四世同堂小說，長篇小說四世同堂是現代著名作家誰的作品

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1，長篇小說四世同堂是現代著名作家誰的作品

老舍

長篇小說四世同堂是現代著名作家誰的作品

2，四世同堂是老舍哪一年完成的小說

一九四四年下半年開始，《四世同堂》第一部《惶惑》在重慶一家報紙上連載，一九四六年稍晚，這一部和第二部《偷生》合并，分為上下冊在上海出版。一九四六年三月，老舍應邀赴美，在那裏完成了小說的最后一部。作品以祁家四世同堂的生活為主線輔以小羊圈胡同各色人等的榮辱浮沉、生死存亡，真實地記述了北平淪陷后的畸形世態，形象地描摹了日寇鐵蹄下廣大平民的悲慘遭遇、心靈震撼和反抗斗爭，是老舍先生正面描寫抗日戰爭的不朽之作。

1111年

四世同堂是老舍哪一年完成的小說

3，長篇小說四世同堂是現代著名作家的作品

長篇小說《四世同堂》是現代著名作家(老舍 )的作品

老舍——《四世同堂》一部民族的痛史、憤史，昭示著古老民族的浩然正氣和無畏氣概。

四世同堂百科名片《四世同堂》《四世同堂》，是中國著名作家老舍（原名：舒慶春）所創作的長篇中文小說。中文原版分為3個部分，共100段，總計近80萬字。英文版的中譯本，對于中文版，包含了最后的13段，在結構上是完整的，但是總共只有50萬字，比原稿少了一半左右的內容。該小說曾兩次被翻拍為同名電視劇。書名：四世同堂作者：老舍(舒慶春) 類別：長篇中文小說榮譽：二十世紀中文小說一百強字數：近80萬字

老舍

長篇小說四世同堂是現代著名作家的作品

4，1老舍的四世同堂包括第一部第二部第三部

《四世同堂》:全書分《惶惑》、《偷生》、《饑荒》三部，共百萬言. 小說以北平小羊圈胡同祁家祖孫四代的活動為主線，輔以小羊圈胡同各色人等的榮辱浮沉、生死存亡，真實地記述了北平淪陷后的畸形世態，形象地描摹了日寇鐵蹄下廣大平民的悲慘遭遇、心靈震撼和反抗斗爭，刻畫出一系列栩栩如生的藝術形象，史詩般地展現了第二次世界大戰期間，中國人民與世界人民一道反法西斯的偉大歷程。全書如一幅巨大生活畫卷，氣度恢弘，讀來令人蕩氣回腸，是一部感人的現實主義杰作。

老舍的《四世同堂》包括第一部《惶惑》，第二部《偷生》，第三部《饑荒》。

括第一部《惶惑》，第二部《偷生》，第三部《饑荒》。

《惶惑》《偷生》《饑荒》

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6，語文老舍的四世同堂大概內容

這是一部中國現代長篇小說名著，是老舍先生正面描寫抗日戰爭，揭露控訴日本軍國主義的殘暴罪行，謳歌弘揚中國人民偉大愛國精神的不朽之作。作品以祁家四世同堂的生活為主線，輔以小羊圈胡同各色人等的榮辱浮沉、生死存亡，真實地記述了北平淪陷后的畸形世態，形象地描摹了日寇鐵蹄下廣大平民的悲慘遭遇、心靈震撼和反抗斗爭，刻畫出一系列栩栩如生的藝術形象，史詩般地展現了第二次世界大戰期間，中國人民與世界人民一道反法西斯的偉大歷程及生活畫卷，可歌可泣，氣度恢弘，讀來令人蕩氣回腸，是一部感人的現實主義杰作。

《四世同堂》一部民族的痛史、憤史，昭示著古老民族的浩然正氣和無畏氣概。一種文化，只有在關鍵時刻才能真實地呈現出它的優劣?一個民族，只有在危亡之際才能真正顯露出它的強弱。中國百部經典著作之一影響中國文化的名著被譽為"人民藝術家"的老舍，以其對老京城的細膩掌握，寫盡京味百態。斯人斯時皆已遠去，成為史冊里的一頁陳跡；昔時的京城沉入記憶，今日的北平背負了更多斑駁歷史，翻開《四世同堂》，老舍邀您重新呼吸當年的空氣。 1944年初，老舍開始創作長篇小說《四世同堂》。全書分《惶惑》、《偷生》、《饑荒》三部，共百萬言，小說以北平小羊圈胡同祁家祖孫四代的活動為主線，輔以小羊圈胡同各色人等的榮辱浮沉、生死存亡，真實地記述了北平淪陷后的畸形世態，形象地描摹了日寇鐵蹄下廣大平民的悲慘遭遇、心靈震撼和反抗斗爭，刻畫出一系列栩栩如生的藝術形象，史詩般地展現了第二次世界大戰期間，中國人民與世界人民一道反法西斯的偉大歷程。全書如一幅巨大生活畫卷，氣度恢弘，讀來令人蕩氣回腸，是一部感人的現實主義杰作。老舍的《四世同堂》不只是第二次世界大戰以來中國出版的最好小說之一，也是在美國同一時期所出版的最優秀的小說之一。 --美國《星期六文學評論》在許多西方讀者心目中，《四世同堂》的作者老舍比起任何其他的西方和歐洲小說家，似乎更能承接托爾斯泰、狄更斯、陀思妥耶夫斯基和巴爾扎克的"輝煌的傳統"。 --著名評論家康斐爾德《四世同堂》敘寫了我們民族深重的災難，處處流露出國家殘破的刻骨之痛和"筆尖上能滴出血與淚來"的藝術風格，在這里，對苦難年代中的社會動向的表現是真實的，偷生就是自取滅亡的思想主題由于小說的標準色彩和抒情氣氛而更為突出。 --《中國文學史》《四世同堂》是老舍生前自認最好最滿意的作品，三部曲組成的壯闊史詩猶如《紅樓夢》一般有著豐富的內涵，戰爭時的眾生面貌、淪亡中的北平古都，一一在這部作品里鮮活地重現。 --《老舍與四世同堂》理性的批判與情感的眷戀《四世同堂》無疑是老舍長篇小說創作中的重大收獲，其所取得的思想與藝術成就主要應歸功于作者文化視角的選擇上。小說在抗戰大的時代背景下，對中國傳統文化中的家族文化所造成的國民劣根性進行了批判性的反思，而且這種理性的反思又與作者情感上對家族倫理的眷戀之情相伴隨。作者理性與情感上不同的審美選擇又決定了其對小說中正反人物不同的審美態度，這在某種程度上一方面增加了作品的審美效果，同時又帶來了一定的藝術局限。。《四世同堂》以抗戰時期北平一個普通的小羊圈胡同作為故事展開的具體環境，以幾個家庭眾多小人物屈辱、悲慘的經歷來反映北平市民在八年抗戰中惶惑、偷生、茍安的社會心態，再現他們在國破家亡之際緩慢、痛苦而又艱難的覺醒歷程。作品深刻的思想意蘊表明，一個民族的興衰存亡，不僅在于其經濟的發達、武器的先進，而且還取決于該民族普遍的社會心態。擁有幾千年燦爛文明的大國為什么卻遭受日本人的侵略，這不能不引起包括作者在內的知識分子的深刻反省。老舍繼承了魯迅改造國民靈魂的五四傳統，他把造成國人性格懦弱、敷衍、茍且偷安的思想根源指向傳統的北平文化，而整個北平文化又是以家族文化為基礎的。因此老舍在作品中便集中地審視了中國的家族文化，對其消極性因素進行了理性的審視與批判。眾所周知，"家，在中國是禮教的堡壘。"而這個堡壘卻容納了包括等級觀念、宗法思想、倫理道德、風俗習慣等在內的家族文化的諸多內容。四世同堂是傳統中國人的家族理想，是歷來為人們所崇尚的家庭模式，也是祁老人惟一可以向他人夸耀的資本。他盡一切可能去保持這個家庭的圓滿，享受別人所沒有的天倫之樂，因此，他對祁瑞宣未經他的允許而放走老三感到不滿，對瑞宣在中秋節日驅逐瑞豐不以為然，對兒子因受日本人的侮辱而含恨自殺深表憤怒，對孫女被饑餓奪去幼小的生命義憤填膺，他在忍無可忍之際終于站起來向日本人發出憤怒的吶喊，然而一旦抗戰結束，他又很快忘掉了自己所遭遇過的苦難，對他的重孫小順子說，"只要咱倆能活下去，打仗不打仗的，有什么要緊！即使我死了，你也得活到我這把年紀，當你那個四世同堂的老宗。"家族文化的精神重負，就是這樣一代一代沿襲下來的。作品告訴我們，如果不改變中國人這種多子多福的文化心態，打破四世同堂式的家庭理想，中國人不論怎樣人口眾多，也不管體格如何健壯，最終也只能做毫無意義的示眾的材料與看客。