愛彌爾，愛彌爾法盧梭著彭正梅譯出版日期和價(jià)格是

來源：整理時(shí)間：2022-10-05 02:30:36 編輯：昆明本地生活手機(jī)版

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1，愛彌爾法盧梭著彭正梅譯出版日期和價(jià)格是
2，愛彌爾的主要內(nèi)容有哪些
3，盧梭的愛彌爾哪個(gè)版本都是一樣的嗎
4，愛彌爾是誰寫的
5，東莞幼兒園愛彌爾好不好
6，愛彌爾內(nèi)利岡
7，閱讀愛彌爾第一卷第一二節(jié)讀后感
8，盧梭的愛彌爾是一本教育學(xué)著作么
9，愛彌爾讀后感怎么寫啊

1，愛彌爾法盧梭著彭正梅譯出版日期和價(jià)格是

上海人民出版社2011年1月1日第2版，當(dāng)當(dāng)上售價(jià)16.00元

任務(wù)占坑

愛彌爾法盧梭著彭正梅譯出版日期和價(jià)格是

2，愛彌爾的主要內(nèi)容有哪些

“無論制定什么計(jì)劃都必須考慮兩件事情，第一是那個(gè)計(jì)劃要絕對(duì)的好；第二是那個(gè)計(jì)劃是否容易實(shí)行。”盧梭留下的這本《愛彌爾》，本來是指導(dǎo)實(shí)踐、滿足上述兩個(gè)條件的作品，無論在什么時(shí)代都是革命的宣言。在現(xiàn)存制度下，宣言的命運(yùn)只能是或被鎮(zhèn)壓或被漠視或被驅(qū)逐。盧梭和他的《愛彌爾》也完全遭到了這種不合理的對(duì)待。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”該書的這個(gè)開頭語，確實(shí)是向時(shí)代的文明所作的果敢的挑戰(zhàn)，而這正是該書的基本命題。該書由五卷組成。全書的主題是使一個(gè)叫愛彌爾的孩子如何適應(yīng)自然教育，各卷的主要內(nèi)容與愛彌爾的發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)。第1卷是乳兒期；第2卷是幼年期；第3卷是少年期；第4卷是青年期；第5卷是對(duì)愛彌爾的伴侶蘇菲的教育，即論述女子教育。“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以我們需要幫助；我們生來沒有辨別能力，所以需要判斷的能力。我們生時(shí)不具有的東西，我們長大之后所需要的東西，全都要由教育賜予我們。”“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。”這三種教師的教育方法有沖突時(shí)，孩子就不能成為各方面都均衡發(fā)展的人。教育一致，向著同一目的時(shí)，孩子就能按本來的目標(biāo)受教育，度過始終如一的人生。三種教育之中，唯有自然的教育是人所無法決定的，其他的教育必須和自然的教育配合一致。如果三種教育只不過是有所不同的話，教育是可能進(jìn)行的。但是如果互相對(duì)立，教育就不可能進(jìn)行。人類必須同自然或社會(huì)制度進(jìn)行斗爭，必須決定是造就人還是造就公民。盧梭設(shè)想了自然狀態(tài)，說明了人類的共同體中有兩種互相對(duì)立的目的，預(yù)想了與此相對(duì)應(yīng)的兩種相反的教育形態(tài)。一種是一般的公眾教育，另一種是個(gè)別的家庭教育。盧梭對(duì)所謂“國家”和“公民”這種近代語言是持否定態(tài)度的，所以他認(rèn)為公眾教育不能存在，家庭教育才是惟一的希望。

愛彌爾的主要內(nèi)容有哪些

3，盧梭的愛彌爾哪個(gè)版本都是一樣的嗎

都一樣，應(yīng)該是翻譯的不同，是一本學(xué)術(shù)著作，而不是文學(xué)作品。

音譯而已那么糾結(jié)干嘛我一直以為是愛彌兒

盧梭的愛彌爾哪個(gè)版本都是一樣的嗎

4，愛彌爾是誰寫的

《愛彌兒》的作者：盧梭，他是法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。盧梭簡介：盧梭，全名：讓-雅克·盧梭（1712-1778）是法國最杰出的啟蒙活動(dòng)家。他出身于日內(nèi)瓦一個(gè)加爾文教派的小資產(chǎn)階級(jí)家庭。父親是鐘表匠，愛讀小說，兒子才六歲，便和兒子一起讀十七世紀(jì)法國愛情小說以及普魯塔克的《希臘、羅馬名人傳》。他十二歲離開日內(nèi)瓦，在法國的薩伏亞一帶流浪，在德·華朗夫人家度過幾年安靜生活，醉心于阿爾卑斯山區(qū)的宏偉壯麗的自然景色。他當(dāng)過學(xué)徒工、仆人、家庭教師，受盡了富人的白眼和凌辱。1741年他到巴黎，結(jié)識(shí)了年輕一代的啟蒙思想家狄德羅、格里姆等，他的啟蒙思想逐漸形成。他為《百科全書》寫稿，論述音樂問題。在巴黎，他看不慣貴族的奢侈生活，認(rèn)識(shí)到“他們?cè)谔搨窝谏w之下，只受利益和虛榮的支配。1750年，在狄德羅的鼓勵(lì)下，他寫成了《論科學(xué)和藝術(shù)》，1755年，他寫出了《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》。這兩篇論文發(fā)表后，盧梭的激烈觀點(diǎn)轟動(dòng)一時(shí)。1756年，他拋棄巴黎的城市文明，先后住在愛彌達(dá)日和蒙莫朗西，在大自然的懷抱里，過著簡單樸素的隱居生活。他同狄德羅和格里姆決裂，同伏爾泰和達(dá)朗貝爾為了演劇問題發(fā)生不可調(diào)和的爭論。1758年他發(fā)表了《致達(dá)朗貝爾論演劇書》。1761年他發(fā)表了小說《尤麗又名新愛洛綺斯》。1762年，他寫成了著名的《社會(huì)契約論》。1762年他寫成《愛彌兒又名論教育》，此書出版后，受到封建政府和教會(huì)的迫害，四處流亡。1765年至1770年他開始著手寫《懺悔錄》1778年去世。盧梭的自由平等觀：他認(rèn)為，私有觀念產(chǎn)生了社會(huì)不平等，使富人搶奪了統(tǒng)治權(quán)力，是千千萬萬窮人淪為奴隸。他說“人與人生來就是平等的”，后來有一個(gè)人把一塊土地圈起來，說“這是我的”，私有觀念于是產(chǎn)生了，公民社會(huì)形成了，隨之而來的是戰(zhàn)爭，貧困和災(zāi)難。他譴責(zé)專制暴政，宣稱殺死暴君的起義是合法的行動(dòng)。他抨擊私有制，只希望制定法律來限制財(cái)富大量集中。盧梭的重要作品有：小說：《新愛洛綺斯》（1761）《愛彌兒》（1762）政治著作：《社會(huì)契約論》（1762）自傳：《懺悔錄》分兩部分（1782，1789）

5，東莞幼兒園愛彌爾好不好

我們住在東城，幾個(gè)朋友在東城那家南方貝貝上過早教，幫助小孩過渡幼兒園，后來也集體讀愛彌爾，這家幼兒園還不錯(cuò)，就是人多了點(diǎn)。

6，愛彌爾內(nèi)利岡

愛彌爾·內(nèi)利岡無疑是法語加拿大人最喜愛和最欣賞的詩人。他使加拿大法語詩歌進(jìn)入了現(xiàn)代詩歌的新紀(jì)元。內(nèi)利岡是一位承襲浪漫傳統(tǒng)的詩人，他風(fēng)度翩翩，郁郁寡歡，神態(tài)冷漠，一雙生動(dòng)的大眼，一副沉思的模樣，外表明顯具有這種詩人的氣質(zhì)。他的命運(yùn)也很悲慘。內(nèi)利岡的詩壇生涯很短，不到3年的時(shí)間，但他寫了約170首詩，包括十四行詩、回旋詩和散文詩等，都是他在16歲至19歲期間創(chuàng)作的。

支持一下感覺挺不錯(cuò)的

7，閱讀愛彌爾第一卷第一二節(jié)讀后感

人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀(jì)的一名教師，我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書，行萬里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗(yàn)，“讀”則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時(shí)，與“讀萬卷書”相結(jié)合起來，則會(huì)有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候，我想對(duì)于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書。《愛彌兒》一書輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個(gè)人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會(huì)是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。

8，盧梭的愛彌爾是一本教育學(xué)著作么

盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙思想家、教育家，《愛彌爾》是他的教育思想代表作，集中闡述了他的“自然教育理論”。教育遵循自然 1、出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。他要強(qiáng)調(diào)使一種土地滋生另一種土地上的東西，強(qiáng)使一種樹木結(jié)出另一種樹木的果實(shí)。 2、有一些被我們阻礙著不讓垂直生長的植物，它們具有這樣的習(xí)性。自由生長的植物，雖然保持著人們強(qiáng)制它傾斜生長的方向，但是它們的液汁并不因此就改變?cè)瓉淼姆较颍遥绻@種植物繼續(xù)發(fā)育的話，它又會(huì)直立地生長的。人的習(xí)性也是如此。只要人還處在同樣的境地，他就能保持由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對(duì)我們來說是最不自然的；但是，只要情況一有改變，習(xí)慣就消失了，天性又回來。教育只不過是一種習(xí)慣而已。 3、我們生來是有感覺的，而且我們一出生就通過各種方式受到我們周圍的事物的影響。 4、在社會(huì)秩序中，所有的地位都是有標(biāo)記的，每個(gè)人就應(yīng)該為取得他的地位而受教育。 5、在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品；不管是誰，只要在這方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他相稱的品格。 6、真正的教育不在于口訓(xùn)在于實(shí)行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的。為了要受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個(gè)向?qū)А?7、人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。 8、教孩子生活，生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。。 9、遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)。它在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；它用各種各樣的考驗(yàn)來磨礪他們的性情；它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。通過這些考驗(yàn)，孩子便獲得了力量；一到他們能夠運(yùn)用自己的生命時(shí)，生命的本原就更堅(jiān)實(shí)了。 10、用熱心去彌補(bǔ)才能，是勝過用才能去彌補(bǔ)熱心的。 11、凡是有深情厚愛之心的人，如果他忽視了這些神圣的職責(zé)，我可以向他預(yù)言，他將因?yàn)樗腻e(cuò)誤而流許多辛酸的眼淚，而且永遠(yuǎn)也不能從哭泣中得到安慰。

吳說，是法國啟蒙思想家，他對(duì)教育思想的豐富和發(fā)展，以及教育學(xué)產(chǎn)生，形成和產(chǎn)生，有著深遠(yuǎn)影響的人物。你說對(duì)教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)在于開拓了以，研究個(gè)體生長發(fā)展，寓教于樂，相互關(guān)系為主體的研究領(lǐng)域，從而，引起了教育家思想家和理論家從教育對(duì)象的角度，對(duì)兒童深入了解研究的需要，認(rèn)識(shí)到，這是有效教育活動(dòng)不可缺少的重要依據(jù)。

9，愛彌爾讀后感怎么寫啊

《愛彌兒》于1762年發(fā)表，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長過程和教育方法，描寫了一個(gè)人從出生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。其副標(biāo)題就叫《論教育》。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著。盧梭，一個(gè)瑞士日內(nèi)瓦鐘表匠的兒子，家境貧寒，當(dāng)過學(xué)徒、仆役，一輩子顛沛流離，輾轉(zhuǎn)流浪。他崇尚自然，行為不拘，率性而為；他情感豐富，才華橫溢，性情浪漫。他一生只受過兩年正規(guī)教育，最終卻成為法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家；他一天教師也沒有當(dāng)過，卻寫出了千古絕唱的教育經(jīng)典著作《愛彌爾》。這部他構(gòu)思20年，撰寫3年的巨作剛一發(fā)表，就轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐，在教育上掀起一場(chǎng)哥白尼式的革命。盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學(xué)家的頭腦，又有勞動(dòng)者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會(huì)和環(huán)境所歪曲、不受習(xí)俗和偏見支配的人性，擁有人與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善。無疑，愛彌爾是盧梭所憧憬的自然人的理想形象，是自然主義教育培養(yǎng)出的新型模特兒，盧梭用愛彌爾的形象，抨擊造就王公貴族和達(dá)官顯宦的封建教育。歸結(jié)起來，在這部著作中，盧梭的教育思想主要可以概括為以下幾方面：1、把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃堋和兴赜械目捶ā⑾敕ê透星榈模绻胗梦覀兊目捶ā⑾敕ê透星槿ゴ嫠麄兊目捶ā⑾敕ê透星椋鞘呛苡薮赖氖虑椤和M管弱小，但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃堋？傊覀円鹬貎和奶煨裕屍涮煨猿浞肿杂傻匕l(fā)展，會(huì)使兒童將來獲得快樂和幸福。2、自然教育思想。所謂自然教育，就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童能年齡特征而實(shí)施的教育。盧梭說“要教育你的學(xué)生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人。”3、崇尚自我保護(hù)的教育在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己，教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報(bào)以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，根本就沒有進(jìn)行過實(shí)際操作和實(shí)踐，全書共分5卷，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對(duì)兩歲以前的兒童進(jìn)行體育教育，對(duì)兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對(duì)十二至十五歲的少年進(jìn)行智育教育，對(duì)十五至二十歲的青年進(jìn)行德育教育以及對(duì)青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進(jìn)行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，不過在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無疑是有進(jìn)步意義的。

《愛彌爾》讀后感愛彌爾》盧梭的《愛彌兒》寫于 1757 年，是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長過程和教育方法。形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。今天，我認(rèn)真的閱讀這本書，懂得了其中的內(nèi)在含義，這對(duì)我們的實(shí)際教學(xué)工作有著很大的幫助。現(xiàn)將讀后的感想總結(jié)一下：一、通過學(xué)習(xí)盧梭的《愛彌兒》后，對(duì)其提出的自然教育法在當(dāng)今教學(xué)工作有極大的幫助。兒童在剛出生時(shí)，本就是一張白紙。家庭環(huán)境和父母是第一個(gè)被描繪在這張白紙上的人和事。家庭環(huán)境的變化，父母的一舉一行都將成為其模仿、學(xué)習(xí)的榜樣，因此每個(gè)兒童因其家庭環(huán)境和父母教育方式的差異，對(duì)每個(gè)兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。隨著年齡的增加，各種信息不斷地涌入，兒童不具備明辯社會(huì)道德等抽象事物的思維分辨能力，無法辨別事物的對(duì)與錯(cuò)。因此，在實(shí)際教學(xué)過程中，首先必須了解兒童的個(gè)性及心理活動(dòng)，利用兒童所特有的心理特征，運(yùn)用自然教育法，發(fā)揮兒童的天性，合理地引導(dǎo)，有的放矢地進(jìn)行發(fā)揮擴(kuò)展，因人而異，因材施教。在制定教學(xué)方案時(shí)，利用兒童活潑好動(dòng)的天性，運(yùn)用簡潔明快的圖案，通俗易懂的語言，順乎兒童的思維方式，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索精神，使教學(xué)目的獲得最大化的成效。二、在文章中我發(fā)現(xiàn)盧梭采取在實(shí)際生活中的言傳身教和寓教于樂的教學(xué)方式對(duì)我感觸頗深。例如：觀察蒙莫朗西北方森林位置，當(dāng) 愛彌兒問：“做這種事有什么用呢？”我說：“這事是空閑時(shí)做的，如你認(rèn)為不好，我們就可以不做，因?yàn)槠渌幸娴氖逻€多著呢。”那一天，我們就不再研究地理位置。第二天早晨，我們一起散步至森林，卻找不到回家路，我就設(shè)法讓愛彌兒通過昨天說的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通過以前學(xué)習(xí)的根據(jù)太陽找出北方的位置，找到判斷南方位置的方法，走出森林。使愛彌兒認(rèn) 識(shí)到天文地理還真有點(diǎn)用處。這樣一來，那天的事情，愛彌兒將終生不忘。如在家里用這件事教育愛彌兒，他第二天必定就忘記了。所以我們應(yīng)當(dāng)盡量用行動(dòng)去教育學(xué)生，只有教所不承做到的才用言教。從上述例文中可以看出，盧梭用了極其簡單的方法，卻起著不簡單的作用。因此，在實(shí)際教學(xué)工作中，應(yīng)充分重視兒童對(duì)社會(huì)及周圍所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實(shí)。于盧梭在書中使用的自然的教育，是我很感興趣的。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對(duì)抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個(gè)性解放”，這點(diǎn)對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。他還認(rèn)為：“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意；一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因?yàn)椋l能夠?qū)σ粋€(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進(jìn)行教育。此外，他關(guān)注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ)，對(duì)人的成長來說是至關(guān)重要的。除了對(duì)學(xué)生的挑選，盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的。我覺得身為教師的我們對(duì)于盧梭的觀點(diǎn)是要引起注意的。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌?到了問題時(shí)，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負(fù)責(zé)任的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕，繞過這個(gè)問題。對(duì)于我們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對(duì)于我們的工作對(duì) 象——學(xué)生來說，可能我們一時(shí)的偷懶，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。書中，還有這么一段話，聽值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。” 盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，興趣是前提。就拿孩子的學(xué)電腦來說吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計(jì)算機(jī)，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作習(xí)慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對(duì)事物的或?qū)W問的興趣呢？我認(rèn)為應(yīng)該保持孩子對(duì)事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定，讓孩子對(duì)計(jì)算機(jī)的認(rèn)、摸、用不斷加深其對(duì)計(jì)算機(jī)的了解。當(dāng)孩子覺得計(jì) 算機(jī)很有意思的時(shí)候，教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)計(jì)算機(jī)的操作，讓孩子在學(xué)習(xí)的過程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過程，我想這樣的計(jì)算機(jī)教育不可能讓孩子學(xué)不會(huì)計(jì)算機(jī)的運(yùn)用。

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