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1，愛民如子的原意比喻義

成語"愛民如子"——出自:《禮記·中庸》:"子，庶民也。"漢·劉向《新序·雜事一》:"良君將賞善而除民患，愛民如子，蓋之如天，容之若地。" "愛民如子"原義——指舊時稱贊某些統治者愛護百姓，就像愛護自己的子女一樣。愛民如子——愛護百姓，就像父母對子女一樣盡心。比喻為官清正，愛護百姓。

愛民如子的原意比喻義

2，什么是愛民如子

解釋：舊時稱贊某些統治者愛護百姓，就象愛護自己的子女一樣。出處：《禮記·中庸》：“子，庶民也。”漢·劉向《新序·雜事一》：“良君將賞善而除民患，愛民如子，蓋之如天，容之若地。” 用法：偏正式；作謂語、定語；用于稱贊有仁義道德的官員

什么是愛民如子

3，愛民如子的意思

愛民如子是一個成語，出自：《禮記·中庸》：“子，庶民也。”漢·劉向《新序·雜事一》：“良君將賞善而除民患，愛民如子，蓋之如天，容之若地。” 舊時稱贊某些統治者愛護百姓，就像愛護自己的子女一樣。現在的解釋是：對待百姓就像對待父母一樣去愛。

愛民如子 [ài mín rú zǐ][釋義] 舊時稱贊某些統治者愛護百姓，就象愛護自己的子女一樣。

愛民如子的意思

4，愛民如子文言文翻譯

愛民如子文言文《新唐書·循吏傳》出自唐代孫樵。原文：何易于，不詳何所人及何以進。為益昌令。縣距州四十里，剌史崔樸常乘春與賓屬泛舟出益昌旁，索民挽纖。易于身引舟。樸驚問狀，易于曰：“方春，百姓耕且蠶，惟令不事，可任勞。”樸愧，與賓客疾驅去。譯文：何易于，不知道是什么地方人和通過什么途徑做官的。他擔任益昌縣令。益昌離州有四十里遠，刺史崔樸曾經在春天帶著賓客乘船路過益昌附近，讓百姓挽纖拉船，何易于親自挽纖拉船。崔樸驚訝地詢問情況，何易于說：“剛到春天，老百姓都在耕種養蠶，惟獨我沒事情做，可以把責任那勞累。”崔樸慚愧，和賓客們急忙騎著馬離開了。擴展資料：句子翻譯是文言文考查的重點，翻譯時要落實到字詞和句式上。文言文翻譯有兩種形式: -是直譯，即用現代漢語對原文進行機械地對應翻譯，做到實詞虛詞盡可能文意相對;一是意譯, 即不采取實詞虛詞字字都落實的辦法，僅是根據文章的意思翻譯，做到盡星符合原文的意思。但無論是采取直譯還是意譯都應注意以下幾點:(一)認真領會原文，把詞放入句中去理解，把句放入篇中去理解，不要望文生義。比如《桃花源記》中“率妻子邑人來此絕境”中的“絕境”就不能望文生義地理解為現代漢語的“沒有出路的境地”。因為從全文看，那里是“世外桃源”，不存在生活無著落的問題，因此，“絕境” 應是”與世隔絕的地方”。(二)翻譯時要落實好關鍵詞語。如翻譯《狼》中的"其一犬坐于前”，關鍵是弄清"犬”在句中是名詞作狀語，翻譯成”像狗一樣”，才能正確翻譯出這個句子。關鍵詞語落實了,句子翻譯就比較順利。(三)文言中省略句較多,翻譯時應注意補充。如“一鼓作氣,再而衰，三而竭”(《曹劌論戰》)譯為”第一次擊鼓，士氣振作;第二次(擊鼓),士氣就低落了;第三次(擊鼓)，士氣就泄盡了。”這里的“再”“三”后應補譯上“鼓" (擊鼓)。 (四)-般用直譯，如直譯不便表達意思時，則用意譯。如”明察秋毫”，直譯為“能看清楚秋天鳥獸身上新長的細毛”, 這樣翻譯無法表意，應意譯為“能看清楚很細小的問題”。 (伍)有些詞可以略去不譯。在文言文中，有的助詞只起表達語氣的作用，有時可以不譯;有的助詞只是表示停頓，也無需譯;有的字在句中沒有意義，只是為湊足音節，可略去不譯;有的字只是起某種連接作用，也可不譯。如“夫戰，勇氣也”，此處的“夫"是發語詞，翻譯時應刪去;漢如"久之，目似瞑”，此處的”之”是音節助詞，用在表示時間的詞之后湊足音節,無需譯。 (六)凡屬地名、人名、名、年號、帝號以及古今意義相同的詞，都可照抄不譯。如”侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純”(《出師表》)，"侍中” “侍郎" 是名，“郭攸之”“費祎”“董允”是人名，”等”古今意義相同，因此，都可照抄不譯。文言文中有些句子的語序和現代漢語不同，翻譯時應調整語序,使之與現代漢語的表達順序相同。如介賓短語后置句、賓語前置句、主謂倒裝句、定語后置句等。如“屠懼，投以骨”(《狼》),應譯為“屠戶害怕了，把骨頭扔給狼(啃)"”。另外，還應注意的是，譯文要保持原文的語氣，是述的應譯成陳述語氣，是感嘆的應譯成感嘆語氣，是疑問的應譯成疑問語氣。

陶侃曾經外去游覽，看到一個人拿著一把沒熟的稻穗，陶侃問：“拿這些東西干什么？”那人說：“走在路上我看見它，隨便拔一把罷了。”陶侃十分生氣地說：“你既然不種田，竟然還糟蹋人家的稻子！”陶侃（就把那人抓起來）拿鞭子抽他。（陶侃愛護莊稼而執法嚴）因此老百姓都對農副業肯下苦力，家家生活寬裕，人人豐衣足食!原文：陶侃嘗出游，見人持一把未熟稻，侃問：“用此何為？”人云：“行道所見，聊取之耳。”侃大怒詰曰：“汝既不田，而戲賊人稻！”執而鞭之。是以百姓勤于農作，家給人足。此文出自西漢戴圣所著的《禮記》擴展資料寫作背景：據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴圣所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》“六經”，是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀，因而多做解讀以輔助理解，六經中的“《禮》”，后來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的“禮法”，受體例限制，幾乎不涉及儀式背后的“禮義”。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。所以，七十子后學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發經義的論文，總稱之為“記”，屬于《儀禮》的附庸。秦始皇焚書坑儒后后，西漢能見到的用先秦古文撰寫的“記”依然不少，《漢書·藝文志》所載就有“百三十一篇”。《隋書·經籍志》說，這批文獻是河間獻王從民間征集所得，并說劉向考校經籍時，又得到《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等數十篇，總數增至二百十四篇。由于《記》的數量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，習稱《小戴禮記》。《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的《經籍志》甚至不予著錄。《小戴禮記》則由于鄭玄為之作了出色的注，而風光無限，暢行于世，故后人徑稱之為“《禮記》”。內容簡介：反映了先秦儒家天道觀發展的大背景，其主要內容集中反映在《中庸》、《禮運》、《樂記》、《郊特牲》等篇中。從天的自然義角度看，天可泛化為天地中各種自然現象，和由幾種基本元素構成的宇宙，而人仍然參與其中。社會必然性有別于自然必然性的根據在于：人是天地的杰作和五行的精華。個我因可進行文化創造，而成為天地間最“貴”者。天道是人道之所從出，故天道是人所仿效的榜樣。在《禮記》中，天或天道雖是由超越性的主宰演變而來的客觀性原則，但卻又是與人生世界相通的。《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”人世間的“教”是效法天道。天道既為客觀必然性，則預示效法天道的人道就是主客觀的統一。因而，人道并非客觀的自然必然性，而是與自然必然不同的社會必然性。人道是需通過人事修為達到的、彰顯德性而避免惡的自然必然性的活動。因此，天道在人事上不同于自然必然性，而是需通過主體努力才能實現的社會必然性。所以，《學記》認為：“雖有至道弗學不知其善也”，“教也者長善而救其失者也”，《中庸》云：“不明乎善不誠乎身矣”，《大學》：“惟善以為寶。”

愛民如子文言文《新唐書·循吏傳》出自唐代孫樵。原文何易于，不詳何所人及何以進。為益昌令。縣距州四十里，剌史崔樸常乘春與賓屬泛舟出益昌旁，索民挽纖。易于身引舟。樸驚問狀，易于曰：“方春，百姓耕且蠶，惟令不事，可任其勞。”樸愧，與賓客疾驅去。譯文何易于，不知道是什么地方人和通過什么途徑做官的。他擔任益昌縣令。益昌離州有四十里遠，刺史崔樸曾經在春天帶著賓客乘船路過益昌附近，讓百姓挽纖拉船，何易于親自挽纖拉船。崔樸驚訝地詢問情況，何易于說：“剛到春天，老百姓都在耕種養蠶，惟獨我沒事情做，可以把責任那勞累。”崔樸慚愧，和賓客們急忙騎著馬離開了。擴展資料：愛民如子，舊時稱贊某些統治者愛護百姓，就像愛護自己的子女一樣。現在的解釋是：對待百姓就像對待父母一樣去愛。文言文翻譯手段1、錄凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名、物名、度量衡單位、器具、數量詞、廟號、謚號、特殊稱謂、專門術語等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。2、釋這是用得最多的一種手段；運用現代漢語的雙音節詞語來解釋古文中的單音節詞語。對通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯系上下文，選準它的確切解釋。3、理調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語排列次序和現代漢語是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰苛政猛于虎也”（《捕蛇者說》），原次序譯作“苛酷的統治兇狠比老虎”，這不符合現代語習慣，應把“比老虎”調整到“兇狠”之前。4、添在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“一下”之間缺一個動詞“響”，翻譯應加上。又如“嘗貽余核舟一，……”（《核舟記》），譯文時，句前應加主語“王叔遠”，“一”字之后應加量詞“枚”。5、刪有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”（《曹劌論戰》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學而時習之”（《論語》）中的“而”都屬于這一類。6、縮文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。如：（秦）有席卷天下,包舉宇內,囊括四海之意，并吞八荒之心。（現代漢語中很難找到四種不同說法來譯“席卷天下”“包舉宇內”“囊括四海”三個短句，在翻譯時可凝縮為“秦有并吞天下、統一四海的雄心”）總之，我們要做好文言文的翻譯題，除了要扎扎實實地掌握古漢語常用的實詞、虛詞、特殊句式外，還要了解一些古文化常識，我們才能更準確、更明白、更符合現代漢語規范地譯出古文，做到“信”“達”“雅”。同時，（除上述無需翻譯的情況外）文言文翻譯時也應講究“字字落實”。

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愛民如子　　（原文）　　何易于，不詳何所人及何以進。為益昌令。縣距州四十里，剌史崔樸常乘春與賓屬泛舟出益昌旁，索民挽纖。易于身引舟。樸驚問狀，易于曰：“方春，百姓耕且蠶，惟令不事，可任其勞。”樸愧，與賓客疾驅去。　　（譯文）　　何易于，不知道是什么地方人和通過什么途徑做官的。他擔任益昌縣令。益昌離州有四十里遠，刺史崔樸曾經在春天帶著賓客乘船路過益昌附近，讓百姓挽纖拉船，何易于親自挽纖拉船。崔樸驚訝地詢問情況，何易于說：“剛到春天，老百姓都在耕種養蠶，惟獨我沒事情做，可以把責任那勞累。”崔樸慚愧，和賓客們急忙騎著馬離開了。　　以上摘自《百度·作業幫》