還愿和吉慶娛樂的“跳花鼓子”與“薅草鑼鼓”、民間舞蹈結合，并廣泛地吸收流傳到三峽深處的“梁山調”、“湖北越調”、“太和調”、“楚調”及后來的川劇、南劇等諸多演唱形式而演變形成。踩堂戲歷史悠久，在清末民初繁盛時期時，踩堂戲即以巴東沿渡河為中心向周邊輻射，在歷史上曾有八個民間職業堂戲班，相傳有四至五代傳人，迄今有200多年歷史。因為踩堂戲的輝煌歷史，該戲還被湖北省恩施州納為南、堂、燈、儺、柳五大民間戲曲劇種之一該答案來自南北游旅行網官方網站

7，薅草鑼鼓的歌詞

薅草鑼鼓的唱詞一頭一尾有固定的內容，中間多是“薅詞”。唱詞中往往夾有大量說白快板，每唱完一板，和以鑼鼓。按一定程序把各種腔調唱完，從下田唱起，一直唱到收工。歌唱的內容一般是上午唱古人，中午唱花名，下午唱愛情。曲牌早中晚各不相同，例如上午唱[四聲子]：“鼓錘拿一對，打進歌場內，麻布洗臉初相會”。“早晨來得早，露水一條河，打濕絲鞋白裹腳 ”。下午唱[揚歌子]：“吃噠中飯下田來，鑼靠鼓來鼓靠懷，拜上打鼓匠師付把翼擺。”，二歇下田唱[四聲子]：“歇了一會茶，又把歌來發，南腔北調任我拿”。收工唱[回聲子]：“日頭下了巖，鑼鼓腰了臺，今天放工早，明天早點來。”曲牌的運用基本上因時而宜，但也有穿插進行的，都是高腔，歌唱者為了有間歇的機會，故鑼鼓點子很多，其節奏，一天之中有快有慢，叫做“三起三跌”，也有叫“三潮”的，即早中晚三潮，各有由慢到快的節奏。隨著節奏的加快，出現勞動的高潮。特別是收工之前，越打越快，叫做“放擂”。薅草鑼鼓有它自己獨特的鑼鼓點子，鑼鼓經的念譜也特別，念作“撲薅撲薅撲的撲的薅”。薅草鑼鼓的歌詞多為一韻到底，而內容則分為“歌頭”（俗稱“引子”）、“請神”、“揚歌”、“送神”四個部分。歌詞的內容里祭祀就占去了一半，而娛樂同樣也占去了一半。 “歌頭”通常無固定的形式，既可以循規蹈矩，也可以即時編唱。有的“引子”一開始就唱出了薅草時的熱鬧蓬勃景象。如：早早起霧沉沉層層濃霧不見人東方一朵紅云起西方一朵紫云騰紅云起紫云騰滿天白霧變紅霧紅云映紅山和水太陽照著唱歌人鑼聲驚得河水響鼓聲震得山谷鳴百鳥驚得滿天飛野獸驚得藏山林唱得天地多晴朗唱得日月放光明土司不敢收歌稅三天不敢開衙門魔鬼聽了打顫顫谷神聽了喜盈盈┅┅ “請神”順序是固定的，先請“歌爺，歌娘”，再請“五方神靈”、太陽、“土地”、“八步大神”等，請的神不同，歌詞就相應的不同。“揚歌”是整個打鬧歌的主要部分，也是最為精彩的部分。其唱的歌詞既可以是固定的，也可以根據當時的勞動場面而立時編唱，還可以采用盤歌的形式一問一答。吼唱的時候，歌手可以盡情發揮，借以激發薅草人的勞動激情，而有的“揚歌”則唱出了土家人祈求豐收的強烈愿望：鑼鼓打得響沉沉聽我字字唱分明莊稼切實保護好定叫五谷得豐收一天田邊走三道（次）三天土里走九巡不準老鴰啄種子莫叫野豬拱苗根捉到青蟲要捏死抓住蝗蟲要抽筋捉到老鴰砍翅膀打倒野豬大家分薅草淋糞要展勁（努力）三薅三淋要認真只要樣樣做到了谷神爺爺有眼睛包谷竿上打甩秋（蕩秋千）高粱長像楠竹林包谷個個像牛角小谷坨坨像纜繩綠豆葉子包得鹽高粱竿竿把船撐谷神爺爺也高興保佑年年谷豐登“送神”部分，唱詞不多。送走神靈后，還要唱幾句頌祝東家五谷豐登的話。整個打鬧歌的過程方才終止，而一天的薅草勞動也到此為止。起頭歌，歌師開始領唱，預示這一天勞動正式開始，鑼鼓繼續敲打，唱：滿地人兒黑油油，我為大家起歌頭；裁衣先從袖上起，唱歌先從我開口。正題歌，也叫開本歌，即薅草進入高潮，領歌者正式唱有故事情節的民歌或有本的戲，如：玉米葉兒像把刀，三月點來四月薅。花兒開在尖尖上，包包結在半中腰。或：太陽落坡四山陰，唱個山歌去搬兵。男兵搬的楊宗保，女的搬的穆桂英。特別是在太陽當頂最熱和薅草最累的時候，歌師的歌也就更來勁了。如：薅草要薅散子花，十人見了十人夸。切莫薅些吊喉草，白雨一過往起爬。如發現有人薅草時體力不佳，歌師便會跟在掉隊人的后面，敲鑼打鼓，唱歌鼓勁，以示盡快趕上。如：早點來，快點來，莫在后面緊到捱。老的捱起黃腫病，小的捱起瞌睡來。此時鑼鼓聲、鋤頭聲、歡笑聲響成一片，大家你追我趕，干勁十足，情緒熱烈，掉隊者也很快追上，大家的勞累疲乏也隨之而消，一大片玉米地眨眼工夫就被薅完了。歇氣歌，即勞動間歇休息時唱的歌，多為一些風趣的山歌或情歌。如：清早起來就上梁，梁上有個好堰塘。好個堰塘又無水，好個妹兒又無郎。或：太陽落坡四山黃，妹兒出來收衣裳。衣裳搭在肩膀上，瞟眼瞟眼望小郎。

8，土家族詩詞歌頌風景

走進土家族地區,山青水秀給人一種靈氣,迷人的風情——擺手舞、撒爾嗬、五句子情歌、女兒會讓你真正的如癡如醉。

土家族文學以敘事詩、山歌及跳擺手舞時所唱之擺手歌等最為著名。擺手歌有大擺手歌和小擺手歌之分，大擺手歌具有史詩性質;小擺手歌多為苦歌、戀歌,系抒懷性作品。具有濃郁的民族特點和獨特的山鄉風味。長篇敘事詩《錦雞》是4句頭民歌的組合體，用男女對唱方式表現，它以愛情故事為主線，反應出廣闊的社會生活面。在土家人的生活中，生子添女親朋好友前來道賀，叫做吃祝米酒；筵席結束后，倆親家母頭戴草帽，臉上抹些鍋咪，手里拿著蒲扇或掃把對唱、對跳，相互祝愿、打情賣俏、送情送愛，就是這樣1唱1跳，把全部祝米宴會推向高潮。鄉民們稱之為叫打“花鼓子”，也有人叫它喜花鼓或花鼓戲。《黃4姐》就是祝米宴上的傳統保存節目。《黃4姐》歌詞： “（男唱）黃4姐，（女唱）你喊啥子，（男）我給你送根絲帕子，（女）我要你根絲帕子干啥子，（男）戴在妹頭上，行路又好看，坐著有人瞧，我的個嬌嬌沙。（女）哎呀我的哥，你送上這么多，（男）東西送得少些沙，你不要這么說……。” 《黃4姐》的歌詞曲調、演唱情勢膾炙人口，很容易被廣大大眾所接受。喜花鼓調有很多種，其中有《鬧5更》、《黃4姐》、《探男歌》、《貨郎歌》、《螃蟹歌》、《單身漢歌》、《田雞歌》、《結婚歌》、《10送》、《10繡》、《10愛》、《10寫》、《10想》、《猜字歌》等等。山歌是土家族民歌中的1種文體，它包括勞動歌和生活歌兩大類，勞動歌有《打獵歌》、《薅草鑼鼓歌》、《采茶歌》等，

有哪些歌詞是贊美一處美景而創作的《高山青》除外最佳答案由提問者推薦匿名用戶經典曲：青藏高原 1、歌曲名稱：綠島小夜曲歌中描述的綠島，位于臺灣省臺東縣離島鄉。 2、歌曲名稱：請到天涯海角來描述的是海南島的風光。 3、歌曲名稱：太陽島描寫的是黑龍江省哈爾濱市太陽島的景色。 4、歌曲名稱：神奇的九寨描述九寨溝的神奇景色。 5、歌曲名稱：達阪城的姑娘描寫達坂城的人文景色。 6、歌曲名稱：克拉瑪依之歌描述克拉瑪依的變化。 7、歌曲名稱：烏蘇里船歌描寫烏蘇里江的人文景色。 8、歌曲名稱：太湖美描述太湖的魅力。 9、歌曲名稱：濤聲依舊描寫的是蘇州寒山寺。 10、歌曲名稱：悠悠珠江口描寫珠三角地區的風情。 11、歌曲名稱：鼓浪嶼之波描寫廈門鼓浪嶼風光。 12、歌曲名稱：桂林煙雨描述雨中桂林的景色。 13、黃山情描述安徽黃山的美麗 14、歌曲名稱：月牙泉描寫甘肅敦煌月牙泉的神奇。 15、歌曲名稱：杜鵑啊,杜鵑描述四川的杜鵑花，同時也贊美了四川的景色。

走進土家族地區,山青水秀給人一種靈氣,迷人的風情——擺手舞、撒爾嗬、五句子情歌、女兒會讓你真正的如癡如醉。美麗的土家族西蘭卡普背后有段美麗的傳說。傳說在一座美麗的土家村寨里住著一個美麗的姑娘，她叫西蘭。西蘭姑娘長到花一樣年紀時，織布的手藝在周圍百里都聞名。她用七彩絲線交織成多種多樣的花，月季、玫瑰、玉蘭、黃菊，山上有多少種，她會織多少種。每當春風吹過土家寨子的時候，西蘭大清早就上山，采來各種顏色的花，然后插在機頭的花藍里，不分晝夜的照著織。織呀，織呀，在她的胸前好像流瀉著花的河流，逗來了成群的蝴蝶，飛舞的蜜蜂。

土家族不講漢語，有自己的土家語，與藏語相近，哪來的詩詞，說民歌也許還有幾首。

9，土家族民歌的藝術特色

土家族的民間歌曲按傳統習慣可分為山歌、薅草鑼鼓、勞動號子、搖兒歌與兒歌、風俗歌等5種。山歌：土家族山歌在語言上有土家語山歌和漢語山歌兩種；在聲腔上有高腔和平腔之分；在結構上有“一聲子”、“三聲子“、“四句頭”、“五句子“之別；在內容上有情歌、古歌、禮儀歌、生活歌、苦情歌等。薅草鑼鼓：又稱薅草歌、合音鑼鼓、挖土歌等。勞動號子：土家人世居武陵山區和酉水、澧水兩岸，拖木運料，撬巖抬石，行船駕舟等，在勞動生活中占有重要地位，因而行船號子、拖木號子、巖工號子最為流行。搖兒歌與兒歌：龍山的坡腳、保靖的普戍流行用土家語唱的搖兒歌，曲調由上、下句組成，節奏平穩。普戍縣的搖兒歌有羽調式和征調式兩種，旋律多級進下行。風俗歌：有哭嫁歌、孝歌、擺手歌等。土家族民歌的曲調是優美而感情真摯的，地方風味十足，節奏里穿插著厚重的民族風格。一般的音例是so、la、do、re、so。以這幾個音例為基礎，加上迂回潤色，從而形成了動人的、十分有特色的旋律。曲式結構大多是四句式，一般是將二句式通過重復和變化的重復形成四句式。也有五句式的土家族民歌，大多是將第四句重復或三四句變化的重復。在土家族號子及祭祀歌曲的結構上，大多有引腔、收腔的結構成份。土家族民歌是五聲音階體系，節拍為偶數拍子和奇數拍子混合兩種。音調以窄小聲韻為主，偏重小調色彩，偏愛級進和窄音程的旋法，節奏一般比較舒緩中庸，唯跳喪的節奏跌宕多變。如《哭嫁歌》五聲音階調式，哭有曲調，抑揚頓挫，是一門唱哭結合的藝術。土家族民歌中多用徵、宮、羽、商4個調式，且以徵、宮、羽最為多見，角調式不多。　　在曲調變換中，同音交替、同音重復比較多。而且，旋律主要是靠同音重復得到延伸。同音的交替重復也是要依靠旋律的變化、重復。如有的民歌因為有了雕飾主音上方大二度音，所以，使得該作品的旋律曲調更明朗，進行時，每個音重復的次數也就增多，同音連綴在一起的旋律結構總是連續交替出現，使旋律得到引申。　　土家族民歌曲調的最突出特點就是以三音腔為基調，旋律變化由歌詞推動，一句樂句即一句歌詞，樂句的長短與旋律起伏相對應。所以土家族民歌曲調淳樸、簡潔，旋律優美、動聽，節奏感很強。在土家人的生活中，生子添女親朋好友前來賀喜，叫做吃祝米酒；筵席結束后，倆親家母頭戴草帽，臉上抹些鍋咪，手里拿著蒲扇或掃把對唱、對跳，相互祝福、打情賣俏、送情送愛，就是這樣一唱一跳，把整個祝米宴會推向高潮。鄉民們稱之為叫打“花鼓子”，也有人叫它喜花鼓或花鼓戲。《黃四姐》就是祝米宴上的傳統保留節目。《黃四姐》歌詞：“（男唱）黃四姐，（女唱）你喊啥子，（男）我給你送根絲帕子，（女）我要你根絲帕子干啥子，（男）戴在妹頭上，行路又好看，坐著有人瞧，我的個嬌嬌沙。（女）哎呀我的哥，你送上這么多，（男）東西送得少些沙，你不要這么說……。”《黃四姐》的歌詞曲調、演唱形式喜聞樂見，很容易被廣大群眾所接受。喜花鼓調有很多種，其中有《鬧五更》、《黃四姐》、《探男歌》、《貨郎歌》、《螃蟹歌》、《單身漢歌》、《青蛙歌》、《結婚歌》、《十送》、《十繡》、《十愛》、《十寫》、《十想》、《猜字歌》等等。酉陽花燈其表演曲目有：《開門調》、《開財門》、《祭財神》、《仲狀元》、《五更明月》、《五更調》、《鬧五更》、《洛陽橋》、《十繡》、《十送》、《十唱》、《十字》、《十愛》、《十許》、《鬧紅燈》、《花兒七字句》、《梳妝臺》、《掃五瘟》、《高位祿客官賀》、《情歌調》、《上茶山》、《謝主辭神》、《辭神調》《一把菜籽》、《美女梳頭》、《賀新年》、《二十四節氣》、《唱十字》、《大十字》、《謝主人》、《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》等。

10，下里巴人是什么意思

使用古書里的成語來形容所要表現的事物，不但可以減省筆墨，而且可以增益文采，所以人們喜歡采用。時常在文章中看到作者自稱為“下里巴人”以示自謙，這其實是一種誤用。“下里巴人”中雖有一個“人”字，但并非是指人，而是指歌曲。《文選·宋玉〈對楚王問〉》中記載：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，國中屬而和者數千人。其為陽阿薤露，國中屬而和者數百人。其為《陽春》、《白雪》，國中屬而和者，不過數十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡”李周翰注曰：“《下里》、《巴人》，下曲名也。《陽春》、《白雪》高曲名也。”由此可知，“陽春白雪“與”下里巴人“都是古代楚國的歌曲名。　　從各種文獻中不難發現，下里巴人一類的巴人歌謠，很早就已影響到了中原地區。巴人的歌舞多是群體的，唱歌時大家情不自禁的手舞足蹈。　　巴渝民歌因曲調流暢、曲風明快活潑和富有濃郁的地方風情，從而被人們廣為喜愛。大家所熟悉的《竹枝詞》就是在《下里》《巴人》這樣的歌曲上衍變而來的。“竹枝詞”，又名“竹枝”、“竹枝子”、“竹枝曲”、“竹枝歌”。在唐《樂府》中以地名命名而將“竹枝”稱為“巴渝歌”。杜甫在夔州有詩說：“萬里巴渝曲，三年實飽聞”。　　從唐人擬作的《竹枝詞》中，可以看出民間在《竹枝歌》的基調是愁苦悲涼的，后來經過文人的采錄與潤色后流傳下來。我們熟悉的劉禹錫的《竹枝詞》就屬于這一類。與民間的《竹枝詞》一樣，《薅草鑼鼓》是巴渝、巴楚一帶薅草時節以鑼鼓伴奏的傳統民歌演唱形式。《薅草鑼鼓》的起源很早，起源于農事，人們祭拜農神田畯，驅邪避害，與巴楚先民信巫尚鬼的民俗有密切關系。　　“下里巴人”、“竹枝詞”、“薅草鑼鼓”是巴渝古代民歌中最具有代表性和影響力的樣式，它們之間有著明顯的傳承關系。“竹枝詞”和“薅草鑼鼓”是不同時代的“下里巴人”，是對“下里巴人”豐富和發展。一方面是藝術形式、藝術風格的傳承、一方面又是形式和內容隨著歷史和社會生活的變遷而變易。　　像所有活躍在民間的大眾藝術一樣，無論是“下里巴人”還是“竹枝詞”他們最大的長處便是“通俗性”。它們雖然語言通俗但反映的內涵卻十分深刻。所以人說“山歌無本句句真。”　　“陽春白雪”與“下里巴人”雖然一個高雅清麗、一個活潑靈動但都是表達真實感情的思之聲，因而得以豐富和發揚至今。

戰國時代楚國的民間樂曲（下里即鄉里，巴人指巴蜀的人民，表明做歌曲的人和地方），后來泛指通俗的普及的文學藝術。與”陽春白雪“對舉。【解釋】：原指戰國時代楚國民間流行的一種歌曲。比喻通俗的文學藝術。【出自】：戰國楚·宋玉《對楚王問》：“客有歌于郢中者，其始曰：下里巴人，國中屬而和者數千人。”【近義詞】：通俗易懂【反義詞】：陽春白雪【語法】：聯合式；作主語、賓語、定語；含貶義

宋玉是戰國后期楚國的一位文人．楚王聽別人說了他一些壞話, 就把宋玉找來問道: ＂先生的行為恐怕有些不檢點的地方吧! 為什么許多人都對你不滿意呢？＂宋玉答道: ＂先讓我說件事吧! 有一個歌唱家在京城歌唱．開始唱的是楚國最流行的民間歌曲《下里巴人》, 這時有好幾千人跟著唱．后來他又唱起比較高深的《陽阿薤露》, 跟著唱的就只有幾百人了．當他再唱起高雅的歌曲《陽春白雪》時, 跟著唱的就僅有幾十人了．最后他唱起五音六律特別和諧的最高級的歌曲, 能跟著一塊唱的人就僅僅有幾個人了．可見歌曲越是高深, 能跟著唱的人就越少啊! ＂接著, 宋玉又說: ＂文人之間也是一佯．那些杰出的人物志向遠大, 行為高尚, 怎能被一般人理解呢？我的情況正是這樣啊! ＂楚王聽了宋玉這番狡辯, 就沒有再追問下去．成語＂陽春白雪＂＂下里巴人＂就是從這個故事來的．＂陽春白雪＂后來就用來代表高雅的文藝作品, 用＂下里巴人＂代表通俗淺近的文藝作品．這兩個成語可以單獨使用, 也常常在一起對比地使用．

11，廣元市特產

廣元市的十大特產。1、劍門豆腐劍門豆腐，歷史悠久，始于三國，淵源流長。素有“劍門天下險”“雄關豆腐絕”的美譽。蘭州劍門豆腐莊位于蘭州最繁華的南關什字，交通便利，營業面積1600多平方米，裝修風格大氣典雅。二十多間包廂都以三國人物命名，進入劍門豆腐莊，古風遺韻迎面撲來，處處顯示出濃郁的文化氣氛。常人知道的豆腐無非幾種，十幾種，而劍門豆腐將炒、炸、燒、燉、蒸、煎、拌等多種工藝融為一體，將一百余種美侖美奐的豆腐佳肴呈現在人們面前。2、青川黑木耳青川木耳——青川縣特產，木耳又稱黑木耳，云耳，木蛾，黑菜，榆耳。青川木耳被國家定為“黑木耳質標”。因其生長特性、營養價值很高而與銀耳齊名，是同類黑耳中無法相比的。青川黑木耳具有朵大質厚，色澤深遂，細質滑美，柔而不膩，味道清香，無污染等諸多特點，被全國列為四川省的黑木耳生產發展基地縣，被國家批準為出口免檢產品，大量出口日本、東南亞等許多國家，現為國家地理原產地保護產品。3、朝天核桃廣元是四川省核桃的重要產區和最佳適生區。廣元核桃因個大，皮薄，籽粒飽滿，色澤深淺適度，香味濃郁可口，容易取仁，出仁率高而聞名全國。經過多年的不懈努力，朝天核桃的品牌價值日益顯現。4、蒼溪川明參蒼溪川明參，是四川省廣元市蒼溪縣的著名特產，具有悠久的栽培歷史，早在清乾隆四十八年（1783年）的《蒼溪縣志》有土產川明參的記載，咸豐初年（1851年）始人工栽培。蒼溪川明參，產于四川省蒼溪縣龍山及周邊片區，是中藥材中的佼佼者，為滋陰補肺，健脾中藥，具有潤肺化痰、和胃、生津、解毒等功效。注治肺熱咳嗽、熱病傷陰、虛損、虛寒、閉經等癥。5、麻柳刺繡麻柳刺繡是朝天區柳鄉的民間挑花刺繡。麻柳刺繡女用各色土線在各種土布上挑繡，所繡圖案，或愛情幸福，或耕種收割，或娛樂舞蹈，或花鳥蟲魚，無一不是川北風情，鄉土氣息極濃。由于是手工挑繡，麻柳刺繡個性強，極富收藏價值，國內外眾多游客和收藏家視為珍寶，以收藏為樂。 “中國民間藝術之鄉”麻柳鄉，以其古樸的麻柳風情和民間刺繡，享譽中外。6、廣元橄欖油四川廣元是中國橄欖油研究種植基地之一，經過多年來的研究與推廣，目前已經能夠成功收獲高品質的橄欖果。種植油橄欖，廣元有天然的優勢，氣候適宜、土壤肥沃呈堿性、鈣質豐富，結出的橄欖果出油高，品質好。7、七佛貢茶七佛茶產于四川省青川縣七佛鄉，最低海拔580米，最高海拔2100米，茶區平均海拔800米左右，氣候溫和，雨量充沛，林木繁茂，山間終年云霧繚繞，山腳四季清流妙漫，土壤肥沃，冬曖夏涼，無任何工業污染源，是有機茶生產的理想環境。8、蒼溪紅心獼猴桃蒼溪紅心獼猴桃是指原產地屬于蒼溪縣，以紅陽、紅華、紅美等為代表的紅心獼猴桃系列新品種；是四川省自然資源科學研究院和蒼溪縣合作，在蒼溪育成的世界上唯一的紅肉獼猴桃新品系。蒼溪紅心獼猴桃橫截面呈放射狀紅色條紋，宛如初升旭日，果實軟化后，具有濃郁的香味，皮薄、汁多，果味濃甜微酸，伴有濃濃的馥香，每１００ｇ果肉中含維生素Ｃ１３５．７７ｍｇ，可溶性固形物含量１９．６％，含１８種氨基酸及鈣、鐵、鋅等多種礦物質和維生素。9、青川天麻四川廣元青川盛產天麻，年產量約20萬公斤。天麻屬蘭科多年寄生草本植物，生于半陰半陽潮濕的森林中，以塊莖入藥，是名貴的藥材之一。在《神農本草注》上列為上品。天麻為平肝熄風藥，具有祛風、降壓、補腦、助陽氣，補五勞七傷、通血脈之功效。主治頭暈眩、肢體麻木、小兒驚風，闐癇、高血壓、耳源性眩暈等癥。藥用遵醫囑。食用切塊片可與豬蹄、雞肉等物燉煮，尤與鴿子肉相燉更佳。天麻分野生、人工栽培兩種，野生天麻尤為名貴。10、利州香菇利州香菇是四川省廣元市利州區的特產。利州香菇柄短，菌蓋圓整肥厚，卷邊大，裂紋深，花紋自然，菌褶整齊，開傘度≤7，灰白色。利州香菇獲地理標志保護產品。

廣元的特產有劍門豆腐干、娘娘蒸涼面、旺蒼椪柑、紫云獼猴桃、泡椒豆腐干面、蒼溪酥甜柚、蒼溪雪梨、烤饅頭、核桃酥、芙蓉糕、臘三鮮、米倉山茶、川北王酒。

利州區特產：靈芝、紅栗、脆紅李、香菇、橄欖油小吃：蒸涼面民藝：白花石刻朝天區特產：甘藍、核桃、灰雞、黃茶小吃：核桃餅民藝：麻柳刺繡昭化區芙蓉糕特產：茯苓、韭黃、蟲蠟、山桐子、黃牛肉、王家大米小吃：芙蓉糕、油米糖、酸菜牛肉面民藝：射箭提陽戲青川縣特產：天麻、竹蓀、魔芋、黑木耳、羊肚菌、蜂蜜、銀魚、娃娃魚、七佛貢茶民藝：薅草鑼鼓戲劍閣縣特產：劍門土雞、劍門豆腐、劍門火腿、梁山寺綠茶小吃：火燒饃民藝：手杖、根雕旺蒼縣特產：杜仲、碰柑、板栗、麻油、野豬肉、米倉山茶、龍鳳大米、川北王酒小吃：臘三鮮、根面丸子民藝：端公戲蒼溪縣特產：白及、川明參、雪梨、脆香柚、紅心獼猴桃、毛兔、酸菜、漓山大米小吃：油芍、酸菜豆花稀飯民藝：燈戲、永寧火龍、喚馬剪紙