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1，科學(xué)一詞是什么意思
2，科學(xué)的概念是什么
3，什么是科學(xué)
4，什么是科學(xué)

1，科學(xué)一詞是什么意思

概述科學(xué)首先指對應(yīng)于自然領(lǐng)域的知識，經(jīng)擴(kuò)展、引用至社會、思維等領(lǐng)域，如社會科學(xué)。它涵蓋兩方面含義：致力于揭示自然真象，而對自然作理由充分的觀察或研究。

科學(xué)一詞是什么意思

2，科學(xué)的概念是什么

一般認(rèn)為，"科學(xué)是反映客觀世界（自然界、社會和思維）的本質(zhì)聯(lián)系及其運(yùn)動規(guī)律的知識體系"（《自然辯證法百科全書》），它具有客觀性，真理性和系統(tǒng)性，是真的知識體系。科學(xué)方法，是實(shí)證的方法，要用實(shí)驗(yàn)觀察來證實(shí)；是理性的方法，要用歸納邏輯、演繹邏輯來推理的。科學(xué)方法是實(shí)證的，理性的。科學(xué)又是一種社會建制，是組織科學(xué)活動的社會建制，像科學(xué)院、研究所、大學(xué)、學(xué)會等。在這套社會建制里面有一些共同遵守的規(guī)范。總之，科學(xué)的含義有3個方面。1、科學(xué)的知識體系，2、科學(xué)方法，3、科學(xué)的社會建制。前兩個方面，科學(xué)作為知識體系、一種方法，是科學(xué)哲學(xué)討論的內(nèi)容。關(guān)于科學(xué)的社會建制，是科學(xué)社會學(xué)討論的內(nèi)容。

科學(xué)定義很廣，人文科學(xué)，自然科學(xué)類似的。你所能接觸的一切事物都離不開科學(xué)

科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，是社會意識形態(tài)之一。科學(xué)是人類的分門別類的學(xué)問。科學(xué)是由人類感知的自然現(xiàn)象，通過觀察、抽象、總結(jié)形成家教個性論說，再形成有因果系統(tǒng)的宗教共性論說，再通過設(shè)置實(shí)驗(yàn)環(huán)境、證明宗教論說的真假、形成有因果系統(tǒng)的科學(xué)個性結(jié)論，再形成有因果系統(tǒng)的科學(xué)共性結(jié)論，進(jìn)而形成有因果系統(tǒng)的有實(shí)驗(yàn)共性結(jié)論的可重復(fù)驗(yàn)證的學(xué)問，這就是科學(xué)。

科學(xué)的概念是什么

3，什么是科學(xué)

科學(xué)的基本概念與入門　　科學(xué)就是把任何被研究的對象.進(jìn)行無限放大跟無限縮小.在無限放大跟縮小的過程中.找到接近100%的完美理論.得出價值.做出貢獻(xiàn).看看你現(xiàn)在的生活.看看航母.看看互聯(lián)網(wǎng)等等........這些...........科學(xué)的意義平凡于人類的生活當(dāng)中。　　科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，是社會意識形態(tài)之一。科學(xué)是人類智慧結(jié)晶的分門別類的學(xué)問。　　哲學(xué)家和科學(xué)家經(jīng)常試圖給何為科學(xué)和科學(xué)方法提供一個充分的本質(zhì)主義定義但并不很成功。尼采認(rèn)為，人們?nèi)菀淄洠茖W(xué)其實(shí)是一種社會的、歷史的和文化的人類活動，它是在發(fā)明而不是在發(fā)現(xiàn)不變的自然規(guī)律。某些后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，像費(fèi)耶阿本德（Feyerabend）和羅蒂，可能會同意他的這種看法。他也認(rèn)為，落入科學(xué)主義窠臼是愚蠢的---科學(xué)主義相信科學(xué)能最終解決所有人類問題，或者發(fā)現(xiàn)隱藏在我們感覺經(jīng)驗(yàn)到的日常世界背后的某些真是世界的隱藏真理。但是，他完全支持把科學(xué)視為一種現(xiàn)象學(xué)的、實(shí)用的---因此不太野心勃勃的---活動的觀點(diǎn)。　　[編輯本段]科學(xué)的定義　　《博弈圣經(jīng)》中科學(xué)的定義：文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。　　科學(xué)是由人類感知的自然現(xiàn)象，通過觀察、抽象、總結(jié)形成家教個性論說，再形成有因果系統(tǒng)的宗教共性論說，再通過設(shè)置實(shí)驗(yàn)環(huán)境、證明宗教論說的真假、形成有因果系統(tǒng)的科學(xué)個性結(jié)論，再形成有因果系統(tǒng)的科學(xué)共性結(jié)論，進(jìn)而形成有因果系統(tǒng)的有實(shí)驗(yàn)共性結(jié)論的可重復(fù)驗(yàn)證的學(xué)問，這就是科學(xué)。科學(xué)最基本的特征是可重復(fù)性；科學(xué)精神的核心是創(chuàng)新精神。　　實(shí)際上，由于科學(xué)一詞從來就沒有嚴(yán)格定義過，所以會引起一系列的混亂和無謂的爭論。比如：中國古代有沒有科學(xué)？中醫(yī)是否是科學(xué)？科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別是什么？科學(xué)與宗教的區(qū)別是什么？等等。而這些問題又是非常非常吸引人的問題。所以時代要求我們盡早地給出恰當(dāng)?shù)亩x以解決這些爭議。下面先看看我根據(jù)現(xiàn)有教科書以及有些權(quán)威性論著上的定義改進(jìn)的自認(rèn)為非常嚴(yán)格的定義，然后再來討論一下其確切的含義，爭取學(xué)術(shù)界有個一致的認(rèn)同。　　定義——科學(xué)是一種最逼近真理的盡可能不包含自相矛盾的知識體系,且是一項(xiàng)社會事業(yè)　　該定義中“最逼近真理的盡可能不包含自相矛盾的”該定語是自己加進(jìn)去的，原因是為了明確科學(xué)的涵義，即明確科學(xué)是一個怎樣的知識體系（我至今為止不明白為什么很多書上為什么不敢明確地加上它）。其中“矛盾”當(dāng)然是指邏輯矛盾。　　“知識體系”是人們對科學(xué)的最初認(rèn)識。作為一種非常實(shí)用的知識，最重要的就是有很高的條理性和結(jié)構(gòu)。這一點(diǎn)，任何一本經(jīng)典著作都多少具有這種特色，古代最著名的要數(shù)《幾何原本》了。中國的古典著作中最有條理的，也許是我不學(xué)無術(shù)，自認(rèn)為對我影響最大的是《橘中秘》（一本棋書）。不過科學(xué)這種知識體系已不象某些知識體系那樣規(guī)模那么小，討論范圍那么窄了，而是一個非常龐大的知識體系，其野心甚至企圖包羅萬象無所不及。這么大的體系仍要保持很強(qiáng)的條理和結(jié)構(gòu)，這就顯得與眾不同了。但知識體系并不只有科學(xué)一種，所以必需明確科學(xué)是怎樣的知識體系。定義中前面部分給出了限定，跳過一段再討論。　　很早有人就認(rèn)識到了科學(xué)是一項(xiàng)社會事業(yè)，但其意義是隨時代發(fā)展進(jìn)一步深化的。而這也是缺少教育的人們不易理解的。知識表現(xiàn)在書本里怎么又是一種社會活動呢？不能被別人理解，不能被別人重復(fù)驗(yàn)證，這本身就不叫知識，為什么還要強(qiáng)調(diào)其社會性呢？這是因?yàn)榭茖W(xué)對知識的認(rèn)識要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比其它對其的認(rèn)識嚴(yán)格。不管對巫師、宗教徒、平民還是科學(xué)家來說，知識都是指正確的陳述，正確的預(yù)見，即知識就是人認(rèn)為的“真理”。但只有科學(xué)家才非常嚴(yán)格地審視“真理”。不光要看它的初始語句（常稱為公理）是否來源于直覺、實(shí)驗(yàn)或有充分理由，而且嚴(yán)密地審查推導(dǎo)過程中的任何細(xì)節(jié)，并考查其任一導(dǎo)出結(jié)論是否與實(shí)驗(yàn)或生活經(jīng)驗(yàn)相沖突。而這一系列工作都不是沒有受過科學(xué)訓(xùn)練的人能做的，因此需要教育，需要許多的科學(xué)家的共同勞動，也需要廣大民眾的理解和各方面的支持。隨著科學(xué)的越來越發(fā)達(dá)，科學(xué)的復(fù)雜程度越高，其社會性也就越強(qiáng)。

《博弈圣經(jīng)》中科學(xué)的定義：文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)。科學(xué)是由人類感知的自然現(xiàn)象，通過觀察、抽象、總結(jié)形成家教個性論說，再形成有因果系統(tǒng)的宗教共性論說，再通過設(shè)置實(shí)驗(yàn)環(huán)境、證明宗教論說的真假、形成有因果系統(tǒng)的科學(xué)個性結(jié)論，再形成有因果系統(tǒng)的科學(xué)共性結(jié)論，進(jìn)而形成有因果系統(tǒng)的有實(shí)驗(yàn)共性結(jié)論的可重復(fù)驗(yàn)證的學(xué)問，這就是科學(xué)。科學(xué)最基本的特征是可重復(fù)性；科學(xué)精神的核心是創(chuàng)新精神。

什么是科學(xué)

4，什么是科學(xué)

科學(xué)就是可以證偽的自然規(guī)律，和可以證偽的社會規(guī)律。科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，是社會意識形態(tài)之一。科學(xué)是人類的分門別類的學(xué)問。回答還可以的話，謝謝樓大采納哈

科學(xué)的基本概念與入門科學(xué)就是可以證偽的自然規(guī)律，和可以證偽的社會規(guī)律。科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，是社會意識形態(tài)之一。科學(xué)是人類的分門別類的學(xué)問。科學(xué)是由人類感知的自然現(xiàn)象，通過觀察、抽象、總結(jié)形成家教個性論說，再形成有因果系統(tǒng)的宗教共性論說，再通過設(shè)置實(shí)驗(yàn)環(huán)境、證明宗教論說的真假、形成有因果系統(tǒng)的科學(xué)個性結(jié)論，再形成有因果系統(tǒng)的科學(xué)共性結(jié)論，進(jìn)而形成有因果系統(tǒng)的有實(shí)驗(yàn)共性結(jié)論的可重復(fù)驗(yàn)證的學(xué)問，這就是科學(xué)。對于科學(xué)的認(rèn)識 1、感性認(rèn)識：源于實(shí)踐； 2、理性認(rèn)識：源于實(shí)踐中對于感性認(rèn)識的升華； 3、非感性認(rèn)識和非理性認(rèn)識：實(shí)踐中始終存在的思維的混沌認(rèn)識；科學(xué)來源于社會實(shí)踐，服務(wù)于社會實(shí)踐。它是一種在歷史上起推動作用的革命力量。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。科學(xué)的發(fā)展和作用受社會條件的制約。現(xiàn)代科學(xué)正沿著學(xué)科高度分化和高度綜合的方向蓬勃發(fā)展。科學(xué)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)是抽象的，但科學(xué)的理念卻是樸素的[注一]。當(dāng) Einstein 為指南針神秘的方向性感到驚訝時，他只有四歲，還沒有來得及讀 Aristotle，也還看不懂 Kant。后來人們認(rèn)為 Einstein 是個天才，但那時候他還只是一個晚熟的孩子。他感到了驚訝，因?yàn)樗恢朗虑闉槭裁磿@樣；他后來成為了物理學(xué)家，因?yàn)樗胫朗虑闉槭裁磿@樣。只有真正樸素的理念才能夠和一個四歲孩童的朦朧理性產(chǎn)生耦合，而我深信一個真正樸素的理念是不需要用幾十萬字才能說得清楚的。這個世界的演化是有邏輯規(guī)律的，這個宇宙間豐繁多姿的現(xiàn)象背后是有原因的，這是科學(xué)存在的前提，也是任何智慧存在的前提。至于這個宇宙為什么是有邏輯規(guī)律的，這并不屬于科學(xué)的范疇。我們存在于這樣一個宇宙中，這是一個基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)[注二]。就象這世上所有其它的存在一樣，科學(xué)的存在也是有因果的，科學(xué)存在的具體形式是和它所要達(dá)到的目的緊密相聯(lián)的。環(huán)顧我們周圍的世界，從草木竹石到飛禽走獸，從戈壁草原到冰川湖泊，小至螻蟻塵埃，大至日月星辰，世間的現(xiàn)象是如此的千變?nèi)f化，無窮無盡，就象滿地的珍珠，如若沒有絲線相串，何以盡拾？科學(xué)也是這個道理，萬物無窮而人力有限，理解事物的唯一辦法就是簡化。把許多現(xiàn)象歸結(jié)為一個道理，窺一隅而知全貌就是一種最有效的簡化。尋求對自然現(xiàn)象的這種簡化是人類試圖理解、預(yù)言和利用自然現(xiàn)象的最重要途徑，也是科學(xué)樸素而優(yōu)美的目標(biāo)。應(yīng)當(dāng)看到， “簡化” 是一個比較含糊的字眼，不問內(nèi)涵地追求簡單性會使人誤入歧途。最大而又最荒唐的簡單性莫過于把一切歸因于上帝，就象圣經(jīng)所宣稱的，那比 Newtow 定律， Maxwell 方程式，或是相對論的基本原理簡單多了。但那不是科學(xué)，因?yàn)槭ソ?jīng)只不過是把它所 “解釋” 的東西羅列了一遍，上帝第一天創(chuàng)造什么，第二天創(chuàng)造什么，如此而已。除了生添一個上帝外，這種所謂的 “解釋” 并不構(gòu)成任何實(shí)質(zhì)意義上的簡化。更重要的是，這種 “簡單性” 缺乏人們對科學(xué)的一個很基本的期盼，那就是要能夠預(yù)言未知的或未來的現(xiàn)象。僅限于對已知現(xiàn)象的歸納整理這更接近于歷史而不是科學(xué)。那么對自然現(xiàn)象什么樣的理解能夠構(gòu)成實(shí)質(zhì)意義上的簡化，并且具有科學(xué)所必須具有的預(yù)言性呢？是邏輯推理。把科學(xué)的理論框架建立在邏輯推理之上是其力量的重要源泉，也是科學(xué)有別于宗教的一個極其本質(zhì)的特征。在一個科學(xué)理論中從基本原理到對現(xiàn)象的解釋是用邏輯推理的方式來銜接的。因?yàn)檫壿嬐评淼挠行允怯钪骈g一個近乎于先驗(yàn)的最基本事實(shí)，我相信人類遠(yuǎn)在意識到 “邏輯” 這個概念之前，就已經(jīng)在本能地運(yùn)用著初等的邏輯推理了。邏輯推理具有極大的延展性和客觀性。從一個科學(xué)理論的基本假定出發(fā)，運(yùn)用邏輯推理可以衍生出近乎于無限的推論，而且這些推論是以非常確鑿并且獨(dú)立于個人意志的方式存在著的。一個科學(xué)理論一旦提出就以一種完全嚴(yán)謹(jǐn)和謙虛的方式存在于學(xué)術(shù)界。任何人都有權(quán)對它的基本假定和邏輯推論進(jìn)行檢驗(yàn)。任何一個這樣的檢驗(yàn)如果得出明確的否定結(jié)果，就意味著理論被推翻，或者其局限性被發(fā)現(xiàn)。科學(xué)理論的這一特征被科學(xué)哲學(xué)家 Popper 提升到了一個核心的地位。 Popper 寫過很多大部頭的書，其中一個基本的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為一個理論成為科學(xué)理論的必要條件是這個理論具有可證偽性。也就是說一個理論要成為科學(xué)理論，必須明確地提出在何種情形下它可以被推翻。這一點(diǎn)初看起來很出人意表，因?yàn)橥ǔＨ藗冊谒伎伎茖W(xué)理論時往往是從證明而不是證偽的角度去考慮的。但細(xì)想一下其實(shí)卻不難理解，因?yàn)橐粋€科學(xué)理論的推論是無窮盡的，再多的實(shí)驗(yàn)也只能加強(qiáng)它的可信性而無法證明它的正確性。相反，由于科學(xué)理論明晰的邏輯推理性，要推翻它卻只要有一個確鑿的反例就可以了。人性有弱點(diǎn)，科學(xué)家是人，因而也不例外。疏忽、偏見，甚至蓄意的偽造都可能帶來謬誤。科學(xué)之所以能夠在探索自然的漫長征途中去蕪存菁，獲得卓越的發(fā)展，正是得益于科學(xué)理論嚴(yán)密的邏輯性和科學(xué)界這種公正、謙虛和理性的態(tài)度，這是人類智慧的驕傲[注三]。綜上所述，科學(xué)的目的可以大致地?cái)⑹鰹椋?科學(xué)尋求的是對自然現(xiàn)象邏輯上最簡單的描述。