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1，儒家以義為利怎么理解
2，國(guó)不以利為利矣義為利也是什么意思
3，對(duì)大學(xué)中是故財(cái)聚則民散財(cái)散則民聚國(guó)不以利為利以義
4，以義與利為話題作文600初三作文

1，儒家以義為利怎么理解

儒家主張入世，學(xué)而優(yōu)則仕，功利主義很強(qiáng)，然而亞圣孟子舍魚(yú)取熊掌，舍生取義是儒家的指導(dǎo)思想，被歷代封建統(tǒng)治階級(jí)利用為其服務(wù)

儒家一詞，范圍太大。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，義，天理也；利，萬(wàn)物也。義利不是分開(kāi)的，而是一體兩面，只言義，是虛無(wú)縹緲之語(yǔ)，只言利，是背經(jīng)離道之語(yǔ)，唯有實(shí)事求是，才能兩全其美。

儒家以義為利怎么理解

2，國(guó)不以利為利矣義為利也是什么意思

在對(duì)“治國(guó)平天下”的疏解中引出的“絜矩之道”概念,從一般意義講是“己所不欲,勿施于人”；對(duì)于執(zhí)政者來(lái)說(shuō),則是“民之所好,好之；民之所惡,惡之”.由此而展開(kāi)的對(duì)于君權(quán)與天命、君主與民眾、制度與社會(huì)諸關(guān)系的討論計(jì)七百余字,占總個(gè)《大學(xué)》篇幅的三分之一.其基本觀點(diǎn)為“得眾則得國(guó),失眾則失國(guó)”和“國(guó)不以利為利,以義為利也”.[ 國(guó)安FANS0150 2014-11-18

中國(guó)以造福民眾為主，君王用利益使民眾得到好處，而自己不談獲得利益（或者沒(méi)獲得利益）的問(wèn)題。

國(guó)不以利為利矣義為利也是什么意思

3，對(duì)大學(xué)中是故財(cái)聚則民散財(cái)散則民聚國(guó)不以利為利以義

1. 對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，一心只想把財(cái)富掌握在自己手中，你身邊的人就會(huì)遠(yuǎn)離你。如果你慷慨大方、樂(lè)善好施，則周圍的人都愿意接近你2. 對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，執(zhí)政者一心只想政府富足而百姓平困，人心就不會(huì)朝向你。反之如果一個(gè)國(guó)家把財(cái)富施予民眾，讓百姓富足起來(lái)，人心就都愿意向著你。

《易傳·系辭下傳》曰：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭禁民為非曰義。” 《禮記·大學(xué)》曰：“道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。”

對(duì)大學(xué)中是故財(cái)聚則民散財(cái)散則民聚國(guó)不以利為利以義

4，以義與利為話題作文600初三作文

義與利的關(guān)系,自古以來(lái),備受爭(zhēng)議.人們都不斷地思考著,想要找出一個(gè)支點(diǎn),來(lái)平衡兩者的關(guān)系.子曰：“君子喻于義,小人喻于利.”圣人孔子早已將這一利義觀納入君子之風(fēng),讓弟子們好好繼承發(fā)揚(yáng).“生,我所欲也；義,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取義者也.”面對(duì)義,孟子毅然將生死置之度外,至于遠(yuǎn)不及生的利,則更不必言之了.《呂氏春秋》載：著名的四公子之一孟嘗君,可謂逐利的一把好手.一次他派門(mén)客馮諼替他去討債.臨行前,馮諼問(wèn)他是否需要帶些東西回來(lái),孟嘗君隨口說(shuō),你看我缺什么就帶什么吧.馮諼到了地方,將契據(jù)燒毀,并假托孟嘗君之命,將債款賞賜給了百姓.次日,他回齊向孟嘗君交差,孟嘗君倍感意外.馮諼說(shuō)：“我為您買(mǎi)了義.您只有一塊封邑,卻漁利百姓,我將債全部放還,這就是我為您買(mǎi)的義.”次年,孟嘗君因不受賞識(shí)而被貶回封地.離地百里,便見(jiàn)百姓上前相迎,不禁感嘆：先生替我買(mǎi)的義,真是重于利百倍啊!以此可見(jiàn),信義的價(jià)值之深.不過(guò),朱熹在《孟子集注》中說(shuō),君子不言利并不是完全不想利,只不過(guò)是不唯利是圖而已.孟子之所以說(shuō)的那么堅(jiān)決,是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人唯利是圖,不知世上有“仁義”二字,所以才“拔本塞源而救其弊,此圣賢之心也”.“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的董仲舒也曾說(shuō)過(guò)“天之生人也,使人生義與利,利以養(yǎng)其體,義以養(yǎng)其心,心不得義,不能樂(lè),體不得利,不能安.”由此可見(jiàn),義與利也并不是一定要站在對(duì)立面上.并不是淡泊名利,安貧樂(lè)道就一定能體現(xiàn)大義,而腰纏萬(wàn)貫也不一定就是恥辱.所謂“君子愛(ài)財(cái),取之以道.”在義的范圍內(nèi)追求利,是完全值得提倡的,也是完全符合歷史發(fā)展的.伯夷叔齊不食周粟而被活活餓死縱然值得敬佩,但現(xiàn)世的我們完全可以通過(guò)其他的方式來(lái)體現(xiàn)自己心中的大義.義與利本就是一朵雙生花,在面對(duì)取舍時(shí),希望你能舍利取義,但更希望你能“利義雙收”.