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1，中國龍組1一書中有一次寫到地獄四大天師是誰

神荼玉壘鐘馗尺郭

四大天師：張道陵、許遜（字敬之，號許旌陽）、邱弘濟、葛洪。

中國龍組1一書中有一次寫到地獄四大天師是誰

2，我記得以前看西游記里有個四大天師是那四個

張道陵(張天師)、葛玄、許遜(許旌陽)、薩守堅

張道陵、葛玄、許遜(許旌陽)、薩守堅

我記得以前看西游記里有個四大天師是那四個

3，西游記第五回原文翻譯

西游記第五回原文翻譯反天宮諸神捉怪話表齊天大圣到底是個妖猴子，更不知官銜品從，也較俸祿高低，只是注冊姓名就行了。那齊天府下二司仙吏，早晚侍候，只知道一天吃三餐，夜眠一床，沒有事情牽縈，自由自在。一天，玉皇帝早朝，隊中閃爍出許旌陽真人低頭囟門啟奏道：“現在有齊天大圣天天無所事事游手好閑，結交天上眾星住宿，不論高低，都說朋友。恐怕以后閑中生事情。不如給他一件事管，以免另生出事端。那四大天王收兵罷戰，大家各自報功：有拿住虎豹的，有拿住獅象的，有拿住狼蟲狐狢兆的，更不曾牽著一個猴子精。當時果然又安轅營，下大寨，獎賞慰勞了能成功的將高霆，吩咐了天網欲地面網的軍隊，各提鈴喝號，圍困了花果山，專等明早大戰。

西游記第五回的原文翻譯是孫悟空被壓花果山

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西游記第五回原文翻譯

4，科學家能制造出能知道人在想什么的儀器嗎如果能預計會多久謝謝

人類的腦域非常發達，估計制造出來就1000年后了

“氣功”一詞，最早源于許遜撰寫的《凈明宗教錄》。許遜，即東晉時期的許旌陽真人。據傳說，東晉寧康二年，許旌陽全家42口人，家住在南昌西山，最后練功達到拔宅飛升。到宋朝，皇帝封許旌陽為“神功妙濟真君”。清朝末年出版的《元和篇》一書中，也有《氣功補輯》之篇，明確標有“氣功”二字。古代有“導引法”，“吐納法”，“坐禪”，“站樁”，“行功”，“臥功”等練功之法。新中國成立后，氣功家劉貴珍組建了第一個唐山氣功療養中心——唐山氣功療養院，并寫出《氣功療法與實踐》一書。以后，人們逐漸將各種煉氣的方法，統稱為“氣功”。　　“氣功”一詞，是有其特定含義的。不是一揮手就可以給大家開頂，開天目；不是倒碗涼水就是“信息水”，大家喝了就可以治百病；不是聽一場帶功報告就一勞永逸，百病皆消；更不是聽一場帶功報告得道成仙。我們認為：“氣乃萬物之本，功乃萬物之根。”氣功是人類對于“性”與“命”，“神”與“氣”，“功”與“德”的一種特殊鍛煉方法。　　氣功的三大要素是“調身”，“調息”和“調心”，缺少任何一項，都很難算是氣功。我們常說，氣功氣功，就是煉氣的功夫，如果只有“調身”一個要素，氣功就和一般的體操沒有什么區別了。加上“調息”，“息”就是氣息，即呼吸，也有人更具體地認為，“息”是指的呼氣與吸氣之間的交接與轉換的壯態，“調息”就是調整呼與吸之間的連貫與配合。不論怎樣解釋，“調息”是與人的呼吸直接相關的，是與“氣”直接聯系的。因此，從狹義上講，具備了調息的要素，這才和氣功有了聯系，但是還不能算是完整的氣功。　　真正的氣功功法決不是以調整呼吸為主要表現的，否則，它和人們平常的深呼吸，換氣法等也就沒有什么區別了。這三大要素中，最關鍵的一個就是“調心”！它使得氣功功法與其它調身或調息的方法——如體操，健美操等——相比而獨具特色！“調心”也叫做“調神”，是對人的精神的一種調整。一個人只有身心兩健，才算是真正的健康；也只有心調整的好，才能夠徹底擺脫煩惱，才能開發智慧。所謂的“心”或“神”并不是指什么神仙，鬼怪之類的子虛烏有的東西，而是指思維意識以及一切生命活動的總的體現。“調心”的“調”字，主要體現于意識的運用和調整。因此，沒有調心要素的功法，不能算是氣功功法，沒有意念活動的功法，不能算高級的功法。當然，即便有了意念活動，也未必就是高級功法。氣功功法的高低，還取決于意念活動設計的合理性以及它在調神方面所取得的效果，也就是該功法所能達到的境界。　　調身，調息，調神對于氣功來講缺一不可，而且，這三者之間又是密切聯系，相互依存的。舉個例子：鶴翔莊氣功預備式中的“舌抵上腭，似笑非笑，雙目平視，心澄目潔，全身由上而下依此放松”等一系列動作，既有調身，又有調息和調神；調息是在放松的同時，自然而然地進行的；似笑非笑、雙目平視等會使人達到寧神靜意，這就是調神；內心的平靜反過來又可以使身體更好的放松。可見，鶴翔莊氣功能產生神奇功效的原因之一，即在于功法本身對氣功“三調”的有機結合和統一。預備式做好了，就相當于練一個功法！舌抵上腭，似笑非笑，本身就是一個功法，舌柱好了，就會產生口水，這口水中有大量淀粉酶，咽下可改善消化功能，也可改善內分泌；舌柱好了，自我感覺有一股氣掉入下丹田，這就叫氣沉丹田，并且有利于放松和入靜。希望大家仔細體會，要是體會深了，就一定會有新的提高。　　功德修養是氣功修煉的首要內容。“功從德上來，德為功之源。”“道”，是宇宙中最原始，最精微的“物質”及其固有的能力與運動規律。“德”，是道的一種具體體現形式，它包括各種事物以及人類的種種具體的行為規范。《道德經》云：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。”德為萬物之鼎，它能容納一切陰陽物質，也能利用相克的關系化掉一切邪惡的物質。德長邪退，德減邪進。德決定著一個人得道的深淺。我們認為：“練功不修德，能場不純凈；修德不練功，道法不速生。”氣功師是正道還是邪道，得大道還是得法術，決定的因素是功德！修養是維持“道”和“天人合一”的必備條件。只有經常地去修飾，反省，體察，維護，涵養，我們的“道”才能夠永恒不變。　　氣功是人類對于自我身心的鍛煉方法，是主動的，內向性的。鍛煉就是要自己去運動，去實踐。它不象數學，搞數字，公式；也不象工程學科，研究，制造工具。它的作用對象是人們自身，必須是人們親自參與鍛煉，必須發揮主觀能動性，不然就是被動的類似于理療性質的調理治療。　　總之，氣功是以調身，調息，調心為三大要素的，以功德修養為首要內容的一種主動的，內向性的自我身心鍛煉方法。氣功是人類通過長期的實踐，逐步認識，不斷提高而上升成為理論。氣功能增強人們精神駕馭形體的能力（即可促進人們精神因子的良性變化），增強人的固有機能（如消化系統，神經系統，循環系統等功能），激發和強化人體潛在功能（如一些特異功能）啟迪智慧功能，使人達到身心高度統一和相對平衡，最終實現天人合一。　　我們所說的氣功，包括以上內容的，就是正功，就是真氣功，也就是正道。正，即正中，正當，正直；正，即平正，方正，純正；正，即為主為體，純一不雜，恰如其份。正道，即事物發展的正常規律。所謂得正道，即是指掌握了物質的自身能量，把握了物質的運動規律，并能調動這些物質為人類造福，達到了“天人合一”。必須對“氣功”這一基本概念的內涵和外延具有明確的認識，才能透過紛繁蕪雜的表面現象，抓住事物的本質特征，提高辨別真偽的能力。　　搜索到的

5，什么是氣功

“氣功”一詞，最早源于許遜撰寫的《凈明宗教錄》。許遜，即東晉時期的許旌陽真人。據傳說，東晉寧康二年，許旌陽全家42口人，家住在南昌西山，最后練功達到拔宅飛升。到宋朝，皇帝封許旌陽為“神功妙濟真君”。清朝末年出版的《元和篇》一書中，也有《氣功補輯》之篇，明確標有“氣功”二字。古代有“導引法”，“吐納法”，“坐禪”，“站樁”，“行功”，“臥功”等練功之法。新中國成立后，氣功家劉貴珍組建了第一個唐山氣功療養中心－－唐山氣功療養院，并寫出《氣功療法與實踐》一書。以后，人們逐漸將各種煉氣的方法，統稱為“氣功”。 “氣功”一詞，是有其特定含義的。不是一揮手就可以給大家開頂，開天目；不是倒碗涼水就是“信息水”，大家喝了就可以治百病；不是聽一場帶功報告就一勞永逸，百病皆消；更不是聽一場帶功報告得道成仙。我們認為：“氣乃萬物之本，功乃萬物之根。”氣功是人類對于“性”與“命”，“神”與“氣”，“功”與“德”的一種特殊鍛煉方法。氣功的三大要素是“調身”，“調息”和“調心”，缺少任何一項，都很難算是氣功。我們常說，氣功氣功，就是煉氣的功夫，如果只有“調身”一個要素，氣功就和一般的體操沒有什么區別了。加上“調息”，“息”就是氣息，即呼吸，也有人更具體地認為，“息”是指的呼氣與吸氣之間的交接與轉換的壯態，“調息”就是調整呼與吸之間的連貫與配合。不論怎樣解釋，“調息”是與人的呼吸直接相關的，是與 “氣”直接聯系的。因此，從狹義上講，具備了調息的要素，這才和氣功有了聯系，但是還不能算是完整的氣功。真正的氣功功法決不是以調整呼吸為主要表現的，否則，它和人們平常的深呼吸，換氣法等也就沒有什么區別了。這三大要素中，最關鍵的一個就是“調心”！它使得氣功功法與其它調身或調息的方法－－如體操，健美操等－－相比而獨具特色！“調心”也叫做“調神”，是對人的精神的一種調整。一個人只有身心兩健，才算是真正的健康；也只有心調整的好，才能夠徹底擺脫煩惱，才能開發智慧。所謂的“心”或 “神”并不是指什么神仙，鬼怪之類的子虛烏有的東西，而是指思維意識以及一切生命活動的總的體現。“調心”的“調”字，主要體現于意識的運用和調整。因此，沒有調心要素的功法，不能算是氣功功法，沒有意念活動的功法，不能算高級的功法。當然，即便有了意念活動，也未必就是高級功法。氣功功法的高低，還取決于意念活動設計的合理性以及它在調神方面所取得的效果，也就是該功法所能達到的境界。調身，調息，調神對于氣功來講缺一不可，而且，這三者之間又是密切聯系，相互依存的。舉個例子：鶴翔莊氣功預備式中的“舌抵上腭，似笑非笑，雙目平視，心澄目潔，全身由上而下依此放松”等一系列動作，既有調身，又有調息和調神；調息是在放松的同時，自然而然地進行的；似笑非笑、雙目平視等會使人達到寧神靜意，這就是調神；內心的平靜反過來又可以使身體更好的放松。可見，鶴翔莊氣功能產生神奇功效的原因之一，即在于功法本身對氣功“三調”的有機結合和統一。預備式做好了，就相當于練一個功法！舌抵上腭，似笑非笑，本身就是一個功法，舌柱好了，就會產生口水，這口水中有大量淀粉酶，咽下可改善消化功能，也可改善內分泌；舌柱好了，自我感覺有一股氣掉入下丹田，這就叫氣沉丹田，并且有利于放松和入靜。希望大家仔細體會，要是體會深了，就一定會有新的提高。功德修養是氣功修煉的首要內容。“功從德上來，德為功之源。”“道”，是宇宙中最原始，最精微的“物質”及其固有的能力與運動規律。“德”，是道的一種具體體現形式，它包括各種事物以及人類的種種具體的行為規范。《道德經》云：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。”德為萬物之鼎，它能容納一切陰陽物質，也能利用相克的關系化掉一切邪惡的物質。德長邪退，德減邪進。德決定著一個人得道的深淺。我們認為：“練功不修德，能場不純凈；修德不練功，道法不速生。”氣功師是正道還是邪道，得大道還是得法術，決定的因素是功德！修養是維持“道”和“天人合一”的必備條件。只有經常地去修飾，反省，體察，維護，涵養，我們的“道”才能夠永恒不變。氣功是人類對于自我身心的鍛煉方法，是主動的，內向性的。鍛煉就是要自己去運動，去實踐。它不象數學，搞數字，公式；也不象工程學科，研究，制造工具。它的作用對象是人們自身，必須是人們親自參與鍛煉，必須發揮主觀能動性，不然就是被動的類似于理療性質的調理治療。總之，氣功是以調身，調息，調心為三大要素的，以功德修養為首要內容的一種主動的，內向性的自我身心鍛煉方法。氣功是人類通過長期的實踐，逐步認識，不斷提高而上升成為理論。氣功能增強人們精神駕馭形體的能力（即可促進人們精神因子的良性變化），增強人的固有機能（如消化系統，神經系統，循環系統等功能），激發和強化人體潛在功能（如一些特異功能）啟迪智慧功能，使人達到身心高度統一和相對平衡，最終實現天人合一。我們所說的氣功，包括以上內容的，就是正功，就是真氣功，也就是正道。正，即正中，正當，正直；正，即平正，方正，純正；正，即為主為體，純一不雜，恰如其份。正道，即事物發展的正常規律。所謂得正道，即是指掌握了物質的自身能量，把握了物質的運動規律，并能調動這些物質為人類造福，達到了“天人合一”。必須對“氣功”這一基本概念的內涵和外延具有明確的認識，才能透過紛繁蕪雜的表面現象，抓住事物的本質特征，提高辨別真偽的能力。

氣功就是生氣的功夫