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1，東莞可園好玩嗎是嶺南四大名園之一嗎

問題：東莞可園有什么特色呢？回答：廣東近代四大名園之一的可園，始建于清朝道光三十年（1850年），位于東莞市莞城區博廈社區北面，為清代廣東四大名園之一，也是嶺南園林的代表作，前人贊為“可羨人間福地，園夸天上仙宮”。可園的特點是以小見大，縝密布局，設計精巧。在三畝三的土地上，亭臺樓閣，山水橋榭，廳堂軒院，一并俱全。它布局高底錯落，處處相通。曲折回環，撲朔迷離。擺設清新文雅，占水栽花，極富南方特色，是廣東園林的珍品。步入庭園，即是環碧廊。長廊環繞整座園林，環長廊一周，全園景色可盡覽無遺。環碧廊的開端設在“擘紅小榭”之中，主人在此邀請文友品嘗荔枝。雙清室是可園的又一勝景，其結構十分奇妙：堂中的建筑、地面、天花、窗扇皆用“亞”字為圖，為園主人用來吟風弄月之地。由四周建筑所圍成的中心大院被劃分為西南、東北兩個景區。西南景區主要景物有嶺南果木、曲池、湛明橋。東北景區平面較方整，有假山涵月、蘭花臺、滋樹臺、花之徑等景點。環繞庭院布置有半邊廊——環碧廊，將三大建筑組群緊密地連結在一起。

東莞可園好玩嗎是嶺南四大名園之一嗎

2，請問大家對中山詹園的建筑特色有什么看法

太偏僻了，建筑也沒有什么特色，不好玩。再看看別人怎么說的。

中山詹園，又名中山大宅門，座落在中山市南區北臺村105國道旁，是目前嶺南地區最大的古典私家庭園。詹園占地百畝，是由園主黃遠新先生親自設計，并從蘇杭聘請數百名園林能工巧匠歷時五年而建成的，詹園主人的初衷，出于為父母建造一處淡雅精致、頤養天年的靜心居所，因此最早的詹園，即現在的四合院和后花園，是詹園上下尤其是詹老太的飲食起居之地。為了彰顯嚴愛、永志慈恩，園主以父名命橋名，以母姓冠詹園，又專辟一處設立“孝道館”，彩繪“廿四孝”圖懸掛其內，以宏揚傳統“孝文化”為己任。詹園建筑以蘇杭園林為基調，綜合中國古典園林之精髓，強調嶺南水鄉的布局脈絡，結構簡潔而凝重，風格古樸而灑脫。于天光云影間映襯出青磚灰瓦、粉墻綠樹、斗拱飛檐、迥廊曲徑、色調明朗、樸茂雋秀，構成一種通透典雅、輕盈暢朗的嶺南格調。取材多為民間古舊材料，一磚一瓦、一門一窗都凝聚著歷史的痕跡，闡釋著園林藝術與人文景觀融合的高尚審美理念。并使湖洲山、北溪河等自然風光與詹園建筑構成一體，形成天人合一的建筑風格。進入詹園，處處有養眼之境、處處引人遐思，已成為可居、可游、可賞的珍貴藝術景觀。你到參考資料那個網站看看吧

公元1998年建造的仿古建筑，沒什么特色。破敗不堪。門票要60大圓。建議不要去了。東莞可園、順德清暉園還不錯。

請問大家對中山詹園的建筑特色有什么看法

3，關于東莞可圓的一些詳細資料

　　東莞可園位于東莞市城區博廈，為清代廣東四大名園之一。前人贊為“可羨人間福地，園夸天上仙宮”。它始建于清朝道光三十年（公元1850年），為莞城人張敬修所建，此人以例捐得官，官至廣西按察，后被免職回鄉，便修建可園，三年后竣工。可園占地面積2200平方米，外緣呈三角形，園內有一樓、六閣、五亭、六臺、五池、三橋、十九廳、十五間房，其名多以“可”字命名，如可樓、可軒、可堂、可洲…，其建筑是清一色的水磨青磚結構。最高建筑可樓，高15.6米，沿樓側石階可登頂樓的邀石閣，四面明窗，飛檐展翅，憑窗可眺莞城景色。　　步入庭園，即是環碧廊。長廊環繞整座園林，環長廊一周，全園景色可盡覽無遺。環碧廊的開端設在“擘紅小榭”之中。“擘紅”是剝荔枝的意思，擘紅小榭就是主人邀請文友品嘗荔枝的地方。雙清室是可園的又一勝景，其結構十分奇妙：堂中的建筑、地面、天花、窗扇皆用“亞”字為圖，相傳亞字是吉祥之字。雙清室是園主人用來吟風弄月的地方，根據堂前湛明橋翠，曲池映月之景，而命名“雙清”。 “雙清”之后，是“問花小院”，為主人賞花之處。順環碧廊步出“問花小院”，來到一處廣闊空間，園中花叢果壇，滿目青翠，被稱為“壺中天”。“壺中天”無任何建筑，它是倚著四面的樓房而形成的一方獨立的空間，是園主人下棋喝茶的小天地。“可堂”是可園最莊嚴的建筑，四條紅石柱并列堂前，顯得氣派不凡。堂外左右兩廊長花基，秀麗中蘊藏著莊嚴肅穆。右前方設一小臺名“滋樹臺”，為專門擺設盆景之用。堂外正中筑一大石山，狀似獅子，威武雄壯，其間建一樓臺，人稱獅子上樓臺。　　在3.3畝的土地上，亭臺樓閣，山水橋榭，廳堂軒院，一并俱全。它雖是木石、青磚結構，但建筑十分講究，窗雕、欄桿、美人靠，甚至地板亦各俱風格。它布局高底錯落，處處相通。曲折回環，撲朔迷離。基調是空處有景，疏處不虛，小中見大，密而不逼，靜中有趣，幽而有芳。加上擺設清新文雅，占水栽花，極富南方特色，是廣東園林的珍品。可園創建人張敬修，金石書畫，琴棋詩賦，樣樣精通，又廣邀文人雅集，使可園成為清代廣東的文化策源地之一。

關于東莞可圓的一些詳細資料

4，余蔭山房的文化歷史

中國文化歷史悠久，其中距今已有130多年歷史的余蔭山房就是一個文化尋根的好地方。它與佛山梁園、東莞可園、順德清暉園合稱四大名園。名園故主鄔彬，字燕天，是清朝舉人，官至刑部主事，任七品員外郎。更難得的是他的兩個兒子也是舉人，所以有“一門三舉人，父子同登科”之說。后來園主人看破世情，便告老歸田，隱居鄉里，興建了這座園林。為紀念先祖的福蔭，取“余蔭”二字作為園名，同時期望子孫后代能永澤先祖的福蔭。步入園中，首先見到的是門上的一副名聯，它與“余蔭”二字分別作為上下聯的第一個字。上聯是“余地三弓紅雨足”；古人以一箭之地來比喻一百步的距離。“弓”即是箭，三弓就是三百步的距離，指這個園林的面積很小；“紅雨”，暗指整個余蔭園四季花果不斷。下聯“蔭天一角綠云深”，把園內綠樹成蔭的環境表現得淋漓盡致。上下聯中的“足”字和“深”字，深刻表露了園主人告老歸田的心意。蘇東坡說過“寧可食無肉，不可居無竹”。但在不足三畝的地方內又怎能種竹呢？園主人最后想出了一個辦法，就是在墻與墻之間，種上翠竹。一來，既不占用庭園的面積，又能控制它的生長蔓延，并且可以擋住園外的塵土，真是一舉三得。過了虹橋，向前走便是“深柳堂”。堂內布局果然超凡脫俗，而且木雕琳瑯滿目，在珍貴的木雕屏上刻有大學士劉墉的書法筆跡。在“深柳堂”對面是園主人即席揮毫的書齋。園主人把書齋起名為“臨池別館”，據說古時候的文人雅士面對別館前臨池美景，以墨硯為“池”，蘸硯揮毫稱為“臨池”，因此，用“臨池”來命名這館社。在“深柳堂”左側有一間廬舍，是園中的第三所建筑，名叫“臥飄廬”，廬中的“滿洲窗格”通過格上鐫嵌著的彩色玻璃，可以欣賞到一年四季的景色，令人在這里就可以夢想成真。在余蔭山房落成后二十年，園主人的侄兒鄔中瑜添建了一座“瑜園”，是用來招待遠道而來的親朋好友的，但傳說他的大女兒和二女兒在新婚前夜居住過，于是也被稱為“小姐樓”。行到回廊深處，便是遠近聞名的“玲瓏水榭”了。它環水而立，是園內第四所建筑俗稱“八角亭”。水榭呈八角形，八面全是窗戶，結構高雅。這樣一來，既能八面通風，又可以八面觀景。對于八角亭的八景，有一首五律詩概括得很好，那詩就是：“丹桂迎旭日，楊柳樓臺青；臘梅花開盛，石林咫尺形；虹橋清輝映，臥瓢聽琴聲；果壇蘭幽徑，孔雀盡開屏。中國園林建筑藝術風格獨特，強調詩情畫意。“玲瓏水榭”之所以遠近傳名，就因為它既有詩情，又有畫意。余蔭山房真不愧為園林之寶，如果要尋找歷史文化的根源，余蔭山房就是一所不可不游的嶺南庭院！

干

5，可羨人間福地園夸天上仙宮是寫哪里啊

東莞可園位于東莞市區西博廈村，為清代廣東四大名園之一，也是嶺南園林的代表作，前人贊為“可羨人間福地，園夸天上仙宮”。

寫的是可園 “可羨人間福地，園夸天上仙宮”。關于可園的名字，有不同解釋，但有一點是相同的，就是這個庭園“可堪游賞”。雖然可園占地面積不大，但園中建筑、山池、花木等景物卻十分豐富。造園時，運用了“咫尺山林”的手法，故能在有限的空間里再現大自然的景色。全園共有一樓、六閣、五亭、六臺、五池、三橋、十九廳、十五房，通過130余道式樣不同的大小門及游廊、走道聯成一體，設計精巧，布局新奇。園門前有一片蓮塘，塘邊有侍人石（已失）和當年系馬停轎的處所。入門穿過客廳來到擘紅小榭后，雄奇、幽深的園景便逐漸展現在眼前。循環碧廊徐徐觀賞，可看到拜月亭、瑤仙洞、蘭亭、曲池、拱橋，以及藏書閣、釣魚臺、曲橋、小榭等，可說是處處有景，景景不同。可園的第一大特點是：四通八達。把孫子兵法融匯在可園建筑之中，成為整座園林的一大特色。全園亭臺樓閣，堂館軒榭，橋廊堤欄，共有130多處門口，108條柱棟，整個布局有如三國孔明的八陣圖，人在園中，稍不留神，就像進入八卦陣一般，極可能會迷失路徑。可園的第二大特點是：雅意文風。張敬修雖然身任武職，但對琴棋書畫造詣頗深。所以整個庭園雖偏于武略，但局部都顯得文風雅意極濃。步入庭園，展現眼前的是遠近聞名的環碧廊。長廊環繞整座園林，環長廊一周，全園景色可盡覽無遺。環碧廊的開端設在“擘紅小榭”之中。“擘紅”是剝荔枝的意思，擘紅小榭就是主人邀請文友品嘗荔枝的地方。過擘紅小榭，第一處景點是桂花廳，這是園中的餐廳，其與眾不同的地方在于它的清水魚池和“人工空調”。雙清室是可園的又一勝景，其結構十分奇妙：堂中的建筑、地面、天花、窗扇皆用“亞”字為圖，相傳亞字是吉祥之字。雙清室是園主人用來吟風弄月的地方，根據堂前湛明橋翠，曲池映月之景，而命名“雙清”。 “雙清”之后，是“問花小院”，為主人賞花之處。順環碧廊步出“問花小院”，來到一處廣闊空間，園中花叢果壇，滿目青翠，被稱為“壺中天”。“壺中天”并無任何建筑，它是倚著四面的樓房而形成的一方獨立的空間，是園主人下棋喝茶的小天地。從這里出后庭，廣闊的可湖展現眼前，讓人身心大暢。 “可堂”是可園最莊嚴的建筑，四條紅石柱并列堂前，顯得氣派不凡。堂外左右兩廊長花基，秀麗中蘊藏著莊嚴肅穆。右前方設一小臺名“滋樹臺”，為專門擺設盆景之用。堂外正中筑一大石山，狀似獅子，威武雄壯，其間建一樓臺，人稱獅子上樓臺。每逢中秋佳節，月圓之夜，人們登臺賞月，可盡覽秋色。再往前行，環碧廊便到盡頭。

6，塔羅牌的算法到底準不準捏

50% 準與不準。不過根據你的出生年、月、日，可以找出代表你自己生命對應的塔羅牌．生命的無賴羅牌可以分為兩種：一種是代表個性象征的塔羅牌，另一種則是代表靈魂象征的塔羅牌。　　代表個性象征的塔羅牌，顯示你表現魚外在世界的智慧、才能、氣質、風度、脾氣等，也就是別人如何看你的一切．　　代表靈魂象征的塔羅牌，顯示內心深處的你，你內在的渴望、精力的來源、精神的感受、追求和向往的理想人生，它代表不為人知的真正的你．　　當你降生于人間，你的生命就和這個世界開始了接觸，你的個性和靈魂也伴隨生命而來．　　因此，找出屬于自己生命的塔羅牌（應從大阿卡那２２張或２５張主牌中找），可以讓你更深入地了解自己是誰，別人又如何看待你．　　發現你生命中隱藏的個性和力量，可園鎦閎鮮蹲約海⒒憂蹦芎吞爻ぃ梢鑰辭邐蠢矗孛籃玫那巴荊?nbsp; 　　推算方式如下：　　一、把你出生的公歷年、月、日三個數字相加，得到一個總數；再把總數的各個數字相加，會得到一個二位數；然后把二位數的兩個數字相加，會得到一個個位數．此二位數代表個性象征的塔羅牌，個位數則代表靈魂象征的塔羅牌。　　二、如果總數的各個數字相加，和為個數，則此數字同時代表個性和靈魂屬于同一個象征的人，通常都是專業人才。　　三、如果總數的各個數字相加，和為19；1和9相加等于10；1和0再相加等于1，這是唯一有三個數字的組合。　　這三個數字，第一個代表個性，第三個代表靈魂，而多出來的第二個則代表創造力。擁有創造力象征的人是絕佳的創意人才。　　四、如果總數的各個數字相加，和為22(或25)，22減去22等于0。因為傳統塔羅牌為22張(變形塔羅為25)，數字由0排至21，因此數字22等于數字0，這數字代表個性；22的2加2等于4，這數字代表靈魂。　　五、如果總數的各個數字相加，和大于22(在變形塔羅牌中為25)，則把和減去22(或25)、所得余數代表個性；和的兩個數字相加，求得的個數代表靈魂。　　一、如果你推算出來的人性象征和靈魂數字相同，代表你人生的發展是單一的；如果個性象征和靈魂象征的數字不同，代表你人生的發展是又重的。　　二、如果你的數字是0，代表你追求的是多采多姿、變化多端的人生。　　三、如果你的數字是1～6，代表你追求的是和諧的人生．　　四、如果你的數字是7～12，代表你追求的是充滿冒險和挑戰的人生．　　五、如果你的數字是13～18，代表你追求的是不斷開創和改變的人生．　　六、如果你的數字是19～21，代表你追求的是自我實現和成就的人生．根據你出生的月、日和不同的年份，可以推算出每一個代表你當年支持駝勢的塔羅牌．　　由于運勢的推算是以生日為基準，因此每一年運勢的開始，也是以那一天起算．　　比如，你是一九七六年六月一日生，則一九九七年的運勢從一九九七年六月一日起算，六月一日以前為一九九六年的運勢．　　利用這種推算方式，可以找出代表當年或來年運勢的塔羅牌．若從出生的年份開始推算，也可以算出一個人的流年．　　從推算流年中，你會發現你的數字系按順序排更，但隔一段期間數字便會中斷，跳到另一順序．這種數字中斷的現象，即代表你生命中運勢的改變，是人生的轉折點和新運勢的開始．　　同時，你也會發現代表運勢的塔羅牌中，沒有0(愚者)和1(魔術師)這兩張牌，因為每一年的運勢中都充滿了未知(愚者)和(魔術師)變化．　　一、把你出生的陽歷月、日和當年的年分相加，得到總數；再把總數的各個數字相加，若和等于或小于21，則按此數字找出代表運勢的相關塔羅牌．　　二、如果總數和各個數字相加，和等于或大于22(變形塔羅為25)，則再將和的兩個數字相加，成為個數，此個數即為代表運勢的數字．　　三、如果總數的各個數字相加，和等于28，把2和8相加等于10，10即為代表運勢的數字，不再把10的10和相加．文章引用自：

塔羅牌的準確性只有看塔羅牌主人和牌的默契程度和求問者的誠心~我可是對塔羅牌很有研究的~如果你想知道你屬于哪張牌，可以到我的問問來問我，把你的出生年月日告訴我就可以啦~ 我是可愛的小女巫~~呼呼……

信折靈不信著不靈

看什么人了!如果是高手，有很大的把握能算準，但是如果是新手，算不準的幾率就太大了！

塔羅牌不是算命的這是占卜的沒有準不準不你的明白？

7，給我一篇人在圖畫中的作文啊我給100

給點時間

你可以寫在你看了朱自清的散文后，貌似到了一幅畫面中！給你一篇文章！朱自清的精短散文《春》，意象單純，主題明朗，語言優美，人們往往把它解讀為一篇“春的贊歌”。其實這是一種誤讀。《春》與朱自清眾多的寫景抒情散文一樣，看似晶瑩剔透，一目了然，但它卻像一杯醇酒一般，蘊涵了綿長而清洌的韻味與芳香，要真正品嘗出它的滋味并非易事。在這篇“貯滿詩意”的“春的贊歌”中，事實上飽含了作家特定時期的思想情緒、對人生及至人格的追求，表現了作家骨子里的傳統文化積淀和他對自由境界的向往。1927年之后的朱自清，始終在尋覓著、營造著一個靈魂深處的理想世界——夢的世界，用以安放他“頗不寧靜”的拳拳之心，抵御外面世界的紛擾，使他在幽閉的書齋中“獨善其身”并成就他的治學。“荷塘月色”無疑是經過了凄苦的靈魂掙扎之后，找到的一方幽深靜謐的自然之境，曲折地體現了他“出淤泥而不染”的人格操守；而“早春野景”則使他的夢的世界走向了一個開闊、蓬勃的境地，突出地展示了他要在春天的引領下“上前去”的人生信念。后者自然是前者的延續、轉化、提升。但不管這兩個世界有多么不同，它們都源于朱自清的一種理想追求甚至是一種烏托邦式的幻想。《春》確實描寫、謳歌了一個蓬蓬勃勃的春天，但它更是朱自清心靈世界的一種逼真寫照。細讀朱自清的《春》，我不由地有這樣一種感覺：這是一個大病初愈的文化人，面對春意盎然的原野，他又重新找回了一種自信和自尊，編織著自己的理想之夢。這是一個經歷了“心靈煉獄”的知識分子，在大自然溫暖的懷抱中，他沉醉其間，詩情聯翩，感受到了一種“天人合一”的美妙境界和“天行健，君子以自強不息”的心靈沖動。他從時代的“十字街頭”撤退下來，又在這里找到了自己的“安身立命”之所。我總覺得，朱自清筆下的“春景圖”，不是他故鄉江浙一帶的那種溫暖潮濕的春景，也不是北方城郊的那種壯闊而盎然的春景，更不是如畫家筆下那種如實臨摹的寫生畫，而是作家在大自然的啟迪和感召下，由他的心靈釀造出來的一幅藝術圖畫。在這幅圖畫中，隱藏了他太多的心靈密碼。朱自清研究專家吳周文先生說：“在很多散文中，朱自清慘淡經營詩的意境，將人格美的情與自然美的景兩者交融起來，創造了情與景會、情景交融的藝術境界。這種境界的構思，整個地展現自我人格，以美妙的意象作為人格的外化手段，于是他的筆下，自然美成為自我人格的精神擬態，或象征性的寫照；個人特定的情緒、思想，也因自然美的依附，得到了詩意的寫照，或者說得到了模糊性的象征。怎樣創造這種意境，完成自然美與人格美二者的附麗與連結？對此，朱自清則是繼承弘揚以形傳神、重在神似的藝術精神這一整體性的審美把握，加上詩可以怨的審美理想的制導，生成了風格的隱秀與清逸的色彩。”（吳周文《詩教理想與人格理想的互融》，《文學評論》1993年第3期）對朱自清散文的深層意蘊，我以為這些話是深中肯綮的。朱自清屬于那種感情和感覺特別敏銳、細膩、真摯的人，對大自然的四季變化和山水花鳥等等，又有著特有的親和情懷和觀賞興致。他的寫景，往往是景中有“我”，“我”中有景，景“我”合一。他所以要調動起自己的一切感官以及思想和情感，反復品味、字斟句酌、“用筆如舌”，正是要把自己的全部人生、人格投入到大自然的形神中去，讓自然的美與他人生的美渾然為一。他不像魯迅，在描寫自然中采取一種超然的、審視的態度，甚至不惜寫了自然的丑來；他也不像周作人，在刻畫自然中沉溺其間、忘卻自己，恨不得化為自然的一部分。朱自清在大自然的懷抱中是投入的、虔誠的，但同時又是自覺的、清醒的。從這一點來說，他是最得中國傳統文化中的“天人合一”和“中庸之道”的真諦的。在《春》這篇簡短而明朗的散文中，同樣體現了他的人格操守和審美理想。

秋天來了，稻田里變成了一望無際的金色的海洋，沉甸甸的稻穗笑彎了腰。微風吹來，田野里翻起了金色的波浪。農民伯伯操縱著收割機，收下一粒粒像金子一樣的稻子，盼著早日把新米送上人們的餐桌。果樹上掛滿了紅彤彤的蘋果和黃澄澄的梨。橙子發出了陣陣清香，要人們去摘哪；石榴小得裂開了嘴，柿子紅地像一團火。如果你走進果園，香甜的味道沁人心脾，讓你忍不住想，這些水果有多美味啊！馬路上，銀杏樹的葉子變黃了，清潔工阿姨忙著打掃著一大堆色彩斑斕的葉子。市場里，叔叔阿姨擺上了一籃籃新鮮的蔬菜，一筐筐新鮮的水果，把秋天的味道送到每一個家庭。植物園里各種形狀。各種顏色的菊花陸續開放。小鳥，小松鼠忙著收集糧食，準備過冬。這是多么美麗的秋天啊！我深深地沉浸在這幅精美的圖畫中。

人在圖畫中春色正濃，圖畫中的自己已經活躍開了：身穿紅色的外套，則腿上穿的是黑色的褲子，腳蹬一雙咖啡色靴子，手插在口袋里，擺出酷酷的造型，在“陽光”的照耀下顯得十分耀眼。再看看后面的景色，一條小溪正在背后緩緩的流淌。已經是春天，春暖花開，真是美麗極了！

身居湖山處人在圖畫中在蘇州的中小型園林中，藝圃論歷史不如滄浪亭古老，論布局不如網師園巧妙，論疊石不如環秀山莊經典。但它能和眾多的園林相提并論，決非偶然，主要是因為與蘇州杰出的文藝世家文氏家族息息相關。鼎鼎大名的文氏家族活躍在明代中、后期，可謂人才濟濟，被譜牒學家譽為中國明清時期最有影響的文藝世家之一。這個家族在眾多的文藝領域中都有非凡的建樹，尤以兩個門類中的成就最為出色，一是繪畫藝術，其代表人物是文徵明，二是造園藝術，代表人物為文震亨，而藝圃的主人，即是他的哥哥文震孟。藝圃原為明間學憲袁祖庚的故宅，本來荒煙廢沼，經袁氏經營，遂成初具園林氣息的“城市山林”。但早期的藝圃園景不豐，尚未形成特色。袁氏歿后，旋即敗落不堪。萬歷年間，文震孟購得這一廢圃后，大事修葺、增建，并題名藥圃。至崇禎年間園以“林木交映，為西城最勝”，可見園貌發生了很大的改觀。以后的四百余年中，園內建筑、景物或有增減變化，園名亦有改易，但大的格局基本未變。因而，園林界普遍認為，正是文震孟的擘劃，才奠定了今日藝圃的基礎。明末藝苑巨子董其昌在撰文介紹張濟美家園時指出：“公之園可畫，而余家之畫可園。”揭示了山水畫和造園的關系，也反映了明代藝術圈內對繪畫和園林這兩門姐妹藝術關系的認識以已很普遍，若以此話來形容藝圃，也非常適合。文氏一脈的畫風清新秀麗、平易自然，筆墨濃淡相宜，溫清蒼潤，深得大自然的靈氣。藝圃中的山巒湖池，確也象他們的寫意山水一樣，淡墨輕廓、清秀雅逸。走進藝圃，山映水照，就象走進了一幅天然圖畫中，也好象走進了文派藝術的殿堂，無論是疏泉疊石，還是花木栽植，處處合乎文震亨在《長物志》中所歸納的造園原則。從中可以深刻領會簡練自然的造園布局手法和文氏工穩平實的構圖特色在藝術意境的處理上息息相通，有異曲同工之妙。走進藝圃，不光讓人領略到濃郁的山林氣，也使人感受到清馨的書卷氣。這里的一花一石，無不浸潤著文氏家族的藝術和人格精神。一代名園不啻是“三萬頃湖裁一角，七十二峰剪片山”的城市山林，也是知識分子超然于鬧市的精神家園。時光的磨洗，去除了一切表面的、膚淺的外殼，卻留下了文派藝術的精髓，這也是藝圃在蘇州園林中能夠獨樹一幟，倍受世人青睞的重要原因。

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