這個(gè)問題問的本身就有些許問提怎么說呢大家都知道重慶以前也是四川的所以無論是方言還是飲食都是差不多的但是既然問到了哪我就我的看法談一下可能跟飲食有關(guān)系兩個(gè)地方的女孩子都比較率真直爽，但是重慶的女孩子用土話來說就是比較接地氣一些性格也比較外向很容易就跟人打成一片成都的女孩子呢性格上內(nèi)向一些比較優(yōu)雅知性好了謝謝邀請每個(gè)地方的女孩都有其獨(dú)特氣質(zhì)。

1、成都和重慶的女孩有什么相同的地方？

其實(shí)這個(gè)問題問的本身就有些許問提怎么說呢大家都知道重慶以前也是四川的所以無論是方言還是飲食都是差不多的但是既然問到了哪我就我的看法談一下可能跟飲食有關(guān)系兩個(gè)地方的女孩子都比較率真直爽，但是重慶的女孩子用土話來說就是比較接地氣一些性格也比較外向很容易就跟人打成一片成都的女孩子呢性格上內(nèi)向一些比較優(yōu)雅知性好了謝謝邀請每個(gè)地方的女孩都有其獨(dú)特氣質(zhì)。

2、成都和重慶很近，兩個(gè)地方的人性格一樣嗎，為什么？

估計(jì)山老表不怎么喜歡我來回答勒個(gè)問題，俺也盡量客觀公正評述兩地民風(fēng)與性格，成都與重慶同處四川盆地，也隸屬于四川飲食文化圈，兩地直線距離不過二百公里，語言也都屬西南片方言，但口音區(qū)別較明顯，成都低聲沉穩(wěn)，重慶尖聲嘹亮。雖說四川有句俗話，四川人是竹根親，打斷骨頭連作筋，說兩地的性格不同，確實(shí)差異很大，因兩地地理物產(chǎn)不同，生活方式也有不同，成都得益于都江水堰“水旱從人，而不知饑謹(jǐn)”的豐腴生活，人們生活悠閑自得，重慶因處川東大巴山沿，臨長江嘉陵江倚山傍水而建，氣候酷熱，除山地物產(chǎn)，多以依長江水運(yùn)謀生，在成都叫吃茶擺龍門陣，而在重慶叫沖殼子，一個(gè)“擺”與“沖”就體現(xiàn)兩地性格不同，擺，兩人相處，事情原委徐徐道來，談吐有方，沖，重慶式言子噼里啪啦，口沫四濺，看誰把誰淹死，言下之意就是“豁死你娃兒背時(shí)”，嘴癮之后莫大竊喜，

成都人不喜無謂爭論，凡事講個(gè)隨意，深韻道法順其自然；重慶人遇事講究個(gè)肝精火旺，八桿子遠(yuǎn)也得把嘴筒子伸過切。于是乎，成都人性格給人印象是慢，重慶人是急，一個(gè)沉著的慢，一個(gè)無聊的急，從語言上就能體現(xiàn)，成都人對事物表達(dá)時(shí)，語速總感覺慢吞吞卻又簡短，“要得嘛”“可以噻”，而重慶地域輔助詞過多，“格老子滴，你龜兒啷格嫩個(gè)不爭氣唵”“今天兒嘿好耍兒，吃得嘿xx飽，把肚兒都給脹圓格老”說話總像倒啥東西一樣，

3、重慶與成都的不同在哪里？

《華陽國志》對巴人（重慶）的評價(jià)：《華陽國志》是東晉史學(xué)家常璩所著一部專記西南地區(qū)少數(shù)民族歷史生活的地方史志。從《華陽國志》對巴人地域生存背景、社會歷史與歷史人物等記載中，我們可以窺視或領(lǐng)會到巴人強(qiáng)悍、勇武、質(zhì)樸、尚義的民族精神，感受到巴文化的獨(dú)特魅力，面對艱難的生存環(huán)境，巴人表現(xiàn)出了積極改造自然、迎接挑戰(zhàn)的強(qiáng)悍民族精神。

巴人這種大無畏的斗爭精神滲透到社會生活和軍事生活領(lǐng)域，則形成了他們“勇武”的民族文化精神，特別是構(gòu)建了他們獨(dú)特的“軍魂”，對此，《華陽國志》更有明確的記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書》，巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子”，

帝善之，曰：‘此武王伐紂之歌也。’乃令樂人習(xí)學(xué)之，今所謂‘巴渝舞’也，”這里記載的巴人軍前歌舞或巴渝舞，它典型地表現(xiàn)了巴人“勇武”或“天性勁勇”、生死無懼的戰(zhàn)斗精神。正因?yàn)閾碛羞@樣的戰(zhàn)斗精神，古代“巴師”才在參與周武王伐紂、漢高祖滅秦的歷史事件中表現(xiàn)得那么搶眼，并為推動中國歷史發(fā)展作出了本民族的貢獻(xiàn)，

對這種精神，《華陽國志》有如下概括：“其人勇敢能戰(zhàn)”、“郡與楚接，人多勁勇有將帥才”。應(yīng)該說，這種戰(zhàn)場上的“強(qiáng)悍”精神與生存環(huán)境對巴人體魄與精神的錘煉是分不開的，《華陽國志》還從巴人歷史人物事跡以及民族風(fēng)俗的描寫中，展示了巴人質(zhì)樸尚義的民族道德與倫理精神，《華陽國志》對巴人風(fēng)土民情給予了高度的評價(jià)：“其民質(zhì)直好義，土風(fēng)敦厚，有先民之流”，“其人性質(zhì)直，雖徒他所，風(fēng)俗不變”。