古巴比倫神話，古印度古希臘古埃及阿拉伯巴比倫有關巨人的神話故事有加

來源：整理時間：2023-03-12 16:41:27 編輯：好學習手機版

1，古印度古希臘古埃及阿拉伯巴比倫有關巨人的神話故事有加

赫拉克勒斯赫拉克勒斯與巨人之戰赫拉克勒斯的晚年業績赫拉克勒斯與涅索斯底比斯戰爭特洛伊傳說

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2，世界上所有的神話

世界上所有的神話1。希臘知神話普羅米修斯偷火特洛伊的故事等等，好多了 2。印度神話主要的三個神：梵天、毗濕奴、濕婆。而真正的印度佛教神話因陀羅是天帝！ 3。古埃及神話比較流行的是拉與冥府之蛇阿波斐斯搏斗的神話。還有一些我們不太了解的，像伊希斯救夫、拉神巡游道、蝎子王、人頭蛇、嗜血魔、法老和魔法師等故事。 4。北歐神話主要集中在基督教這方面，其他的知道的不多！ **你好象少了專印第安神話，在西方文明入侵美洲大陸以前，印第安人在屬這塊幾乎與世隔絕的孤獨的土地上，用他們的勤勞和智慧創造了輝煌燦爛，令同時代歐洲人折服的古老美洲文明。而我卻知道的不錯。

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有人類的地方就有神話。因為人是貪心的，但是人的能力又是有限的，怎樣才能在有限的能力之下實現無限的奢望呢？---神話。

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3，關于巴比倫通天塔的傳說是什么就是那個出現了各種語言的傳說

根據猶太人的《圣經·舊約》記載：洪水大劫之后，天下人都講一樣的語言，都有一樣的口音。諾亞的子孫越來越多，遍布地面，于是向東遷移。在示拿地（古巴比倫附近），他們遇見一片平原，定居下來。由于平原上用作建筑的石料很不易得到，他們彼此商量說：“來吧，我們要做磚，把磚燒透了。”于是他們拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。他們又說：“來吧，我們要建造一座城，和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。”由于大家語言相通，同心協力，建成的巴比倫城繁華而美麗，高塔直插云霄，似乎要與天公一比高低。沒想到此舉驚動了上帝！上帝深為人類的虛榮和傲慢而震怒，不能容忍人類冒犯他的尊嚴，決定懲罰這些狂妄的人們，就像懲罰偷吃了禁果的亞當和夏娃一樣。他看到人們這樣齊心協力，統一強大，心想：如果人類真的修成宏偉的通天塔，那以后還有什么事干不成呢？一定得想辦法阻止他們。于是他悄悄地離開天國來到人間，變亂了人類的語言，使他們分散在各處，那座塔于是半途而廢了。在希伯來語中，“巴別”是“變亂”的意思，于是這座塔就稱作“巴別塔”。也有人將“變亂”一詞解釋為“巴比倫”，稱那座城叫“巴比倫城”，稱那座塔叫“巴比倫塔”。而在巴比倫語中，“巴別”或“巴比倫”都是“神之門”的意思。同一詞匯（“巴別”）在兩種語言里竟會意思截然相反，著實令人費解。其實這是有緣由的。公元前586年，新巴比倫國王尼布甲尼撒二世滅掉猶太國，拆毀猶太人的圣城耶路撒冷，燒掉神廟，將國王連同近萬名臣民擄掠到巴比倫，只留下少數最窮的人。這就是歷史上著名的“巴比倫之囚”。猶太人在巴比倫多半淪為奴隸，為尼布甲尼撒修建巴比倫城，直到70年后波斯帝王居魯士到來才拯救了他們。亡國為奴的仇恨使得猶太人刻骨銘心，他們雖無力回天，但卻憑借自己的思想表達自己的憤怒。于是，巴比倫人的“神之門”在猶太人眼里充滿了罪惡，遭到了詛咒。他們詛咒道：“沙漠里的野獸和島上的野獸將住在那里，貓頭鷹要住在那里，它將永遠無人居住，世世代代無人居住。”

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4，圣經神話跟古巴比倫神話和古蘇美爾神話的關系

從公元前4000年代末、3000年代初蘇美爾城邦出現，到公元前539年波斯帝國占領兩河流域，在2500年左右的時間里，古代兩河流域出現了許多部創世神話。古代兩河流域在不同時期、不同城邦，分別有主角各異的創世神話。蘇美爾時期，創世神話版本眾多，主角各異，其原因在于各城邦分別為其保護神編造了不同的創世神話。國外的一些亞述學家曾經在這方面做過一些積極的探索，總的來說，人們對古代兩河流域創世神話發展演變的研究還不夠系統和成熟，因此還有進一步研究的必要。依利亞德說，至少有四個蘇美爾人的故事解釋了人類的起源，這些故事彼此之間又是如此的不同，以至我們推測它們可能源自不同的傳說。一個神話說，第一個人是從地里長出來的，如同植物一般。另一個神話說，人是由某些工匠神用陶土塑造而成的，隨后恩奇神賦予了他生命。第三個神話說，女神阿璐璐創造了人類。最后一個神話說，人類是從兩個被有意殺死的拉格馬神的血中形成的。所有這些主題及其各種版本，在全世界或多或少都有所記載。根據兩個蘇美爾的版本，第一個人或最早創造出來的原始人以某種方式分享了神的實體：在恩奇神的生命氣息中或是在拉格馬神的血液中。這意味著，在神的存在模式與人類的處境之間沒有不可逾越的鴻溝。這些傳說認為人被創造出來是為了服務于諸神，他們需要有人供應吃穿，祭祀也被認為是對神的侍奉。巴比倫人的創世史詩，重新提到并重新解釋了人類起源問題。在這部史詩里，年輕神靈馬爾杜克戰勝太初神祗提阿馬特，將她的尸體剖為兩半，一半變成天空，一半變成大地。最后，馬爾杜克決定造人，以便讓人來為諸神服務。提阿馬特創造出來的怪物和惡魔軍隊的首領，叫做金古的神祗的血管被切開，然后用他的血創造了人類。依利亞德認為，巴比倫的史詩對人類的存在抱有一種悲觀的看法。人類的創造延續了蘇美爾的傳說，這個版本特別解釋了人是從兩個被獻祭的拉格馬神中產生的，但它還加上了一個使事情變得更為嚴重的元素：金古。盡管金古曾是太初祗神，卻已成了惡魔之首，因此人也是從一種惡魔的實體中被造出來的，即金古的血。人類似乎被自身的起源定了罪。從這一點看，在人類的創造與世界的起源這兩者之間，有著某種對稱性。在這兩種創造中，原料都是被勝利的年輕神靈“妖魔化”了并被處死的太初之神。阿姆斯特朗的看法稍有不同。她說。幾乎是在事后想到的情況下，馬杜克神才創造了人。他捉住“金固”這位神并加以斬殺，然后以神的血和塵土混合，塑造出了第一個人。在這個人類起源的神話解釋中，有某些幽默的地方，它認為人類絕不是創世的最高峰，而是從最愚蠢、最差勁的一個神祗衍生出來的。但這個故事還另有一個重點。由于第一個人是從神祗身上的物質產生的，因此不論程度如何有限，他都分享到了神性。人與神之間沒有任何鴻溝，他們面臨共同的困境，惟一的差別是，神的力量較大而且不朽。這實際上是說，巴比倫的版本與蘇美爾的版本在這一點上是相同的，即人與神具有原始的同一性。盡管在巴比倫的版本里，人是從妖魔化了的神祗的實體中創造出來的，但他畢竟還是神，因此人與神之間并沒有根本上的差別。也許正是在一點上，舊約的創世故事與這兩個版本有很大的不同。在舊約的創世故事里，在第六天也即最后一天，“上帝照自己的形象創造了人。他造了他們，有男有女”（創世記1：27）。依利亞德認為，無論在宇宙還是在人類的創造中，這里沒有任何巴比倫的那些“悲觀主義的”因素，比如世界是由一種“惡魔般的”遠古神祗提阿馬特形成的，人則是由魔王金古的血所塑造的。在這里，世界是“好的”，而人則是上帝的形象，他像他的造物主和他的樣式一樣住在天堂里。此外，有關初人居住在天堂中的神話，以及后來人類難以接近天堂的神話，都不見于幼發拉底河與地中海地區。其他學者還強調了上帝造人的另外一些含義。德雷恩說，在巴比倫的創世故事中，造人只是事后才想到的事，神靈們有了人就不必自己去覓食，這意味著祭祀是必須的。但是舊約并沒有這樣的看法，它認為造人不僅是上帝創造的中心目的，而且人是上帝創造的最高峰。當它說男人和女人帶有“上帝自己的形象”的時候，并不是說他們看上去與上帝相像，也不是說他們是用同一種東西做成的。它的意思是說，上帝的本意是使人成為他在這個世界上的代表，并且繼續他在這個世界上的創造工作。人類與上帝不是用同一種東西做成的，這意味著人與神并不具有原始的同一性，或者并不存在神人等同的關系。創世記的另一個地方說：“主上帝用地上的塵土造人，把生命的氣吹進他的鼻孔，他就成為有生命的人。”（創世記2：7）依利亞德說，從塵土中造出第一個人的主題，最早可以在蘇美爾的傳說里看到，并且這一個人通過造物主的氣息而獲得生命，人也在某種程度上分享著造物主的狀態。不過人是用塵土造的，因此被造物與造物主這兩種存在模式之間，有著無法測量的距離。阿姆斯特朗也說，從塵土中造人的意思是，人并非像他的神那樣是由同樣的神圣的要素所組成的。與美索不達米亞的故事不同，圣經已認識到人與神的差別，人已不能分享神性。的確，在蘇美爾版本和巴比倫版本中，人與神沒有任何鴻溝。但在舊約故事里卻出現了鴻溝，盡管人也是神創造的。當然，如同依利亞德和其他學者所指出的，上帝這位造物主絕對不同于他的創造物，是完全的他者這一神性表達，在出埃及、在西奈山的故事里才清楚地顯現出來。不過，至少在亞當和夏娃被趕出伊甸園之后，原本不是用同一種東西造成的人，也不能和神住在一起了。并且按照神的命令，人將面臨苦難：“你要汗流滿面才吃得飽。你要工作，直到你死，歸于塵土；因為你是用塵土造的，你要還原歸土。”（創世記3：19）除了以上版本，人類起源的解釋當然還有其他的版本。[ 轉自鐵血社區 http://bbs.tiexue.net/ ]

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