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1，為什么柔弱勝剛強是什么道理道
2，為什么柔弱能勝剛強是什么原理
3，柔弱勝剛強什么意思
4，柔弱勝過剛強
5，柔弱與剛強的對比
6，試析道德經柔弱勝剛強的謀略

1，為什么柔弱勝剛強是什么道理道

以柔克剛的道理在生活中比比皆是。

以弱勝強【拼音】：yǐ ruò shèng qiáng 【解釋】：憑弱小的力量戰勝力量強大的. 【示例】：赤壁之戰;實際上為日后的三國分立揭開了序幕;它是我國歷史上以少勝多;~;并由此帶來了一個歷史新局面的著名戰役.

大致為"四兩撥千斤"之說。道家哲學，最早見于王宗岳《太極拳論》一文，原文意指太極拳技擊術是一種含高度功力技巧，不以拙力勝人的功夫；太極拳功深者，以觸處成圓、引進落空、避實就虛等技法，使外力難以作用于自己身上；又以敷蓋、封閉等技法使對手無法起動發力，從而體現出太極拳獨特的技擊特點。

為什么柔弱勝剛強是什么道理道

2，為什么柔弱能勝剛強是什么原理

老子不是女權主義者，如果把這句話里的“柔弱”想象為女子，那就太片面了。再者說，從另一個角度來想，女子就一定柔弱嗎？男人就一定剛強嗎？老子的這句話，可以讓我們聯想到“水滴石穿，繩鋸木斷”，即看起來柔弱的事物可以戰勝剛強的事物，這是一個哲學道理，從做人角度來談，說明人在低位時要學會韜光養晦；從國家的角度來談就是不要窮兵黷武，而要讓柔弱的百姓得到安穩、溫飽的生活。

為什么柔弱能勝剛強是什么原理

3，柔弱勝剛強什么意思

這是上善若水的含義孔子說：水有五種完美的品德，因它常流不息，能滋養一切生物，好像有德；流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規律，好像有義；浩大無盡，好像有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，好像有勇；安放沒有高低不平，好像守法度；量見多少，不用削刮（不會隱瞞正確的觀點，違心地趨附別人），好像正直；無孔不入，好像明察；發源必自西（歸宿必處東），好像立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，又好像善于變化。水有這些好德行，所以君子遇水必觀（觀察、體會、感悟、效仿）。

老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。” 老子認為，天下最柔弱的東西，往往能戰勝最堅強的東西，就像水，水是善于利萬物而不相爭的，它樂于往人們所不齒的低處走，卻能無堅不克，因為它不爭，所以沒有憂患。因而老子說，水最合于道。水的凝聚力極強，一旦融為一體，就榮辱與共，生死相依，朝著共同的方向義無反顧地前進，故李白有抽刀斷水水更流之慨嘆。水至柔，卻柔而有骨，信念執著，追求不懈，令人肅然起敬。真可謂“以天下之至柔，馳騁天下之至堅”。

柔弱勝剛強什么意思

4，柔弱勝過剛強

以柔克剛以柔克剛孔子仍然站著問：“先生將何以教我？”老子沒有說話，只是把嘴張開，讓孔子看。孔子看見老子的牙齒已經脫落了大半，僅有2113的幾顆也殘缺不全了。老子又把舌5261頭伸出來，并且活動了幾下，讓孔子看。孔子看見老子的舌頭紅潤飽滿，又很靈活。老子把口閉上，仍然沒有講話。孔子說：“先生的指教實在高明，孔丘獲益良深。”便告退出來。在回來的路上，子路問：“我們遠道而來，向他求教，他怎么一句話都沒有說咱們就走了呢？”孔子說：“他告訴我的已經夠多的了4102。”子路問：“這是怎么說的呢？”孔子說：“你看見他的牙齒了嗎？”子路說：“看見了，他的牙齒都快要掉光了，剩下的也都豁豁1653丫丫，嚼不成東西了。”孔子又問：“回你看到他的舌頭了嗎？”子路說：“看到了，他的舌頭倒是蠻好，飽滿而紅潤，蠻靈活的。”孔子說：“這就對了。牙齒雖硬，但是它卻不能耐久，幾經磨損碰撞之后他們就脫落或殘缺了。而舌頭雖軟，卻可以持久，可以一直保持飽滿靈活的狀態。所以說柔能克剛，老子主張柔術，就是這個道理。”子答路說：“想不到他只張了張嘴，您就悟出了這么多道理，先生真不愧是大圣人！”

像舌頭和牙齒。

以柔克剛，太極拳的精髓

柔弱勝過剛強……以柔克剛。

以柔克剛，正言若反，重在修身。老子這里再次以水為例，說明以弱勝強、以柔勝剛的道理。正如第八章所說的“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”突出的就是像e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333433633361水一樣的柔弱、慈愛、謙下、不爭的特質。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，天下沒有比水更柔弱了，但柔弱的水卻可以穿透堅硬的巖石。水表面上軟弱無力，但卻具有堅硬事物都不能抵擋的力量。這就清楚地說明，老子所講的柔弱，并不是通常人們所說的軟弱無力，而是老子宣揚的謙和處下的思想。善于處下，實際上反而能夠處上，并具有強大的力量。

5，柔弱與剛強的對比

舌頭與牙齒，水滴和磐石，小草和大樹……

應該是下面這個吧。在老子的《道德經》中，老子從其哲學理論的高度出發，內在而準確的揭示出了武術中的“一個核心”、“一個思想”、“七個打法法則”，及“詐術原則”。一個核心是：柔弱勝剛強。這就是老子在《道德經》中所指的“道”，即“武術之道”。老子在《道德經》中，開宗明義就說：“道可道，非常道；名可名，非常名”。對這句話，在老子看來，認為：能夠通過“物示出了“武打”中的兩大規律，這就是：“剛強勝柔弱”的普遍規律，和“柔弱勝剛強”的特殊規律。同時，老子認為，“柔弱勝剛強”作為一個特殊規律，是有條件的。正如他所說“魚不可脫于淵”就表明了這個思想。老子認為，“柔弱勝剛強”這個特殊規律是“道法自然”的結果，是可以通過 “物理”的方法，進行說明、證明的。因此，老子在《道德經》中為了說明“柔弱勝剛強”也是武打中的一種“道”、一種“規律”，便從自然、社會、政治等等方面列舉了大量的例子，進行了哲理性的論證和說明。這些論證和說明幾乎是貫穿了全篇，比比皆是。老子揭示的“柔弱勝剛強”規律，正是“武術之道”的核心。一個思想是：“德治”思想。這就是老子所指的“以德治武”的思想。“德”，也是老子的“武術之道”的內在條件。老子從“道德一統”和“德高道高”的思想出發，提出了在“得道”與“治道”兩個方面的行為規范的具體要求和標準，特別在“治道”上，老子主要講圣人要“以百姓心為心”，講“有德司契”，從而提出了“德治”的思想政治主張。老子這個思想是與“王道”、“霸道”思想根本對立的。故“德”成了“武術”的立足點和歸宿，講“德”的結果，也就是在講“武術之道”。七個打法法則：一是從“有無”、“虛實”觀相統一的哲學理念出發，提出了“見實則打”打法法則；二是從“陰陽”、“變化”觀的哲學理念出發，提出了打法上的“樁法”法則；三是從“無極太極”、“動靜”觀的哲學理念出發，提出了“動中求打”的打法法則；四是從“動靜”觀的哲學理念出發，提出了“以靜制動”及“以動逼靜”的打法法則；五是從“虛實”觀的哲學理念出發，提出了“打在機前”和“打在機后”的打法法則；六是從“陰陽”、“交合”觀的哲學理念出發，提出了“打無絕打”的打法法則；七是從“陰陽”、“交合”觀的哲學理念出發，提出了在一定條件下“無打”的打法法則。老子的打法法則，具體明確了“打的指導思想”、“打的對象”、“打的形式”、“打的方式”、“打的方法”、“打的技巧”等等，故使“打”充滿了科學和理性。詐術原則：即“微明”柔弱勝剛強。在《道德經》中，老子說：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強”。在這里，老子認為，懂得“歙”與“張”、“弱”與“強”、“廢”與“興”、“奪”與“與”等等相反相成的關系，也就是初步懂得了“柔弱勝剛強”的道理。這就是老子的“詐術”思想。它也是實現柔弱戰勝剛強的條件。由此，就有了“欲進則先退”、“欲攻則先守”等等打法原則。所以，老子的武術是對“剛強勝柔弱”，即單憑“勇”、“力”而表現出來的蠻打、渾打的渾沌時期的打斗的批判和反思的結果。老子的武術的本質特征，就在于“打技巧”、“打法則”、“打謀略”。老子的武術理念為盤破門弟子代代密傳了下來，因因相襲到于今。正是如此，使得峨眉派武術才能夠與政治上具有依附的少林派、武當派有了抗衡的實力，而出現了鼎力而三的局面。特別在民國年間，方才有以四川大俠九和尚僧煥然為代表的盤破門武術弟子馳騁各地擂臺，而創下的驕人戰績。

6，試析道德經柔弱勝剛強的謀略

在老子的《道德經》中，老子從其哲學理論的高度出發，內在而準確的揭示出了武術中的“一個核心”、“一個思想”、“七個打法法則”，及“詐術原則”。　　一個核心是：柔弱勝剛強。這就是老子在《道德經》中所指的“道”，即“武術　　之道”。　　老子在《道德經》中，開宗明義就說：“道可道，非常道；名可名，非常名”。對這句話，在老子看來，認為：能夠通過“物　　示出了“武打”中的兩大規律，這就是：“剛強勝柔弱”的普遍規律，和“柔弱勝剛強”的特殊規律。同時，老子認為，“柔弱勝剛強”作為一個特殊規律，是有條件的。正如他所說“魚不可脫于淵”就表明了這個思想。　　老子認為，“柔弱勝剛強”這個特殊規律是“道法自然”的結果，是可以通過　　“物理”的方法，進行說明、證明的。因此，老子在《道德經》中為了說明“柔弱勝剛強”也是武打中的一種“道”、一種“規律”，便從自然、社會、政治等等方面列舉了大量的例子，進行了哲理性的論證和說明。這些論證和說明幾乎是貫穿了全篇，比比皆是。　　老子揭示的“柔弱勝剛強”規律，正是“武術之道”的核心。　　一個思想是：“德治”思想。這就是老子所指的“以德治武”的思想。“德”，　　也是老子的“武術之道”的內在條件。　　老子從“道德一統”和“德高道高”的思想出發，提出了在“得道”與“治道”兩個方面的行為規范的具體要求和標準，特別在“治道”上，老子主要講圣人要“以百姓心為心”，講“有德司契”，從而提出了“德治”的思想政治主張。老子這個思　　想是與“王道”、“霸道”思想根本對立的。故“德”成了“武術”的立足點和歸宿，講“德”的結果，也就是在講“武術之道”。　　七個打法法則：一是從“有無”、“虛實”觀相統一的哲學理念出發，提出了“見實則打”打法法則；二是從“陰陽”、“變化”觀的哲學理念出發，提出了打法　　上的“樁法”法則；三是從“無極太極”、“動靜”觀的哲學理念出發，提出了“動中求打”的打法法則；四是從“動靜”觀的哲學理念出發，提出了“以靜制動”及“以動逼靜”的打法法則；五是從“虛實”觀的哲學理念出發，提出了“打在機前”和“打在機后”的打法法則；六是從“陰陽”、“交合”觀的哲學理念出發，提出了“打無絕打”的打法法則；七是從“陰陽”、“交合”觀的哲學理念出發，提出了在　　一定條件下“無打”的打法法則。　　老子的打法法則，具體明確了“打的指導思想”、“打的對象”、“打的形式”、“打的方式”、“打的方法”、“打的技巧”等等，故使“打”充滿了科學和理性。　　詐術原則：即“微明”柔弱勝剛強。　　在《道德經》中，老子說：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲　　廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強”。在這里，老子認為，懂得“歙”與“張”、“弱”與“強”、“廢”與“興”、“奪”與“與”等等相反相成的關系，也就是初步懂得了“柔弱勝剛強”的道理。這就是老子的“詐術”思想。它也是實現柔弱戰勝剛強的條件。由此，就有了“欲進則先退”、“欲攻則先守”等等打法原則。　　所以，老子的武術是對“剛強勝柔弱”，即單憑“勇”、“力”而表現出來的蠻　　打、渾打的渾沌時期的打斗的批判和反思的結果。老子的武術的本質特征，就在于“打技巧”、“打法則”、“打謀略”。　　老子的武術理念為盤破門弟子代代密傳了下來，因因相襲到于今。正是如此，使得峨眉派武術才能夠與政治上具有依附的少林派、武當派有了抗衡的實力，而出現了鼎力而三的局面。特別在民國年間，方才有以四川大俠九和尚僧煥然為代表的盤破門　　武術弟子馳騁各地擂臺，而創下的驕人戰績。

在道德經中，柔弱勝剛強主要體現在：1，弱能保身，剛則易折；2，弱能變強，強則只能變弱。

剛則易折，很自然的，以弱勢面對強勢的環境時，太剛烈肯定要碰釘吃苦頭。但柔弱而堅忍則可以屈伸，直到最后達到目的。PS：不是不想幫你長篇大論分析，只是你一分懸賞都沒有，太小家子氣了，你沒有誠意不會有人愿意幫你回答的。