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1，孔子說過哪些經典的話
2，孔子有哪些名言名句
3，孔子語錄有哪些
4，論語中孔子說過那些話

1，孔子說過哪些經典的話

孔子曰：打架用磚乎! 孔子曰：打架用磚乎!不亦亂乎!照頭乎!乎不死，再乎! 孔子曰：打架用磚乎，照臉乎，不宜亂乎，既然乎，豈可一人獨乎，有朋一齊乎，不亦樂乎，乎不著再乎，乎著往死里乎，乎死拉倒也！等等…… 人們心中的孔子名言才是經典。呵呵，言歸正傳，以下是我認為經典的，因為這體現了活靈活現的孔子形象，摘自百科《論語·憲問》：“或曰：以德報怨何如？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。” 以德抱怨，是我們常聽到的一句話了，人們通常理解的“以德抱怨”什么意思呢？就是說：孔老夫子教我們，別人欺負你了，你要忍，被打碎牙齒也要往肚子里吞，別人來欺負你，你反而應該對他更好，要用你的愛心去感化他，用你的胸懷去感動他。但事實上，我們根本曲解了孔子的原意，我當初，也萬萬沒想到原來在孔子這句“以德抱怨”的后邊還跟著另外一段話，什么話呢？子曰：“以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德！”看完以后，幡然醒悟，原來我們都被某個斷章取義的孔子FANS給玩了一把！當時的真實情況是怎么樣的呢？孔子的一個弟子問他說：師傅，別人打我了，我不打他，我反而要對他好，用我的道德和教養羞死他，讓他悔悟，好不好？孔子就說了，你以德抱怨，那“何以報德？”別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人?？墒乾F在別人打了你，你就應該“以直抱怨”，拿起板磚飛他！看！就因為被人故意省略了一句話，剛烈如火的孔老夫子一下就被扭曲成了現在這個溫婉的受氣包形象。

孔子說過哪些經典的話

2，孔子有哪些名言名句

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”　　譯文孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”　　2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?　　譯文孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的?！薄　?、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 　　譯文曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？” 　　4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄　∽g文孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。” 　　5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！薄　∽g文孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人?！?　　6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”　　譯文孔子說：“《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：思想純正，沒有邪惡的東西?！?　　7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄　∽g文孔子說：“我十五歲，有志于學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規矩。”　　8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄　∽g文孔子說：“復習舊知識時，又能領悟到新的東西，就可以憑著做老師了?！?　　9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”　　譯文孔子說：“君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾?！薄　?0、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！薄　∽g文孔子說：“讀書不深入思考，越學越糊涂；思考不讀書，就無所的?！薄　?1、子曰：“由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也。”　　譯文孔子說：“仲由,教給你對待知與不知的態度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態度是明智的?！?　　12、子曰：“人而無信，不知其可也?！薄　∽g文孔子說：“人無信譽，不知能干什么？　　13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”　　譯文孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？” 　　14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”　　譯文孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。”　　15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！薄　∽g文孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎?！薄　?6、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！薄　∽g文孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得?！?　　17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！薄　∽g文孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。

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玉不琢，不成器，人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。學而時習之，不亦樂乎？學而不厭，誨人不倦。工欲善其事,必先利其器。學而不思則罔,思而不學則殆。歲寒，然后知松柏之后凋也。三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。敏而好學,不恥下問。

三人行必有我師。有朋自遠方來不亦說乎

孔子有哪些名言名句

3，孔子語錄有哪些

（述而）興于詩，立于禮，成于樂。（泰伯）不學詩，無以言，不學禮，無以立。

學而時習之孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：學而時習之，不亦說（悅）乎？”孔子教人學“六藝”，包括禮、樂、射、御、書、數。敏于事而慎于言孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。學而不思則罔，思而不學則殆孔子名言?！柏琛保糟??！按庇袃闪x：一為危殆，疑不能定。一為疲殆，精神疲怠無所得。當從前解。此句可與“溫故而知新”章合參?？鬃邮壮珜W思并重，對孔門弟子有很深影響。如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。人而無信，不知其可也孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：人而無信，不知其可也?！?“說話必須真實；說了話必須能踐言?！保ā墩Z譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。訥于言而敏于行孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：君子欲訥于言而敏于行”?？鬃右灰载炛匦猩餮运枷?。德不孤，必有鄰孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：德不孤，必有鄰。聽其言而觀其行孔子名言。孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳?！保ā墩撜Z集注》）敏而好學，不恥下問孔子名言。文質彬彬，然后君子孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！卑醋至x，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌?？鬃哟搜浴拔摹?，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。于此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。敬鬼神而遠之孔子名言?？鬃釉诔姓J有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：未能事人，焉能事鬼？”）的態度相一致。已欲立而立人，已欲達而達人孔子名言。此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現孔子所倡導的“恕”之道，亦即關于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關心他人之生存與發展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特征。述而不作，信而好古孔子名言。其句意謂傳述舊章而不創作，對古代文化既服膺又喜好?！安蛔鳌迸c“好古”，系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括，同時亦體現出其整理歷史文化遺產的原則及其對上古文化的基本態度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學者認為實際上孔子有述亦有作。默而識之，學而不厭，誨人不倦孔子名言。其句意謂：默默將所見所聞記于心間，發憤學習從不滿足，教導學生不知疲倦。孔子于此所舉三事：其一，重在言識（記憶），不在言默，所謂“多聞，質而守之”（《禮記·緇衣》），“多聞擇其善者而從之，多見而識之”（《論語·述而》），其二、三，則表達了孔子于求知學問的勤勉不怠和教授弟子的一腔熱忱，同時也是孔子從認識和方法對“學”與“教（教誨）”的合理總結。不義而富且貴，于我如浮云孔子名言。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好”；《論語·里仁》：“子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”?？鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態度與襟懷。

孔子語錄有哪些

4，論語中孔子說過那些話

人生態度發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。有朋自遠方來，不亦樂乎？見利思義，見危授命。修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。君于疾沒世而名不稱焉。夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。君子泰而不驕，小人驕而不泰。君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。君子之仕也，行其義也。子謂于產?！坝芯又浪难桑浩湫屑阂补В涫律弦簿?，其養民也惠，其使民也義?！?君子和而不同，小人同而不和。君子矜而不爭，群而不黨。君子周而不比，小人比而不周。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。見善無不及，見不善如探湯。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。士而懷居，不足為士矣！做人格言不學禮，無以立。己所不欲，匆施于人。己欲立而立人，己欲達而達人。躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。見賢思齊焉，見不賢而內自省也。三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？居處恭，執事敬，與人忠。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！過而不改，是謂過矣！過，則匆憚改。不遷怒，不二過。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！人無遠慮，必有近憂。無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。君子欲訥于言而敏于行。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。巧言亂德。巧言令色，鮮矣仁。剛、毅、木、訥近仁。有德者必育言，有言者不必育德。聽其言而觀其行。君于不以言舉人,不以人廢言。古者言之不出,恥躬不逮也。君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。事君，敬其事而后其食。禮之用，和為貴。放于利而行，多怨。孔子論學習知之為知之，不知為不知，是知也。蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。學如不及，猶恐失之。敏而好學，不恥下問。以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。興于詩，立于禮．成于樂。志于道，據于德，依于仁，游于藝。不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。學而不思則罔，思而不學則殆。眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。學而時習之，不亦說乎？溫故而知新，可以為師矣。日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。不學詩，無以言。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。人而無恒，不可以作巫醫。有教無類。自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。政治格言政者正也，子帥以正，孰敢不正？舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。慎終，追遠，民德歸厚矣。不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。出門如見大賓，使民如承大祭。工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。君于惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。....故為政在人。君使臣以禮．臣事君以忠。子路問事君。子日: " 勿欺也，而犯之?！?其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。以不教民戰，是謂棄之。知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。使民敬、忠以勸，如之何？子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能．則勸?！?先有司，赦小過、舉賢才。居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！因材施教有教無類逝者如斯夫溫故而知新三人行，必有我師

三人行，必有我師焉。

人生態度發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。有朋自遠方來，不亦樂乎？見利思義，見危授命。修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。君于疾沒世而名不稱焉。夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。君子泰而不驕，小人驕而不泰。君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。君子之仕也，行其義也。子謂于產?！坝芯又浪难桑浩湫屑阂补?，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義?！?君子和而不同，小人同而不和。君子矜而不爭，群而不黨。君子周而不比，小人比而不周。君子坦蕩蕩，小人常戚戚。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。見善無不及，見不善如探湯。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。士而懷居，不足為士矣！做人格言不學禮，無以立。己所不欲，匆施于人。己欲立而立人，己欲達而達人。躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。見賢思齊焉，見不賢而內自省也。三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？居處恭，執事敬，與人忠。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭垎栔?。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！過而不改，是謂過矣！過，則匆憚改。不遷怒，不二過。三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！人無遠慮，必有近憂。無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。君子欲訥于言而敏于行。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。巧言亂德。巧言令色，鮮矣仁。剛、毅、木、訥近仁。有德者必育言，有言者不必育德。聽其言而觀其行。君于不以言舉人,不以人廢言。古者言之不出,恥躬不逮也。君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。事君，敬其事而后其食。禮之用，和為貴。放于利而行，多怨。孔子論學習知之為知之，不知為不知，是知也。蓋有不知而作者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之。圣則吾不能，我學不厭而教不倦也。學如不及，猶恐失之。敏而好學，不恥下問。以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校。興于詩，立于禮．成于樂。志于道，據于德，依于仁，游于藝。不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。知之者不如好之者，好之者不如樂之者。吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。學而不思則罔，思而不學則殆。眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。學而時習之，不亦說乎？溫故而知新，可以為師矣。日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。不學詩，無以言。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。人而無恒，不可以作巫醫。有教無類。自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。政治格言政者正也，子帥以正，孰敢不正？舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。子為政焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。慎終，追遠，民德歸厚矣。不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。茍正其身，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。出門如見大賓，使民如承大祭。工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？君子之行也，度于禮。施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。君于惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！蛎裰共灰嗷荻毁M乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。....故為政在人。君使臣以禮．臣事君以忠。子路問事君。子日: " 勿欺也，而犯之?！?其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。以不教民戰，是謂棄之。知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。使民敬、忠以勸，如之何？子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能．則勸。” 先有司，赦小過、舉賢才。居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！因材施教有教無類逝者如斯夫溫故而知新三人行，必有我師回答者：爆烈玄武不動 - 魔法師五級 2-19 15:48 子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。曾子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？” 子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。有子曰：信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學也已。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥绱?，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。” 子曰：不患人之不己知，患不知人也。