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1，興定重寶
2，元好問摸魚兒雁丘詞原文及翻譯
3，古代詩文鑒讀元好問臺山雜詠

1，興定重寶

興定——金宣宗完顏珣（1213-1223）第二個年號(1217-1221)。完顏珣---金朝第八代皇帝（公元1163－1223年），世宗完顏雍長孫，衛紹王侄；1213年8月胡沙虎毒死衛紹王后擁立為帝。年過半百的金宣宗因亂得位，改年號為貞祐。時逢蒙古鐵騎大舉南下，成吉思汗一面進兵大肆擄掠，一面多次派使對金朝招降。宣宗答應了蒙古軍許多苛刻的要求，蒙金簽下了和約，使金朝得到了暫時安寧。但金朝乃是熱鍋上的螞蟻亂做一團，黃河以北地區，已是一盤殘局了。宣宗怕蒙古再次圍困中都，決定遷都汴京（今開封），這一舉動極大動搖了人心。朝中投降派將領和受金壓迫的契丹、漢軍吏和地主土豪，紛紛叛金降蒙。貞祐三年（1215年）初，蒙軍再次兵臨中都城下，五月，成吉思汗大軍開進了中都，至此，金朝滅亡的歷史命運已經注定。面對蒙古軍的嚴重威脅，宣宗又輕信讒言，下詔攻南宋。攻宋戰爭中，金軍到處遇到頑強抵抗，進退兩難。宣宗在他最后的兩年里，起用了幾位抗蒙有功的將領，使西北地區的抗蒙戰爭曾一度出現轉和，但是，并沒有從根本上改變金朝的沒落局勢，在很大一層意義上加速了金朝的滅亡。公元1223年12月，宣宗在內外交困中走完了他的一生，病死于南京。興定年間，金國危機重重，在蒙古大軍的擠壓下，勢力窮蹙，真正的統治地區局促于河南一地。因而興定年號錢少得可憐，故顯珍貴。請師友鑒賞！

興定重寶

2，元好問摸魚兒雁丘詞原文及翻譯

詩詞，是指以古體詩、近體詩和格律詞為代表的中國漢族傳統詩歌。亦是漢字文化圈的特色之一。通常認為，詩較為適合“言志”，而詞則更為適合“抒情”。下面是我收集整理的元好問《摸魚兒·雁丘詞》原文及翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。《摸魚兒·雁丘詞》，又作《邁陂塘·雁丘詞》，亦作《摸魚兒》（問世間情為何物），是金代詩人、文學家、歷史學家元好問的代表作之一。這是一首詠物詞，詞人為雁殉情而死的事所感動，才揮筆寫下了《摸魚兒·雁丘詞》，寄托自己對殉情者的哀思。《摸魚兒·雁丘詞》原文乙丑歲赴試并州，道逢捕雁者云：“今旦獲一雁，殺之矣。其脫網者悲鳴不能去，竟自投于地而死?！庇枰蛸I得之，葬之汾水之上，壘石為識，號曰“雁丘”。同行者多為賦詩，予亦有《雁丘詞》。舊所作無宮商，今改定之。問世間，情為何物，直教生死相許？天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語：渺萬里層云，千山暮雪，只影向誰去？橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。《摸魚兒·雁丘詞》翻譯天啊！請問世間的各位，愛情究竟是什么，竟會令這兩只飛雁以生死來相對待？南飛北歸遙遠的路程都比翼雙飛，任它多少的冬寒夏暑，依舊恩愛相依為命。比翼雙飛雖然快樂，但離別才真的是楚痛難受。到此刻，方知這癡情的雙雁竟比人間癡情兒女更加癡情！相依相伴，形影不離的情侶已逝，真情的雁兒心里應該知道，此去萬里，形孤影單，前程渺渺路漫漫，每年寒暑，飛萬里越千山，晨風暮雪，失去一生的至愛，形單影只，即使茍且活下去又有什么意義呢？這汾水一帶，當年本是漢武帝巡幸游樂的地方，每當武帝出巡，總是簫鼓喧天，棹歌四起，何等熱鬧，而今卻是冷煙衰草，一派蕭條冷落。武帝已死，招魂也無濟于事。女山神因之枉自悲啼，而死者卻不會再歸來了！雙雁生死相許的深情連上天也嫉妒，殉情的大雁決不會和鶯兒燕子一般，死后化為一抔塵土。將會留得生前身后名，與世長存?？窀杩v酒，尋訪雁丘墳故地，來祭奠這一對愛侶的亡靈。《摸魚兒·雁丘詞》注釋 ⑴《摸魚兒》：一名《摸魚子》，又名《買陂塘》、《邁陂塘》、《雙蕖怨》等。唐教坊曲，后用為詞牌。宋詞以晁補之《琴趣外篇》所收為最早。雙片一百一十六字，前片六仄韻，后片七仄韻。雙結倒數第三句第一字皆領格，宜用去聲。 ⑵乙丑歲：金章宗泰和五年（公元1205年），以天干地支紀年為乙丑年，當時元好問年僅十六歲。 ⑶赴試并州：《金史·選舉志》載：金代選舉之制，由鄉至府，由府至省及殿試，凡四試。明昌元年罷免鄉試。府試試期在秋八月。府試處所承安四年贈太原，共為十處。 ⑷識（zhì）：標志。 ⑸雁丘：嘉慶《大清一統志》：雁丘在陽曲縣西汾水旁。金元好問赴府試……累土為丘，作《雁丘詞》。 ⑹無宮商：不協音律。 ⑺直教：竟使。許：隨從。 ⑻雙飛客：大雁雙宿雙飛，秋去春來，故云。 ⑼“就中”句：這雁群中更有癡迷于愛情的。 ⑽“君應”四句：萬里長途，層云迷漫，千山暮景，處境凄涼，形影孤單為誰奔波呢？ ⑾“橫汾”三句：這葬雁的汾水，當年漢武帝橫渡時何等熱鬧，如今寂寞凄涼。漢武帝《秋風辭》：“泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌。”平楚：楚指叢木。遠望樹梢齊平，故稱平楚。 ⑿“招魂”二句：我欲為死雁招魂又有何用，雁魂也在風雨中啼哭。招魂楚些（suò）：《楚辭·招魂》句尾皆有“些”字。何嗟及：悲嘆無濟于事。山鬼：《楚辭·九歌·山鬼》篇指山神，此指雁魂。 ⒀暗啼：一作“自啼”。 ⒁“天也”二句：不信殉情的雁子與普通鶯燕一樣都寂滅無聞變為黃土，它將聲明遠播，使天地忌妒。 ⒂騷人：詩人。《摸魚兒·雁丘詞》賞析詞的上闕開篇一句“問世間、情是何物，直教生死相許？”一個“問”字破空而來，為殉情者發問，實際也是對殉情者的贊美?！爸苯躺老嘣S”則是對“情是何物”的震撼人心的回答。在“生死相許”之前加上“直教”二字，更加突出了“情”的力量?！疤炷系乇彪p飛客，老翅幾回寒暑”這二句寫雁的感人生活情景。大雁秋天南下越冬而春天北歸，雙宿雙飛。作者稱他們為“雙飛客”，賦予它們比翼雙飛以世間夫妻相愛的理想色彩。“天南地北”從空間落筆，“幾回寒暑”從時間著墨，用高度的藝術概括，寫出了大雁的相依為命、相濡以沫的生活歷程，為下文的殉情作了必要的鋪墊?！熬龖姓Z，渺萬里層云，千山暮雪，只影為誰去”這四句是對大雁殉情前心理活動細致入微的揣摩描寫。當網羅驚破雙棲夢之后，作者認為孤雁心中必然會進行生與死、殉情與偷生的矛盾斗爭。但這種猶豫與抉擇的過程并未影響大雁殉情的摯誠。相反，更足以表明以死殉情是大雁深入思索后的理性抉擇，從而揭示了殉情的真正原因。詞的下闕借助對自然景物的描繪，襯托大雁殉情后的凄苦，“橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚?！比鋵懺嵫愕牡胤?。“雁丘”所在之處，漢代帝王曾來巡游，當時是簫鼓喧天，棹歌四起，山鳴谷應，何等熱鬧。而今天卻是四處冷煙衰草，一派蕭條冷落景象。“招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。”二句意為雁死不能復生，山鬼枉自哀啼。這里作者把寫景同抒情融為一體，用凄涼的景物襯托雁的悲苦生活，表達詞人對殉情大雁的哀悼與惋惜?！疤煲捕?，未信與，鶯兒燕子俱黃土?！睂懷愕难城閷⑹顾幌聱L、燕那樣死葬黃土，不為人知；它的聲名會惹起上天的忌妒。這是作者對殉情大雁的.禮贊?！扒锶f古，為留待騷人，狂歌痛飲，來訪雁丘處”四句，寫雁丘將永遠受到詞人的憑吊。這首詞名為詠物，實在抒情。作者運用比喻、擬人等藝術手法，對大雁殉情而死的故事，展開了深入細致的描繪，再加以悲劇氣氛的環境描寫的烘托，塑造了忠于愛情、生死相許的大雁的藝術形象，譜寫了一曲愛情悲歌。全詞情節并不復雜，行文卻跌宕多變。圍繞著開頭的兩句發問，層層深入地描繪鋪敘，有大雁生前的歡樂，也有死后的凄苦，有對往事的追憶，也有對未來的展望，前后照應，具有很高的藝術價值。詞中以帝王盛典之消逝反襯雁丘之長存，說明純真愛情在詞人心目中有著至高無上的地位，也是詞人樸素的民本思想的折光。全詞情節并不復雜，行文卻騰挪多變。圍繞著開頭的兩句發問，層層深入地描繪鋪敘。詞人把寫景同抒情融為一體，用凄涼的景物襯托雁的悲苦生活，表達詞人對殉情大雁的哀悼與惋惜“天地妒”二句，寫雁的殉情將使它不像鶯、燕那樣死葬黃土，不為人知；它的聲名會惹起上天的忌妒。創作背景據詞序，金章宗泰和五年（1205年），年僅十六歲的元好問在赴并州應試途中獲知雙雁故事，因而創作《雁丘辭》。大概原作（即《雁丘辭》）是一首詩，后來改為配合樂律的長短句詞（即此詞）。則此詞并非元氏十六歲時的原作，吳庠《遺山樂府編年小箋》定此詞為元好問十六歲時所作，不妥。至于改定究在何年，已不可考，繆鉞認為“較原作似亦不會相距過遠”；沈祖棻《讀〈遺山樂府〉》認為是“若干年以后”，但已非青年時代；狄寶心則認為是“晚年曾經改定”。作者簡介元好問（1190年－1257年），字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻州市）人。祖先出自北魏拓跋氏，但父祖輩深受漢文化的影響，七歲就能寫詩，二十歲即名震京師。二十七歲時，因蒙古軍南侵而從家鄉流落到河南。興定五年（1221年）中進士，歷任內鄉令、南陽令。天興元年（1232年），擢尚書省椽，不久，又除左司都事，轉行尚書省左司員外郎。金國滅亡后，曾被押送聊城（今山東聊城市）羈管，后回故鄉從事著述，終生不仕元朝。著有《遺山集》等。

元好問摸魚兒雁丘詞原文及翻譯

3，古代詩文鑒讀元好問臺山雜詠

原文：《臺山雜詠》西北天低五頂高，茫茫松海露靈鰲。太行直上猶千里，井底殘山枉呼號。萬壑千巖位置雄，偶從天巧見神功。湍溪已作風雷惡，更在云山氣象中。山云吞吐翠微中，淡綠深青一萬重。此景只應天上有，豈知身在妙高峰？注釋 ?、龠@句說站在五臺山向北望去，天顯得很低，而五臺山的五個山頂卻顯得更高了。　　②靈鰲：神龜。古代神話傳說，渤海之東有大壑，下深無底，中有五仙山(瀛洲、蓬萊、方丈、員嶠、岱輿)，常隨波漂流顛簸。上帝使十五巨鰲舉頭頂之，五山遂屹立不動。此句形容松濤海浪，山頂如鰲頭，以五仙山喻五臺。　?、劬讱埳剑褐钢T山與五臺相比，如在井底。　?、芴烨桑褐柑烊恍纬傻奈迮_巖壑景象。　　　神功：鬼斧神功，非人力所能及。　?、萃南杭绷鞯暮酉ｏL雷惡：形容水流聲巨響如雷。　?、薮湮ⅲ呵啻涞纳綆n。此句說云霧在青翠的山巒間飄蕩出沒。　　⑦妙高峰：佛教傳說中的最高峰，這里代指五臺山。作者簡介：元好（hào）問（1190年8月10日—1257年10月12日[1]），字裕之，號遺山，世稱遺山先生[2]。太原秀容（今山西忻州）人。金末至大蒙古國時期著名文學家、歷史學家。元好問自幼聰慧，有“神童”之譽[3]。金宣宗興定五年（1221年），元好問進士及第。正大元年（1224年），又以宏詞科登第后，授權國史院編修，官至知制誥[2]。金朝滅亡后，元好問被囚數年。晚年重回故鄉，隱居不仕，于家中潛心著述。元憲宗七年（1257年），元好問逝世，年六十八。元好問是宋金對峙時期北方文學的主要代表、文壇盟主，又是金元之際在文學上承前啟后的橋梁，被尊為“北方文雄”、“一代文宗”。他擅作詩、文、詞、曲。其中以詩作成就最高，其“喪亂詩”尤為有名；其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美；其散曲雖傳世不多，但當時影響很大，有倡導之功。有《元遺山先生全集》、《中州集》[4]。作者生平：家庭背景元好問據說是北魏太武帝拓跋燾的后代，其先祖相繼遷居洛陽、汝州（今河南省臨汝縣）、平定州（今山西省平定縣）等地。至元好問的曾祖父元春（一作椿）時，又移家忻州，遂為忻州人。他的祖父元滋善，在金朝海陵王正隆二年（1157年）任柔服（今內蒙古土默特右旗托克托附近）丞；父親元德明多次科舉不中，以教授鄉學為業，著有《東巖集》。[5] 游學四方金章宗明昌元年七月八日（1190年8月10日），元好問誕生在忻州農村一個世代書香的士大夫家庭里。由于他的二叔和三叔都沒有兒子，元好問的兄弟有三個，他又是第三。根于中國傳統，他的叔父元格在他生后七個月時，就把他當做過繼兒子，隨即把他帶到掖縣縣令任上。據記載，元好問天資聰明，七歲就能寫詩，被人譽為“神童”[3]。他十一歲時，元格在冀州任職，元好問得到了翰林侍讀學士兼知登聞鼓院路擇的賞識，路擇“愛其俊爽，教之為文”。十四歲時，元好問又師從陵川人郝晉卿，博通經史、淹貫百家。到元好問十七歲時，元格被罷去陵川縣令之職，但為了兒子的學習，他仍繼續住在陵川，直到元好問十九歲完成學業，才帶全家離開陵川[6]。[5] 科場受挫元好問從十六歲起開始參加科舉考試。由于金章宗明昌元年（1190年）“識免鄉試”，他直接到并州參加府試，但榜上無名。此后在泰和八年（1208年）十九歲時，他又到長安參加府試，但這次又未中。[5]《赤壁圖》元好問二十一歲時返回故里，在離祠堂幾十里外的定襄遺山讀書，故而自號“遺山山人”。兩年之后，蒙古大軍突襲秀容，屠城十萬余眾，其兄元好古喪生。為避兵禍，元好問舉家遷往河南福昌，后轉徙登封。[5] 衛紹王崇慶元年（1212年），元好問又到中都（今北京）第三次參加考試，仍未考中。這年正月，金朝三十萬大軍被蒙古擊敗，蒙古已逼近中都，路途的坎坷、國家的危機，加上考試的失敗，使他的情緒非常低沉。[5] 貞佑二年（1214年），蒙古兵圍攻、金兵節節敗退，金宣宗倉皇遷都南京，元好問于這年夏天赴汴京，準備將于秋天舉行的考試。雖然考試又一次失敗，但他卻通過應試的機會，與朝中名人、權要如趙秉文、楊云翼、雷淵、李晏等交接結好，詩歌創作極豐。其中《箕山》、《元魯縣琴臺》等篇，深得時任禮部尚書的趙秉文贊賞，其文名震京師，被譽為“元才子”。[7]但不久由于蒙古兵圍攻，元好問不得不由山西逃難河南，并在豫西逐漸定居下來。貞佑五年（1217年），二十八歲的元好問又赴京趕考，仍未成功。[5] 坎坷仕途興定五年（1221年），三十二歲的元好問進士及第，因科場糾紛，被誣為“元氏黨人”，便憤然不就選任。正大元年（1224年），到他三十五歲時，元好問又得到趙秉文等人的貢舉，以考試優異得中科舉。這次宏詞科登第后，元好問才正式就選，被任為權國史院編修，留官汴京，但生活頗為清苦。[8] 元好問金哀宗正大二年（1225年），三十六歲的元好問因不滿冷官生活請長假回到了登封，期間撰寫了一部重要著作《杜詩學》，內容包括杜甫的傳志、年譜和唐朝以來評論杜詩的言論。[5] 正大三年（1226年），元好問任河南鎮平縣令。次年，改官河南內鄉縣令[9]。其后因母親張氏身故，元好問丁憂閑居內鄉白鹿原。又應鄧州節度使移刺瑗之邀，赴任幕僚。不久，蒙古軍攻陷鳳翔，移刺瑗投降，元好問借機辭去幕府。[5] 正大八年（1231年），元好問調任南陽縣令[9]，他在任上大刀闊斧進行改革，成績斐然。所以河南志書稱他“知南陽縣，善政尤著”?！赌详柨h志》記載：“南陽大縣，兵民十余萬，（元好問）帥府令鎮撫，甚存威惠”。[5] 國亡被囚此后不久，元好問赴京調金中央政府任尚書省令史，移家汴京。此后又升任左司都事，又轉任尚書省左司員外郎。[9]官至翰林知制誥[2]。元好問像天興二年（1233年），蒙古軍圍汴京，元好問被圍城中。金哀宗逃出京城，兵敗衛州后逃往歸德府。朝中無主，崔立率兵向蒙古請降獻城。崔立投降蒙古后，脅迫朝臣為自己立碑歌功頌德，元好問、王若虛、劉祁等都被迫參加撰寫碑文，磨掉宋徽宗所立《甘露碑》字跡，刻上碑文。天興二年（1233年）四月，蒙古兵攻破汴京，元好問即向當時任蒙古國中書令的耶律楚材推薦了五十四個中原秀士王若虛等，請耶律楚材予以保護和任用。[5] 金亡后，元好問隨金朝大批官員被俘，并被押往山東聊城看管兩年，后居住冠氏縣。元好問作為囚徒，與家人輾轉于聊城等地，并逐漸與蒙古國的漢軍首領嚴實、趙天錫等接上關系，生活逐漸好轉，行動也較為自由。這期間，他痛心金國的淪亡，并為了以詩存史，勤奮編輯金國已故君臣詩詞總集《中州集》。以“中州”名集，則寓有緬懷故國和以金為正統的深意。[5] 晚年生活元太宗十一年（1239年）秋，因其詩文名氣頗大，耶律楚材傾心接納元好問?？晌迨畾q的元好問已無意出仕為官，其年重回家鄉隱居，并交友游歷，潛心編纂著述。[5] 元憲宗二年（1252年），元好問覲見“駐桓、撫間”的忽必烈。希望說服忽必烈尊信儒學，并請他為“儒教大宗師”，促使其任用儒士治國。[5] 元憲宗七年九月四日（1257年10月12日），元好問在獲鹿寓舍逝世，享年六十八歲。[5] 個人作品：元好問學問深邃，著述宏富。據說他迄今流傳下來的作品的有：詩1380余首，詞380余首，散曲6首，散文250余篇，小說《續夷堅志》4卷202篇，《中州集》10卷，《唐詩鼓吹》10卷，《遺山樂府》（又名《遺山先生新樂府》）五卷等。此外還有《遺山詩集》、《樂府》、《續夷堅志》等。傳世《遺山先生文集》、清光緒讀書山房重刊本《元遺山先生全集》。[5] 另有已經散佚的著作多種：《錦機》《東坡詩雅》《杜詩學》《詩文自警》《壬辰雜編》《金朝君臣言行錄》《南冠錄》《集驗方》《故物譜》等。[13]

古代詩文鑒讀元好問臺山雜詠