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1，禪宗六祖惠能是誰
2，六祖慧能是誰

1，禪宗六祖惠能是誰

被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對(duì)中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅(jiān)實(shí)的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈并建立了南宗，弘揚(yáng)“直指人心，見性成佛”的頓教法門。他弘化于嶺南，對(duì)邊區(qū)以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實(shí)助皇王之化”；同時(shí)也引起了中原皇室的尊重和供養(yǎng)，皇室屢次迎請(qǐng)惠能進(jìn)宮，并為其建寺造塔。在滑臺(tái)大云寺的無遮大會(huì)之后，通過對(duì)南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。在惠能入滅一百年后，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜謚大鑒禪師碑》說：“凡言禪，皆本曹溪。”[1] 武宗滅法之后，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。（概述圖片：廣州六榕寺惠能坐像[2] ）法諱惠能地位禪宗六祖謚號(hào)大鑒禪師別號(hào)曹溪大師思想典籍《六祖壇經(jīng)》出生貞觀十二年（638）得法龍朔元年（661） 24歲隱遁龍朔二年（662） 25歲起共5年開法乾封元年（666） 30歲入滅先天二年（713） 76歲

這是中國佛教禪宗唐代六祖惠能大師的開悟偈。大師開創(chuàng)頓悟法門,大興禪學(xué),使禪宗從此風(fēng)行全國,速播海外。說法三十七年...禪宗衣缽相傳凡六世。即初祖達(dá)摩,二祖慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能,是為震旦六祖。慧能大師,唐朝嶺南(廣東省)新州人,父名盧行□,原為唐朝官吏,本籍是范陽,被貶謫到嶺南,母親李氏。大師生于唐貞觀。他所說的法,由門人法海禪師、神會(huì)禪師等予以整理,成為《六祖法寶壇經(jīng)》,這是禪宗無上寶典。

禪宗六祖惠能是誰

2，六祖慧能是誰

六祖慧能（638～713）俗姓盧，祖籍范陽（今河北省涿縣）。慧能于公元672年到湖北黃梅參拜弘忍大師學(xué)法。慧能初見弘忍，弘忍便問他﹕「你是那里人? 來這里求取什么 ?」慧能回答﹕「弟子世嶺南人，來到這里不求其它，只求「作佛」。」弘忍聽了仍隨口說﹕「你世嶺南人，哪里能「作佛」! 」慧能回答﹕「人有南北之分，「佛性」并無南北之分。」這才使弘忍微微吃驚。慧能的回答使弘忍不便回絕，就安排他隨眾勞動(dòng)，在碓房舂米。慧能樂于從命，終日舂米，干得歡快。當(dāng)時(shí)弘忍的徒眾有700人。在慧能入寺八個(gè)月之后，弘忍命各人呈上一首偈語，這實(shí)際上是一場考試，他要選擇繼承人。但慧能沒資格參加，因?yàn)樗皇歉呻s事的。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時(shí)分，獨(dú)自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈﹕「身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。」清晨時(shí)，弘忍見到此偈后漠然不語，慧能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，于是他高聲念道﹕「菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何使惹塵埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能給叫去，為慧能講經(jīng)又把世代相傳的法衣交給他正式傳他為禪宗六祖，并為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的時(shí)機(jī)，不要把自己是禪宗六祖的身分講出來，免得有禪宗的僧人來爭奪。慧能來到嶺南，渡過了15年的隱居生活。在唐高宗年間（676年），在廣州遇到印宗法師，印宗法師為他剃發(fā)，授戒。至此，慧能才算是正式的僧人，在此之前只是「行者」。不久慧能又從廣州到了曹溪寶林寺﹕在這里，慧能正式「開山」傳法。這時(shí)候，他在禪宗的地位得到確立，被稱為「六祖大師」。而神秀則在北方傳法。從此，南北分流，形成禪宗的南北兩派。武后、中宗召請(qǐng)，終不赴京。禪宗自初祖以來，無頓漸之分，自六祖慧能開啟頓門，嗣后并成為禪宗的正統(tǒng)。得法弟子四十人，其后支派并起，成為唐以后中國佛教的主流。或作惠能。門人法海編錄其法語為《六祖壇經(jīng)》。公元713年慧能在新州圓寂，弟子將其遺體應(yīng)回曹溪，法相一直保持至今。禪宗 -- 特重禪觀，不重教理，自稱教外別傳。以菩提達(dá)摩為初祖，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。北宗強(qiáng)調(diào)漸修，南宗主頓悟。弘忍圓寂后，北宗神秀大闡宗風(fēng)于長安、洛陽。中唐以后，南宗成為禪宗的正統(tǒng)，并形成曹洞、云門、法眼、溈仰、臨濟(jì)五家。但宋朝以后則僅存曹洞、臨濟(jì)二脈。或稱為佛心宗。

六祖慧能是誰