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1，東方心經

西方成精

東方心經

2，般若羅密多心經幾邊一卷

佛教經典，簡稱《般若心經》或《心經》，唐玄奘譯，知仁筆受，共一卷，是般若經類的精要之作。

般若羅密多心經幾邊一卷

3，般若心經共有多少版本

《般若心經》除了玄奘師翻譯的以外共有十三種版本《般若心經》，簡稱《心經》，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，詮理最深奧微妙的經典。歷代翻譯《般若波羅蜜多心經》共有十四種，名稱也是各異。常見的有七種。流通最廣的是玄奘大師譯本，在中國各宗各派皆選入朝暮課誦。玄奘譯本《心經》是在鳩摩羅什譯本《心經》基礎上重譯的。鳩摩羅什譯本有個特點，就是為了簡省，把序分、流通分都去掉了，容易造成誤解。但是鳩摩羅什譯本保留了對啟請這部經的“舍利弗”尊者的稱呼。而玄奘譯本，不但省掉了序分、流通分，又把舍利弗直接稱“舍利子”，結果造成后世很多人對這部經義產生了曲解，又沒有了上下文解釋。還有人不理解玄奘譯本中的“觀自在菩薩”是不是“觀世音菩薩”，因此爭論不休。其他法師的譯本有些就是稱“觀世音、觀世音自在”。其他幾個法師的譯本都是具足的全本，不會造成誤解。因此，把大藏經中收錄的《般若心經》的幾個版本對照起來看，才能夠幫助我們更好地理解經文的意思。

般若心經共有多少版本

4，般若菠羅蜜多心經內容

般若波羅蜜多心經的譯本截至清就有七種。以下是唐代三藏法師玄奘的譯本，它在中國最為盛行：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

佛說圣佛母般若波羅密多心經如是我聞，一時世尊，在王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾千二百五十人俱，并諸菩薩摩訶薩眾，而共圍繞。爾時世尊，即入甚深光明宣說正法三摩地。時觀自在菩薩，在佛會中，而此菩薩摩訶薩，已能修行甚深般若波羅密多，觀見五蘊自性皆空。爾時尊者舍利子，承佛威神，前白觀自在菩薩摩訶薩言：「若善男子善女人，於此甚深般若波羅密多法門，樂欲修學者，當云何學？」時觀自在菩薩摩訶薩，告尊者舍利子言：「汝今諦聽，為汝宣說。若善男子善女人，樂欲修學此甚深般若波羅密多法門者，當觀五蘊自性皆空。何名五蘊自性空耶？所謂即色是空，即空是色；色無異於空，空無異於色。受想行識亦復如是。舍利子，此一切法如是空相。無所生、無所滅、無垢染、無清凈、無增長、無損減。舍利子，是故空中無色、無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法。無眼界、無眼識界；乃至無意界、無意識界。無無明、無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智。無所得，亦無無得。舍利子，由是無得故，菩薩摩訶薩，依般若波羅密多相應行故，心無所著，亦無罣礙。以無著無礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒妄想，究竟圓寂。所有叁世諸佛，依此般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故應知，般若波羅密多，是廣大明，是無上明，是無等等明。而能息除一切苦惱，是即真實無虛妄法。諸修學者，當如是學。我今宣說般若波羅密多大明曰：怛吔他唵揭帝揭帝　播羅揭帝播羅僧揭帝冒提莎賀舍利子，諸菩薩摩訶薩，若能誦是般若波羅密多明句，是即修學甚深般若波羅密多?！? 爾時世尊，從叁摩地安詳而起。贊觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉善哉。善男子，如汝所說，如是如是。般若波羅密多，當如是學。是即真實最上究竟。一切如來亦皆隨喜！」。佛說此經已。觀自在菩薩摩訶薩。并諸苾芻，乃至世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，一切大眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。

心經全文并注解這樣會更好的理解【（摩訶）波若波羅蜜多心經】常念《心經》。「摩訶」是梵文，就是大。佛說的「大」這是一個絕對的大。平時我們說的是相對的「大」，如這個火爐和房子比，說房子大，房子和樓比，它又小了。世間上哪有什么大小，小的就是大的，大的又是小的，都是相對的，而這個大不是比較的，是絕對的，下文的「多」、「勝」也有類似的意思。「般若」也是梵文，我們可以把摩訶般若翻成智慧，把［摩訶般若］翻成大智慧。但這很勉強。世智辯聰是我們學佛的八種障難之一！經中的智慧，是一種怎么能夠了悟實相，契入證入實相的智慧。「波羅蜜多」是梵文?？梢宰g為「彼岸到」和「度」。諸佛以大智慧，勇猛修行，覺悟正道，永離苦趣，證入涅槃，這是彼岸。「心」，經題中「心」字的涵義有兩個：一個是中心，心要與核心的意思。大乘佛法是全部佛教的核心，般若是大乘佛法的核心，而《心經》是般若經典的核心，所以稱為《心經》。二者，心是指明當人的本心。人人都有一個真心，但我們現在本有的真心被妄心所遮蓋?，F在這個我是個妄我，不是真的我。任何一個眾生，都有和佛一樣的智慧，和佛一樣的德相。這是我們的本心。眾生只是睡著了，正在做夢，種種顛倒。你把夢醒了，叫醒你，一醒就完事了。「經」是通名，可見經題概括很深的意思。經文注解【觀自在菩薩?！? 「觀自在菩薩」，觀世音菩薩可指觀世音菩薩。這里的「觀自在菩薩」表示觀照般若已經自在無礙了的菩薩，不一定指觀世音。【行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄?！? 「行深般若波羅蜜多時」在修行深般若的時候。深般若波羅蜜，加一「深」字就分別于小乘也能修習般若，而是大乘才可以明白入手的般若。「照見五蘊皆空」「照」，有心叫作想，無心就叫作照。照的意思是離開我們的妄念，像鏡子照東西一樣，明明白白，清清楚楚。「五蘊」蘊是指“類、堆”。佛把世間一切事物總分為五蘊（五類），分別是：色、受、想、行、識。「色蘊」是物質這方面，一切萬物，凡眼所見，耳所聞，鼻所嗅，舌所嘗、身所覺，以及意所想到的東西都是色蘊。「受蘊」我們現在看見了風扇，看見有一臺風扇，腦子就有所領受，內心生起一種領納的作用，來領納樂境（樂受）、苦境（苦受）及不苦不樂境（舍受）。「想蘊」就是種種思想。而我們這個想是念念不斷的，念念遷流就是「行蘊」。「識蘊」是我們能夠了別、認識，例如上述風扇轉動發聲，人最初只聽到聲音，隨即知道是聲音，這是耳識；同時傳達到意，能分別了知這是風扇轉動所發的聲音，這就是意識。所以五蘊里，四個說的都是心，都是精神方面的，只有一個色蘊是有關物質方面的。五蘊都遮蓋我們本性，是妙明真心的障礙。［五蘊皆空］，五蘊沒有任何一蘊不是空。也就是說世間事物都是“空”的。「度一切苦厄」 “苦”是痛苦，“厄”是窮困疾厄。佛認為人世間充滿了苦，而人生最基本苦有［八苦］，即：生、老、病、死、「怨憎會」、「愛別離」、「求不得苦」、「五蘊熾盛」（色受想行識這五種東西很盛，蔭蓋了你，使你的妙明真心不能顯現，因此你有煩惱，這是苦的根本。）。如何去除這些苦，得到真正的自在是佛法的根本目的。觀自在菩薩在修習甚深的大智慧到彼岸時，以般若妙慧觀照世間事物，了達五蘊并非實有，當體即空，因此能「度一切苦厄」。以上是經的總綱，下面依此廣釋。【舍利子，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。】觀自在菩薩答復舍利子所提的問題，所以首先稱他的名字，舍利子。［色］指「五蘊」中的「色蘊」，指看得見的，摸得著的，聽得到的，這樣一些能感受到的東西，是真實存在。也就是平時說的［物質］。「色不異空」后四句都是說色（物質）和空是等同的。佛為什么說世間的物質都是［空］的呢？佛學認為物質都是由更小的元素組成的。和物理學上說的物質由分子、原子組成的道理類似。如一臺風扇，你可以把它拆成電動機，底座等部件，而些部件是由不同的分子原子組成的。這樣分解之后你發現里面不存叫“風扇”的東西。風扇之所以被稱為“風扇”不是因為里面的原子分子有風扇的特性，而是因為這些分子原子按一定的規則組成了一個具有送風這樣一個功能的東西，而這個規則（因緣）外在地決定了它是“風扇”，其實本沒有被稱為“風扇”的本體，如果把這個風扇熔化了，用同樣的成份，工人可以做成水桶或臺燈。根據這樣的道理，佛說物質是“空”的。顯然這個“空”不是指現在科學上說的“真空”，而是指物質沒有主宰的本體、沒有不變的實質。請參看另文解釋「色即是空」。為什么同樣的意思要重復四次？原來這四句是對不同的人說的。「色不異空」句是對凡夫說的。因為凡夫執著世間的物質東西是實有，所以告訴你是空。讓你破除這樣一個執著。第二句［空不異色］是對小乘佛僧說的，他們證了空，卻執著空，空成了被執著的東西。這是提醒空也是色，故說「空不異色」。［色既是空，空既是色］這兩句是對菩薩說的。菩薩圓融無礙，所以對他們來說［色既是空，空既是色］，色空不二。「五蘊」中［色］所產生的東西既然是空，眼睛所接受（［受］）的也都是空，所引起的［想］當然也是虛妄的，于是表示思想遷流的［行］蘊也是虛妄的，那些了別（［識］）當然也是虛妄的?！干棺忠黄?，下面的就都破了。所以「受想行識，亦復如是」。【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識?！? 大士再喚舍利子，并進一步開示說，這一切諸法本來是不生不滅，不垢不凈，不增不減，本來沒有五蘊。佛說的「法」是一切事物，有形的、無形的、道理、概念、抽象的、具體的，一切一切都可以稱之為法。【無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法?！? ［眼耳鼻舌身］是人用來感知色蘊的器官，［意］就是受想行識四蘊。這六樣合稱為［六根］，一句合起來代指五蘊，前面加個”無“，就是說五蘊皆空。［色聲香味觸］分別對［眼耳鼻舌身］的感知內容。也代指色蘊，「法」是一切事物。這六樣稱［六塵］。前面加個”無“字，還是說五蘊皆空。［六根］加上［六塵］為［十二入］（［十二處］），所以這句也可以指［十二入皆空］。【無眼界，乃至無意識界。】這句話代表十八界皆是空。［界］是界限、區別、種類。眼等六根成六界，色等六塵又成六界，眼識到意識是六識，又成六界，共成［十八界］。（十八界是：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、聲界、香界、味界、觸界、法界、眼識界，耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。）上面的五蘊、十二入、十八界都無，破人我執，叫做為［凡人法］。也就是告誡凡人的。從「無無明亦無無明盡」起，下面的是說給修佛僧的道理，破法我執，為［圣人法］。【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。】文中的［無明］和［老死］是［十二因緣］中的兩個，因為十二因緣全部內容太多，摘了這兩個出來作為代表整個十二因緣。十二因緣說的是因果輪回。「無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡?！惯@是教導我們，破除十二因緣的法執。參考：關于佛學十二因緣內容【無苦集滅道。】苦集滅道叫做［四諦］。［諦］是真實不顛倒之義。人生是苦，真實不虛，就稱為［苦諦］。一切可以招引苦果的種種惡因，例如無明，愛見等煩惱叫做［集諦］。一切苦惱永遠的消滅叫［滅諦］。一切能滅除苦惱的圣道（道即道路與方法）叫做［道諦］。小乘佛教認為人生八苦交煎，苦惱無邊，所以首先是［知苦］，那么我們應該怎么辦呢？我們要消掉苦的因，所以要［斷集］。希望苦惱永滅，這就是［滅諦］。為此修習三無漏學，六波羅蜜，八正道等等圣道，即［修道］。大乘菩薩了知根本無無明，也就沒有煩惱，也就沒有苦，都是事相的顯現，都若夢中物事，醒來之后就消失。當體全空，本來無苦無集，無道可修。故曰：「無苦集滅道」。【無智亦無得，以無所得故?！? ［智］指［四智］。菩薩修行成佛，就是把八識轉成四智。前五識轉「成所作智」，第六識意識成為「妙觀察智」，如鏡照物，觀察得很清楚，但是沒有受影響，沒有分別，沒有痕跡。第七是執我，變為「平等性智」。執我有自、有他就不平等。自他都一樣，一切都同體，就轉為平等性智。第八識變為「大圓鏡智」，這也是個比喻，鏡子無所不照，一個又大又圓的鏡子。我們的鏡子是平面的，只照一方，如果鏡子是大的圓球，就無所不照。這個智慧無所不照，稱為大圓鏡智，成佛的智慧，所以佛就是把八識轉成四智。這為什么說「無智」？就是說，轉識成智還是在你沒有成佛之前的事。真正到釋迦牟尼佛成佛的時候是什么呢？就是這句話：一切眾生本具如來智慧德相。不是還要你轉，你本來就具一切如來智慧。成所作智、平等性智、妙觀察智、大圓鏡智，本自具足，不是你修持轉而得的。所以「無智」。［得］指［得阿耨多羅三藐三菩提］，「阿耨多羅」，可譯作「無上」，「三藐三菩提」譯為「正等正覺」。合稱無上正等正覺。這是所證的最高無上之果。得阿耨多羅三藐三菩提即是成就無上正等菩提。所謂新成只是恢復原來的本有，若有新得，就會有所增。經中前已示明「不增不減」，所以「無得」?！敢詿o所得故」，這一句，總結以上五蘊等皆空的理由。這里從西藏本補充一句做為參考。「是以無苦集滅道，無智無得亦無不得」。【菩提薩埵，依般若波羅蜜多故。心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃?！? 「菩提薩埵」就是通常說的“菩薩”的全稱。指立志解救眾生，要自覺覺他的人。觀世音就是一位菩薩。菩薩依止般若波羅蜜多，就心無掛礙。菩提薩埵是以無所得故，因為無所得故，你就無求無為。你無求無為，才能依止般若波羅蜜多，時時觀照眼前的萬事萬物當體就是空。如夢中物，夢中見老虎真實是有，要咬自己，而其實完全是虛妄，用不著害怕，對于一切都應這樣對待。若離妄念還有什么牽掛障礙。故經曰：「心無掛礙」，也就自然「無有恐怖」了。無有恐怖，就自然「遠離顛倒夢想」，［顛倒］是一切不理智的思想行動。顛倒者，凡夫有四倒，二乘有四倒。［凡夫的四倒］是把不凈的當干凈的，把無常的當作常（就是把變化的當作永恒不變的），把無我的當做我（這個我，是個主宰的意思，認為自己焉能主宰自己。其實都是業緣牽引，根本無我。），把苦當做樂。［夢想］即是妄想。觀照純熟，妄想自然不起，一念不生，這就叫做［究竟涅槃］。［涅槃］之義是寂滅，或翻圓寂。因般若才能從無量煩惱中得到解脫。【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】［三世諸佛］指過去、未來、現在三世佛。不但是菩薩依般若而修，過去、未來、現在，三世一切諸佛也都是依般若而得最高無上之正覺。至于以前一直講「無得」，此處突然出現佛得無上正等正覺，這正顯中道，無得之得，才是真得。得而無得，佛不作是念，認為自己得了阿耨多羅三藐三菩提。【故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦，真實不虛?！? 密咒為什么稱為［密］，因它的奧義不是眾生的思維所能了達。般若也正是這樣，「眾生之心處處能緣，獨不能緣于般若」。此兩者都是不可思議，所以用咒來形容贊嘆般若。故云《般若波羅蜜多心經》的［深般若］即是「大神咒」，因為同具無比的妙用；是「大明咒」，因同具智光普照之相；是「無上咒」，因都是以實相為體；是「無等等咒」，因為般若與咒同是一心，無有一法能同此心相等，此心能等同一切諸法，令它們同歸實相正印。故知咒與般若都能「度一切苦厄」，能惠予眾生真實之利，「真實不虛」?！竟收f般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶?！? 以前經文是顯說，觀自在菩薩指出般若即咒，此處經文是咒，乃是密說，指示咒即般若。所以本經顯密圓融不可思議。即有言說又有離言說?？墒菬o言說中，正說般若［妙法］；有言說中，正含無邊［密義］。所以蕅益大師說，此咒「正以不翻為妙」。總之，咒最好是不解釋，因為你解釋，只是把咒中無量的意思中說出一兩個，反而是局限了。你現在要體會本經，從有說到無說，從顯到密，到［離開一切思想］，［離開一切含義］，就更殊勝。所以不需要解釋。因為它巧妙就是從有說的文字到無說，從可思議到不可思議，從顯到密，如果你把它翻出來，通通變成可以理解的東西了，它的密意就消失了。禪宗往往單提一句無意味的話頭，也就是離開你現在這些思想、這些道理，叫你體會你本來面目，你的本性，你本來的妙明真心，所以密咒同樣也是如此。

佛說　摩呵　般若波羅蜜多　心經?。ㄈ恚? 　　　　　　　　　　　　　　　　　無上甚深微妙法，　百千萬劫難遭遇，　　　　　　　　　　　　　　　　　我今見聞得受持，　愿解如來真實義。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋　　佛說　摩呵般若波羅蜜多　心經　中卷爾時，如來在大雷音宮，遙聞菩薩演說上經，即舍涅磐相，騰身虛空，來投菩薩所在，化一長老，雜大眾中，手持優缽曲云，視花微笑。長老于大眾中起，合掌白言，菩薩，佛何以得空五蘊。曰，以照故，以依般若波羅蜜多故，以行深觀故，以自在觀故，故得涅磐，得開一切微妙門，一切救苦難，一切真實不虛。法究于阿褥多羅三藐三菩提，心布阿褥多羅三藐三菩提，業證阿褥多羅三藐三菩提。果如是如是，乃真行深般若波羅蜜多時，乃真五蘊皆空時，不落我相人相眾生相壽者相，名曰諸法空相。如來能隱能現，無往無來，能以芥子包納三千大千世界，能行止坐臥，無異常人。隱則慧眼不能睹，現則肉眼不能翳，無死無生，萬劫圓明。吾不得而名，強名之曰金剛，尊其號曰如來。爾時，長老復白，世有善男子，善女人，依阿舍慧達岸無訛。菩薩曰，善哉善哉，是有發大信咒，發大慧咒，發大戒力咒，發無上定力咒，一切邪魔脫離咒，一切吉神擁護災難消亡福田利益咒，是乃如來口授功德不可思議。舍利子，樂依般若波羅蜜多者，謙持此咒曰：南無佛，南無法，南無僧，旦者他，安，加羅伐哆，羅加伐哆，羅加伐哆，梭呵。＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋　　佛說　摩呵般若波羅蜜多　心經　下卷是時，菩薩在大羅剎國紫金殿內，演說多心經已，復告諸舍利曰，昔我作王子時，即對佛發愿，三千大千世界，有一眾生，不聞正道，不發阿褥多羅三藐三菩提心者，誓不成佛。何以故，一切眾生，皆可得道，其心即佛。舍利子，汝發阿褥多羅三藐三菩提心，如阿得發阿褥多羅三藐三菩提心，知發阿褥多羅三藐三菩提心，即非阿褥多羅三藐三菩提心。何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大凈若污。舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。能除一切難，即非能除一切難，是亦能除一切難。何以故，成法非法，法會于心，心融于法，法忘其法，法無其法，乃為****，得渡眾生。舍利子，彼岸無岸，強名曰岸，岸無成岸，心止即岸。是故如來無定相，無往亦無來，舍利子，汝知如來有慧劍否，無也，如來依般若波羅蜜多也。菩薩曰，否，如來有慧劍，有戒刃也，如來無慧劍，無戒刃，不識般若。何以故，般若即般若，衛之則存，矚之則明，存而明之，道假以成。于是乃說大圓滿般若波羅蜜多心咒。咒曰：安，佛羅闌牢連樓，薩哆蜜波耶，闌牢連樓，闌闌闌，哩尼耶，吻奈，喝喇闌〔〕，喝喇喝喇闌〔〕，安，安，嘛尼叭彌哄，俞薩洼奇，哆答答，怖叉薩波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐羅吐羅，安，安，安，摩呵般若波羅蜜多梭呵。（注意：〔〕：形似：介＋齊，發聲不詳）