97在线超碰,精品众筹模特私拍视频,中文在线免费二区三区

本文目錄一覽

1，西周在家和國的關系上有何特點
2，家和國的關系是A異形同構B同行同構C異形異構D同行異構
3，找一找現實生活中與宗法制相關的話題談談認識
4，什么是家國同構的政治結構
5，古代中國專制國家形態(tài)的特征
6，什么是宗法制度它對中國古代社會政治結構產生什么影響

1，西周在家和國的關系上有何特點

家國同構

家國關系上有何特點

西周在家和國的關系上有何特點

2，家和國的關系是A異形同構B同行同構C異形異構D同行異構

A 異形同構。國家與小家一樣！！！中庸文明，天下大同，仁者見仁，智者見智，大愛大智，大仁大義。只認對的，不認高的。

家和國的關系是A異形同構B同行同構C異形異構D同行異構

3，找一找現實生活中與宗法制相關的話題談談認識

家國同構家國同構是指家庭、家族和國家在組織結構方面的共同性。中國傳統(tǒng)社會家與國的組織系統(tǒng)都是嚴格的父家長制。受中國長期以商品經濟不發(fā)達的小農經濟占主導地位的影響，中國的國家結構一直有著很深的家族結構的印記。家與國的組織系統(tǒng)與權力配置都是嚴格的父家長制。

你好！你村那同輩的人起名字，有沒有以特定字來排的僅代表個人觀點，不喜勿噴，謝謝。

找一找現實生活中與宗法制相關的話題談談認識

4，什么是家國同構的政治結構

是不是大部制統(tǒng)一結構

所謂“家國同構”，是指家庭、家族和國家在組織結構方面具有共同性，均以血親——宗法關系來統(tǒng)領，存在著嚴格的父權家長制。家族是家庭的擴大，國家則是家族的擴大和延伸。在家國同構的格局下，家是小國，國是大家。在家庭、家族內，父家長地位至尊，權力至大；在國內，君王地位至尊，權力至大。父家長因其血統(tǒng)上的宗主地位，理所當然地統(tǒng)率其族眾家人，而且這一宗主地位并不因其生命的中止而停輟，而是通過血脈遺傳，代代相繼。同樣，君王自命“天子”，龍種高貴，君王駕崩，君統(tǒng)不輟，由其嫡長子自然承襲，如是者不絕。父家長在家庭內是一把手，君王是國家的一把手，是全國子民的嚴父。不僅國君如父，而且各級地方政權的首腦亦被視為百姓的“父母官”。簡言之，父為“家君”，君為“國父”，君父同倫，家國同構，宗法制度因而滲透于社會整體，甚至掩蓋了階級和等級關系。

5，古代中國專制國家形態(tài)的特征

古代中國的專制國家形態(tài)具有四大特征： ①建立了中央集權制度。自秦始皇統(tǒng)一中國之后，確立了中央集權的地方制度，地方政權受中央政權宰制，中央政府委派地方官員管理地方事務，從而形成了金字塔式的國家權力結構。 ②確立了絕對君主的專制統(tǒng)治。國家權力歸君主私人所有，并通過世襲制來維持。君主權力具有至高無上的絕對性，成為一切政治權力的權威源泉，國家的政令和法律均出于他。國家形態(tài)的權威結構是家國同構的，即國家權威來自于血緣宗法關系，在意識形態(tài)上尤其強調祖先崇拜和傳統(tǒng)禮制。 ③形成了嚴密而龐大的官僚機構。君主的絕對權力實質上是一種抽象主權，它不能單獨發(fā)揮作用，故君主專制統(tǒng)治往往都依賴于官僚體系的運作，由后者執(zhí)行和貫徹君主的意志，協(xié)助君主管理社會公共事務。 ④公共領域完全覆蓋私人領域。由于君主是“家天下”的，土地、人口都歸君主所有，個人只有占有權和使用權，因此不存在嚴格意義的私人領域，國家權力覆蓋了整個社會。

6，什么是宗法制度它對中國古代社會政治結構產生什么影響

宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的，是王族貴族放按血緣關系分配國家權力，以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度。其特點是宗族組織和國家組織合而為一，宗法等級和政治等級完全一致。宗法制導致中國出現“家國同構” 　　家與國同一結構是宗法社會最鮮明的結構特征，這種宗法制結構的明顯特點，在中國封建社會被長期保留下來。何謂家國同構?即家庭或家族與國家在組織結構方面具有共同性，也就是說不論國家或家族、家庭，他們的組織系統(tǒng)和權力結構都是嚴格的父權家長制。家國同構的共同性具體表現為“家是小國，國是大家”。在家庭或家族內，父親地位尊，權力最大；在國內，君主的地位至尊，權力至大。所以，家長在家庭中就像君主一樣，即“家人有嚴君焉，父母之謂也”（《周易·家天下》）。而君主就是全國指名的嚴父，各級行政長官也被百姓視為父母，所謂“夫君者，民眾父母也”（《新唐書·禮三本》）。對此，馬克思說：“就像皇帝通常被尊為全國的君父一樣，皇帝的各個官吏也都在他所管轄的地區(qū)內被看作是這種父權的代表”。所以，家國同構可以看作父親為一家之君，君為國父，君與父互為表里，國與家是彼此溝通的。因此，中國古語有“欲治其國，必先齊其家”（《禮記·雜記》）的說法。這種結構表明宗法關系滲透到社會各個方面，它掩蓋了階級關系、等級關系，家國同構直接導致了家庭或家庭成員和國家子民品質的統(tǒng)一，這就是忠、孝同義，也即“求忠臣于孝子之門”之說。忠的內容和孝一樣都是對權力的絕對順從，所不同的僅僅在于他們所順從的對象不一樣。中國古代《孝經》稱：“君子之事親孝，故忠可移于君”，忠和孝成為中國的道德本位。

搜一下：什么是宗法制度，它對中國古代社會政治結構產生什么影響