洛陽“天子駕六”考古發現的橫空出世，證明了古人所說“天子駕六”的說法不是空穴來風，它為古典文獻記載提供了有力的實物證據。后來，為了保護遺址、展示文化，洛陽市政府就地建設了“天子駕六博物館”，洛陽“天子駕六”博物館地上標志盡管，“天子駕六”遺存所處很有可能就是東周某位周王即周天子墓葬，但周圍墓葬被盜被損嚴重，可以佐證的相關文物一直沒有發掘到。

1、洛陽天子駕六是哪位天子的陵墓？

應該是周頃王的陪葬墓。需要糾正樓主，天子駕六并不是陵墓，而是陪葬墓，周朝的陪葬已經不再延續商朝以人為陪葬品的陪葬制度，而是以車，馬，兵器，牲畜等為陪葬品。陪葬品的改變表明了奴隸制社會的進步，中華文明向封建主義靠攏，周王朝的車馬陪葬制度類似于兵馬俑，都取消了活人陪葬，不同的是兵馬俑是燒制的陪葬品，而天子駕六里的陪葬品均是實物，譬如車馬，牲畜等均是活物。

天子駕六博物館里的車馬坑里還有一只小狗，這是活生生的動物，從車馬坑陪葬品的多少可以看出來墓主身份及地位的高低，在天子駕六旁邊還有大大小小的車馬坑200余座。天子駕六只是其中最大的一個車馬坑，接下來回答樓主第二個問題，被回填的部分是保護還是毀壞。天子駕六所在的王城廣場當時經過鉆探有三平方公里的車馬坑，密度之大，前所未有，

但是由于多方因素的作用，使得原本洛陽考古學界提出的原址保留，就地保護的方案沒有被采納。而是選擇了一個折中的方案：保留了其中較為完好的一個，其他的全部進行了回填，究其原因在于，天子駕六所在的區域為當時洛陽市市政府駐地，是整個洛陽市的市中心，如果就地原址保護，那么需要為這一片區域讓出大量的土地及財政資源，對于寸土寸金的市中心位置來說，選擇保護遺址還是求發展是一個艱難的抉擇。

這不同于兵馬俑，兵馬俑的位置遠離西安市中心，沒有土地資源供應緊張的煩惱，最終我們看到了一個折中的方案，成立了天子駕六博物館，其他的進行回填?？上У氖牵緛砜梢枣敲辣R俑的一個大遺址就這樣消失了，天子駕六博物館現在連四星都沒評上，可悲可嘆啊！對于進行回填的部分，由于挖出來的時候很多都是殘缺不全，因此再次進行回填，而且還是推土機等機械作業，因此，回填的部分距地面較近的部分大概率是被毀壞了，重新再進行挖掘的意義可能不會再有了，

2、洛陽的天子駕六，為什么是六匹馬？有什么特殊含義嗎？

回答這個問題前，我們先來看看天子在人世和天道的地位。天子在人間位極人之巔峰，萬人之上，屬于一人領袖！受萬民擁戴，古人曾說天地之間有六合：上下左右前后，這六個方向的指示代表了天下！天子統領六合！古人以小見大的比喻手法來形容天子在人間的地位也是非常貼切的。后來，六合的概念進行了多領域的運用表達，這就有了出行用六匹馬的數量來隱含這個意味！從天道來講，稍微復雜一點。

我們先簡單講解下什么是天道？天道簡單說就是天，地，人三個境界空間的關聯，其中這個人是范稱，指人類，人間的事，這個天道就比人間的空間范圍更加廣大。在天道中，天子作為人類領袖，人們已經把他當成了一種“代言人”，代言人類所有事物，在這個關聯當中，人是天道中最微小的一環，人法地，地法天，天法道，人處天道底層，

那么，人處在天道中的作用如何來表達呢？易經里卦象有一句話有提及：天子，時乘六龍以御天。天子駕馭六條神龍統御天下！這也是跟六合概念相吻合的！所以，帝王往往取“六”來貼合自己在人間和天道兩個境界的關聯和延意！而中國文化，龍與馬往往密不可分，龍馬的說法許多書籍都有涉及，所以，出土的天子乘六馬和乘六龍是一個意思-“時乘六龍以御天”！表達帝王的身份和自己在天人領域的關系！（全文原創）。

3、洛陽“天子駕六”是什么意思？如何理解？

“天子駕六”字面上說，就是以天子之尊，他的座駕執行最高等級的標準，為六馬一車，這種說法由來已久，最早可追溯到的明確記載是《逸禮》：《逸禮·王度記》曰：“天子駕六馬，諸侯駕四，大夫三，士二，庶人一。”按這種說法，天子駕六馬（拉一車），諸侯駕四，士大夫駕三，士人駕二，普通人只能駕一馬（一車），等級森嚴，制度嚴格。