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1，詩經(jīng)六藝是哪六藝

詩經(jīng)六義：風(fēng)雅頌賦比興

詩書禮樂易春秋

風(fēng)、雅、頌、賦、比、興再看看別人怎么說的。

詩經(jīng)六藝是哪六藝

2，什么是孔裔新六藝

“孔裔國際新六藝”，是孔令濤先生在系統(tǒng)研究孔子教育理念和哲學(xué)思想，比較中西方教育優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出的全新教育理念。是孔裔國際教育集團(tuán)為中國培養(yǎng)適應(yīng)未來全球化激烈競爭、引領(lǐng)世界和諧發(fā)展的精英之才，而設(shè)計(jì)的國際化教育目標(biāo)和運(yùn)作模式。“孔裔國際新六藝”的創(chuàng)舉，將使“孔子六藝”在兩千五百年后重放光芒！

什么是孔裔新六藝

3，馬一浮六藝論與周代六藝論有何區(qū)別

馬一浮所講的“六藝”，并不是《周禮》所講的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，而是指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六部儒家著作及學(xué)說。馬一浮的《六藝論》是他多年體悟的精純學(xué)說，其主旨是認(rèn)為，儒家六藝之學(xué)皆從一心所發(fā)，是中外一切學(xué)術(shù)的源頭和發(fā)脈處，中外一切學(xué)術(shù)都是六藝的支流，人類各種學(xué)術(shù)思想的開展，最終必將以中國儒家六藝思想精神為旨?xì)w。《周禮》所講的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，學(xué)界稱為“老六藝”，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，學(xué)界稱為“新六藝”。馬一浮先生就是講的“新六藝”。

馬一浮六藝論與周代六藝論有何區(qū)別

4，孔子的六藝是指什么

如果問的是西周的“六藝”，確實(shí)是指禮、樂、射、御、書、數(shù)，到漢代以后，人們也把經(jīng)孔子整理過的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六種經(jīng)書稱為“六藝”，有人把西周時(shí)的“六藝”稱為“舊六藝”，而把孔子的“六藝”稱為“新六藝”。在儒家傳統(tǒng)禮教中，“六藝”：禮、樂、書、數(shù)、御、射，對(duì)規(guī)范社會(huì)、教化子民具有重要的影響。“六藝”是中華文化的基礎(chǔ)內(nèi)容。它雖是高品位的文化創(chuàng)造，亦能在民間廣泛流行，形成了由文化精英引導(dǎo)，黎民百姓直接參與的歷史局面（需要說明的是：在封建社會(huì)中，由于勞動(dòng)人民沒有受教育的機(jī)會(huì)，絕大多數(shù)人是目不識(shí)丁。為了適應(yīng)這樣一個(gè)狀況，這些“高雅”的文化形式不得不以世俗化的面貌和形式去擴(kuò)展自己的影響，爭取更大的受眾面。這也是中國為什么擁有大量的非物質(zhì)及口頭文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要原因）。采納哦

5，六藝是哪些藝

中國周朝的貴族教育體系，開始于公元前1046年的周王朝，周王官學(xué)要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。” 這就是所說的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。春秋時(shí)期孔子開私學(xué)也授六藝，但此六藝即儒學(xué)六經(jīng)，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。六藝現(xiàn)代解釋，包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六種技藝。分享

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6，新六藝重慶互聯(lián)網(wǎng)科技有限公司怎么樣

新六藝(重慶)互聯(lián)網(wǎng)科技有限公司是2016-09-21在重慶市渝北區(qū)注冊(cè)成立的有限責(zé)任公司，注冊(cè)地址位于重慶市渝北區(qū)回興街道食品城大道18號(hào)重慶廣告產(chǎn)業(yè)園15-7-2。新六藝(重慶)互聯(lián)網(wǎng)科技有限公司的統(tǒng)一社會(huì)信用代碼/注冊(cè)號(hào)是91500112MA5U7QJ46Y，企業(yè)法人楊正輝，目前企業(yè)處于開業(yè)狀態(tài)。新六藝(重慶)互聯(lián)網(wǎng)科技有限公司的經(jīng)營范圍是：從事經(jīng)營性互聯(lián)網(wǎng)文化活動(dòng)（取得相關(guān)行政許可后，在許可范圍內(nèi)從事經(jīng)營活動(dòng)）；互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)（不含互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)服務(wù)）；裝裱字畫；承辦經(jīng)批準(zhǔn)的文化藝術(shù)交流活動(dòng)；計(jì)算機(jī)軟硬件及輔助設(shè)備的技術(shù)開發(fā)、技術(shù)咨詢及技術(shù)服務(wù)；計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)工程設(shè)計(jì)；計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)科技領(lǐng)域的技術(shù)開發(fā)、技術(shù)咨詢、技術(shù)服務(wù)；計(jì)算機(jī)系統(tǒng)服務(wù)；手機(jī)軟件開發(fā)及銷售；會(huì)議及展覽服務(wù)；企業(yè)營銷策劃；企業(yè)管理咨詢；設(shè)計(jì)、制作、代理、發(fā)布廣告；網(wǎng)站建設(shè)；美術(shù)制作；工藝美術(shù)品（文物、象牙及其制品除外）銷售；電子商務(wù)信息咨詢；利用互聯(lián)網(wǎng)銷售：墨水、毛筆、紙制品、硯臺(tái)。（依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項(xiàng)目，經(jīng)相關(guān)部門批準(zhǔn)后方可開展經(jīng)營活動(dòng)）。在重慶市，相近經(jīng)營范圍的公司總注冊(cè)資本為2864290萬元，主要資本集中在 5000萬以上規(guī)模的企業(yè)中，共189家。本省范圍內(nèi)，當(dāng)前企業(yè)的注冊(cè)資本屬于良好。通過百度企業(yè)信用查看新六藝(重慶)互聯(lián)網(wǎng)科技有限公司更多信息和資訊。

7，六藝指的是什么

“六藝”是指“孔子六藝”也可稱“古代六藝 ”這是中國古代儒家要求學(xué)生必掌握的六種基本才能，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮：禮節(jié)，樂：音樂，射：射箭，御：駕車，書：書法，數(shù)：計(jì)算。

中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮?保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。” 　　禮：禮節(jié)（即今德育）　　樂：音樂　　射：射箭技術(shù)　　御：駕馭馬車的技術(shù) 　　書：書法（書寫，識(shí)字，文字）　　數(shù)：算法（計(jì)數(shù)）

8，新六藝指什么

現(xiàn)代新六藝詮釋 1、禮詮釋為道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念。包括道德修養(yǎng)、法制觀念、自我管理、禮儀文化等。教育學(xué)生遵守人類普適的道德準(zhǔn)則和高尚的價(jià)值觀念，具有高度的自律性。通過祭孔大典、古法冠禮、奧斯卡紅毯等禮儀活動(dòng)，以道德修養(yǎng)論壇、商務(wù)禮儀課程等獨(dú)特教學(xué)方式，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培育民族自豪感，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感；引導(dǎo)學(xué)生以“禮”胸懷祖國，以“禮”擁抱世界；讓學(xué)生邁出校門、走向世界，繼續(xù)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。 2、樂詮釋為藝術(shù)修養(yǎng)之大成。包括音樂鑒賞、詩歌繪畫、戲劇表演、聲樂表演、舞蹈表演、美工設(shè)計(jì)、電影賞析等。開設(shè)音樂鑒賞及樂器演奏、戲劇表演及舞蹈、繪畫及攝影、建筑設(shè)計(jì)、電影賞析、中外藝術(shù)發(fā)展史等課程，為學(xué)生搭建一個(gè)藝術(shù)平臺(tái)，以高尚藝術(shù)感染學(xué)生，提升學(xué)生自身修養(yǎng)，升華學(xué)生精神內(nèi)涵，充分發(fā)揮學(xué)生特長、陶冶情操、洗滌心靈，培養(yǎng)學(xué)生屹立于精英云集的國際舞臺(tái)。 3、射詮釋為項(xiàng)目競技和團(tuán)隊(duì)競技。培養(yǎng)技能，養(yǎng)成強(qiáng)身健體的本領(lǐng)與習(xí)慣，傳授學(xué)習(xí)競技之道，全面提高身體素質(zhì)和團(tuán)隊(duì)合作精神。學(xué)生以“孔、孟、顏、曾”四大HOUSE為單位，學(xué)習(xí)體育競技課程、開展戶外拓展訓(xùn)練、舉行個(gè)人及團(tuán)體比賽，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生參與豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，將學(xué)生從沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)中解脫出來，提高身體素質(zhì)，培養(yǎng)協(xié)作能力，平衡技能和體能，全面提升學(xué)生擔(dān)當(dāng)未來領(lǐng)袖而亟需的精英素質(zhì)。 4、御詮釋為駕馭力。包括領(lǐng)導(dǎo)力、自信心、自律性、策劃-創(chuàng)新-執(zhí)行力、社交能力和團(tuán)隊(duì)合作。在教學(xué)管理中引入HOUSEPOINT團(tuán)隊(duì)競爭機(jī)制，開設(shè)領(lǐng)導(dǎo)力、企業(yè)管理、時(shí)間管理、心理輔導(dǎo)等課程，舉行團(tuán)隊(duì)辯論賽和個(gè)人演講比賽，學(xué)生自主創(chuàng)建各類社團(tuán)，策劃實(shí)施各類活動(dòng)，培養(yǎng)獨(dú)立思維、協(xié)調(diào)和創(chuàng)新能力，增強(qiáng)學(xué)生自信心及心理素養(yǎng)。為精英學(xué)子提供綜合提升、展示自我的舞臺(tái)，展露未來領(lǐng)袖風(fēng)采。 5、書詮釋為東西方文化交流、古今文化融合以及人文科學(xué)，教授學(xué)生具備豐厚的文化底蘊(yùn)、知識(shí)涵養(yǎng)。包括東西方文化、區(qū)域文化、國學(xué)經(jīng)典、文學(xué)賞析、歷史、哲學(xué)、語言（中文與英文）及書畫藝術(shù)。文化是民族的精神食糧，也是國家軟實(shí)力的關(guān)鍵支撐。開設(shè)國學(xué)經(jīng)典研讀、書法及文字，經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、人文地理及外語，區(qū)域、宗教文化及交流活動(dòng)，舉辦中外節(jié)日、紀(jì)念日等。既注重傳統(tǒng)文化積淀，又融合西方歷史文化精髓，讓學(xué)生博覽古今中外、盡享全球文化盛宴。 6、數(shù) 詮釋為自然科學(xué)和理性思維。包括邏輯判斷、分析力、推斷力、想象力、運(yùn)籌學(xué)，以及計(jì)算機(jī)知識(shí)、現(xiàn)代科技知識(shí)學(xué)習(xí)技巧，還有生存、生產(chǎn)、生活能力，學(xué)業(yè)規(guī)劃和升學(xué)指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)體系中，開設(shè)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、ICT等專業(yè)課程，培訓(xùn)速記、理財(cái)?shù)嚷殬I(yè)技能，教授IGCSE、A-LEVEL、SAT，并為學(xué)生進(jìn)行學(xué)業(yè)規(guī)劃和升學(xué)指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的運(yùn)籌思維、科技知識(shí)和生存技能進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)。

9，孔子的六藝是指什么

露珠，參考下這個(gè)中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。出自《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。” 這就是所說的“通五經(jīng)貫六藝”的“六藝”。還有一種說法，六藝即六經(jīng)，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。六藝現(xiàn)代解釋，包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等六種技藝。

10，六經(jīng)的演變

六藝與六經(jīng)的關(guān)系，漢朝人在使用詩、書、禮、樂、易、春秋等概念的時(shí)候，有時(shí)是從課程的角度出發(fā)的，有時(shí)是從課本的角度出發(fā)的。至于六藝為何會(huì)出現(xiàn)禮、樂、射、御、書、數(shù)和詩、書、禮、樂、易、春秋兩種不同說法，則與中國教育史上的一場變革有關(guān)。六藝與六經(jīng)是中國教育史和中國儒學(xué)史上的兩個(gè)重要名詞。六藝有禮、樂、射、御、書、數(shù)和詩、書、禮、樂、易、春秋兩種不同的說法，后者（詩、書、禮、樂、易、春秋）又可稱作六經(jīng)。這是稍有文史修養(yǎng)的人都會(huì)知道的常識(shí)。那么，六藝為什么會(huì)有兩種不同的說法？詩、書、禮、樂、易、春秋為什么既可稱作六經(jīng)又可稱作六藝？經(jīng)和藝之間到底是什么關(guān)系？就筆者的見聞來看，古來學(xué)者對(duì)這些問題似乎還沒有給予應(yīng)有的重視。唐朝顏師古注《漢書》，于《藝文志》、《儒林傳》、《韋賢傳》等篇中的“六藝”一律釋曰“六藝，六經(jīng)也”，這可以說代表了古代學(xué)者共同的看法。注意到六藝與六經(jīng)的區(qū)別并試圖對(duì)之作出解釋的專論，僅見今人鄧安生先生的《論“六藝”與“六經(jīng)”》[1]。該文正確地指出了“六藝決非六部儒家經(jīng)典”的事實(shí)，但其最終解釋——“六藝就是六經(jīng)，六經(jīng)就是六藝，名異實(shí)同，都是指詩、書、禮、樂、易、春秋六種技藝，稱六經(jīng)者，儒家推尊其術(shù)而已”，在我看來卻與歷史事實(shí)似乎有較大的出入。我認(rèn)為，六藝與六經(jīng)的關(guān)系，乃課程與課本的關(guān)系，二者不能完全等同起來，六藝除了六經(jīng)還包括解釋六經(jīng)的傳。經(jīng)之得名，乃對(duì)傳而言，并非推崇六藝的產(chǎn)物。至于六藝為何會(huì)出現(xiàn)兩種說法，則與中國教育史上的一場變革有關(guān)。現(xiàn)將鄙見略述如下，敬祈方家指正。一六藝一詞最早見于《周禮》的《地官》篇，原指周代貴族社會(huì)用以“造士”（即培養(yǎng)武士）的禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程。有資格接受六藝教育的人，從《周禮·地官》“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之，……三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)”一段文字來看，是應(yīng)該包括“萬民”在內(nèi)的。而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝”這幾句話，據(jù)此認(rèn)為只有具備“國子”身份的高級(jí)貴族子弟才有資格接受六藝教育，這是不準(zhǔn)確的。事實(shí)上，國子和萬民都有接受六藝教育的權(quán)利，只不過他們接受六藝的地方不同，一在國學(xué)，一在鄉(xiāng)校而已。但有必要指出的是，《周禮·地官》所說的有資格接受六藝教育的萬民，并不等于一國所屬的全體民眾。在西周及春秋時(shí)代，周王朝及其所屬的諸侯國普遍實(shí)行一種“國野”分治制度，將一國所屬的全部人口依職業(yè)分為士農(nóng)工商四種。士、工、商住在“國”（即城市戶口），稱“國人”；農(nóng)住在“野”（即農(nóng)村戶口），稱“野人”，也稱“庶人”。《國語》載，春秋初葉管仲治齊，將齊“國”分為21鄉(xiāng)，“工商之鄉(xiāng)六，士鄉(xiāng)十五”，將“野”分為五屬，每屬30鄉(xiāng)。按當(dāng)時(shí)規(guī)定，四種職業(yè)世代相襲，不得改變。這即是管仲對(duì)齊桓公所說的“士之子恒為士”“工之子恒為工”“商之子恒為商”“農(nóng)之子恒為農(nóng)”。據(jù)管仲估算，齊國“士鄉(xiāng)十五”以每家出一人計(jì)，即可“有士也三萬人”[2]。據(jù)此可知，《周禮》所說的“萬民”當(dāng)指士鄉(xiāng)之民。也即是說，六藝是為士鄉(xiāng)子弟開設(shè)的課程。因?yàn)橹挥惺苦l(xiāng)的人才有資格成為士，而且士鄉(xiāng)的人口也適合以萬為單位來計(jì)算。至于農(nóng)工商三種職業(yè)的人，他們根本沒有資格成為士，當(dāng)然也就沒有資格接受培養(yǎng)武士的六藝教育了。《左傳》中對(duì)此種制度也多有反映。例如，楚國大夫子囊在向楚王介紹晉國政治的修明時(shí)說道：“當(dāng)今吾不能與晉爭。晉君類能而使之，舉不失選，官不易方。其卿讓于善，其大夫不失守，其士競于教，其庶人力于農(nóng)嗇，商工皂隸不知遷業(yè)。”[3]可見“競于教”是士階層獨(dú)有的生活。據(jù)章太炎的研究，在孔子以前，儒人即是在鄉(xiāng)里從事六藝教育的人[4]。除了培養(yǎng)武士的六藝課程之外，周代還有一種以培養(yǎng)高級(jí)政治人才為目標(biāo)的、以各種歷史文獻(xiàn)為教材的課程體系。這種課程體系的設(shè)置在不同諸侯國可能并不一致，即使在同一國家也可能并不固定。不過，關(guān)于這類課程所使用的教材及其教學(xué)目的，《國語》中楚國大夫申叔時(shí)談?wù)撊绾谓逃拥囊欢卧挒槲覀兲峁┝嗣鞔_的信息：“教之《春秋》，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動(dòng)；教之《詩》，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之《禮》，使知上下之則；教之《樂》，以疏其穢，而鎮(zhèn)其浮；教之《令》，使訪物官；教之《語》，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉；教之《訓(xùn)典》，使知族類，行比義焉。”[5]申叔時(shí)建議開設(shè)的課程一共9種。從《左傳》和《國語》等文獻(xiàn)來看，申叔時(shí)的這一課目表在當(dāng)時(shí)貴族教育中應(yīng)該有一定的代表性。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)貴族精英的內(nèi)政外交活動(dòng)中，這些內(nèi)容是經(jīng)常會(huì)提到的。二如前所述，六藝本是與周代國野制度聯(lián)系在一起的旨在培養(yǎng)武士的課程體系。禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程與武士階級(jí)的生活有著極其密切的關(guān)系。從流傳至今的《儀禮》一書來看，士人的禮、樂生活十分豐富，所以禮、樂被排在首要位置；在春秋時(shí)代以前，戰(zhàn)爭的主要方式是車戰(zhàn)，所以射、御成為必修的軍事課程；書、數(shù)作為基礎(chǔ)的文化課程，反而置于六藝之末。大約從春秋中葉開始，隨著耕作技術(shù)的進(jìn)步、各階層人口的增長，以及兼并戰(zhàn)爭的加劇等客觀社會(huì)因素的影響，國野制度逐漸受到破壞，貴族淪為野人以及野人希望分享士人權(quán)利的歷史趨勢越來越不可阻擋。特別是禮崩樂壞和步戰(zhàn)方式的出現(xiàn)，更是進(jìn)一步動(dòng)搖著六藝教育的社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)的發(fā)展呼喚出現(xiàn)新的教育模式。儒人出身的魯國思想家孔子成為最先起來掀起教育變革的代表人物。從《論語》等文獻(xiàn)材料不難看出，孔子及其有名的弟子們對(duì)六藝都是十分嫻熟的。在孔門的課程體系中，六藝可能仍然被保留下來，以培養(yǎng)“童子”階段的學(xué)生。但是，孔子本人所倡導(dǎo)的教學(xué)模式卻與儒人們以前參與的用來培養(yǎng)武士的六藝教育有著很大的不同。這一不同即《史記·孔子世家》所總結(jié)的“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉”。在六藝之外，孔子開創(chuàng)了一種以詩、書、禮、樂為具體課目的新的課程體系。這種新的課程體系，與前面提到的以申叔時(shí)開列的9種課程為代表的周代用以培養(yǎng)高級(jí)政治人才的歷史文獻(xiàn)教育十分相似，可以說一脈相承。與其不同的是，申叔時(shí)說的課程乃是對(duì)高級(jí)貴族子弟開設(shè)的，應(yīng)該是接受六藝教育之后的一種高級(jí)教育，而孔子的課程則是面向所有三千來學(xué)弟子開設(shè)的。來到孔子這里求學(xué)的弟子，除了士大夫階級(jí)的子弟之外，還有不少出身于野人和商人家庭。這些人本來連接受六藝教育的資格都沒有。由此可見，孔子開創(chuàng)的新式教育實(shí)際上是使廣大被統(tǒng)治民眾獲得了分享貴族階級(jí)所壟斷的文化與政治特權(quán)的機(jī)會(huì)。這與當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)逐漸解體的歷史發(fā)展趨勢無疑是一致的。這種新的時(shí)代精神不僅體現(xiàn)在教育對(duì)象的改變上，更重要的還體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的變革上。孔子所使用的詩、書、禮、樂教材，雖然大都是從當(dāng)時(shí)魯國貴族教育家那里搬過來的，但在對(duì)教材的講解上卻增加了許多體現(xiàn)新的時(shí)代精神和歷史發(fā)展方向的新觀點(diǎn)。如孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”[6]“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”[7]他開設(shè)禮、樂教學(xué)的目的除了維護(hù)社會(huì)秩序之外，還在于限制貴族的僭越行為，從而間接地減輕民眾的負(fù)擔(dān)。又如《春秋》，孔子在教學(xué)中除了總結(jié)歷史教訓(xùn)，還有一個(gè)重要內(nèi)容，即“譏世卿”，反對(duì)貴族特權(quán)無條件地代代相傳。除了詩、書、禮、樂之外，孔子開設(shè)的課程在他晚年又增加了春秋與周易兩門，與六藝一樣，正好為六門。由于孔子的教育思想和課程內(nèi)容代表了時(shí)代前進(jìn)的方向并兼顧了各社會(huì)階層的利益，孔門成了當(dāng)時(shí)最有活力和最受歡迎的教學(xué)園地。孔門弟子將孔子的政治思想應(yīng)用于實(shí)踐，也都取得了很好的效果。因此，到戰(zhàn)國時(shí)代，由孔子創(chuàng)立的儒家便成了弟子遍布天下的顯學(xué)，占據(jù)了教育市場的最大份額。而正是在戰(zhàn)國時(shí)代，以培養(yǎng)車戰(zhàn)的武士為目標(biāo)的六藝教育因國野制度的崩潰和車戰(zhàn)被步戰(zhàn)取代而退出了歷史舞臺(tái)。于是，六藝這個(gè)概念悄悄發(fā)生了變化：從原先用來稱呼培養(yǎng)武士的禮、樂、射、御、書、數(shù)變成儒家用來培養(yǎng)弟子的詩、書、禮、樂、易、春秋。這一歷史變化之所以產(chǎn)生，除了上面提到的原因外，還有一個(gè)十分重要的方面：六藝作為一個(gè)課程組合名稱，已經(jīng)廣為人們接受，有很強(qiáng)的品牌效應(yīng)；儒家的前身儒人本來就是從事禮、樂、射、御、書、數(shù)這老六藝教育的人，在老六藝教育被歷史淘汰以后，儒家通過課程改革繼續(xù)掌握著教育大權(quán)，為了滿足人們對(duì)六藝這一名詞的眷戀心理，利用好這一品牌效應(yīng)，儒家人士便將詩、書、禮、樂、易、春秋湊成六門課程，并沿用六藝這一名號(hào)來稱呼它們，藉以證明自己在教育史上的正統(tǒng)地位。事實(shí)上，如果咬文嚼字的話，用六藝來稱呼詩、書、禮、樂、易、春秋，未必是恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)樗鼈儾⒉幌穸Y、樂、射、御、書、數(shù)那樣是六種技藝。新六藝中的禮、樂與老六藝中的禮、樂不同。老六藝中的禮、樂比較簡單，且?guī)в斜硌菪再|(zhì)，禮指吉禮（祭祀之禮，共12目）、兇禮（喪塟之禮，共5目）、軍禮（軍旅之禮）、賓禮（賓客之禮，共8目）、嘉禮（婚冠之禮，共6目）等五類禮節(jié)儀軌，樂指《云門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》等六個(gè)樂舞。新六藝中的禮、樂則主要研究禮、樂的社會(huì)政治功能。三從教學(xué)內(nèi)容的角度來看，新六藝與培養(yǎng)武士的老六藝有一顯著區(qū)別。老六藝是一種技藝教育，除了書、數(shù)也即識(shí)字和算術(shù)兩門課程之外，教師與學(xué)生之間的教學(xué)活動(dòng)都不需要課本。即使書、數(shù)兩門課程，是否有課本也很難說定。而新六藝則不同。新六藝主要是一種文獻(xiàn)知識(shí)和思想理論教育。這種教育需要書本作為媒介。《論語·先進(jìn)》中載有孔子和子路的這樣一段對(duì)話：子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”子曰：“是故惡乎佞者。”子路讓子羔擔(dān)任費(fèi)邑長官，孔子不同意。原因是子羔當(dāng)時(shí)還在孔子那里讀書。子路卻認(rèn)為，即使不讀書，也可以出仕。子路的看法代表的是一種落后觀念。在周代社會(huì)，貴族出身的人大都在接受老六藝教育之后即走上仕途，無意進(jìn)一步讀書求學(xué)。這也即是鄭國貴族子皮對(duì)子產(chǎn)所說的“使夫往而學(xué)焉，夫亦愈知治矣”[8]。孔子認(rèn)為，要從政必須先學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)則離不開讀書。由這則對(duì)話可知，孔門的新六藝教育是和讀書分不開的。孔子要弟子們讀的書，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種文獻(xiàn)。如前所述，這六種文獻(xiàn)本來屬于申叔時(shí)所說的那種周代貴族社會(huì)用以培養(yǎng)高級(jí)貴族子弟的高級(jí)教材，這些教材本來又是周代文化部門的官吏所編纂和掌管的官書。這些官書在孔子之前大都已有定本。例如居于“詩書禮樂”教材組合之首位的詩，吳國公子季札于公元前544年（魯襄公二十九年）就在魯國接觸到了與今天所見《詩經(jīng)》差不多的本子。又如《周易》與《春秋》，晉國大夫韓起于公元前540年（魯昭公二年）訪問魯國的時(shí)候，“觀書于太史氏，見《易象》與魯《春秋》”[9]。《尚書》與《樂經(jīng)》的情況不詳。至于《禮經(jīng)》（即今之《儀禮》），孔子之前是否有固定本子已經(jīng)不能確定，《禮記·曲禮》中有這樣的話：“孺悲學(xué)士喪禮于孔子，《士喪禮》于是乎書”。今本《儀禮》的寫定可能與孔子有關(guān)。不過，從前面所引申叔時(shí)“教之禮，使知上下之則”的話來看，孔子之前肯定有禮書無疑。孔子所做的不過是整理而已。孔子利用各種現(xiàn)成的歷史文獻(xiàn)作為教學(xué)用的課本，這些課本被儒家人士稱之為“經(jīng)”。至遲在戰(zhàn)國中期，“六經(jīng)”的說法就已經(jīng)在社會(huì)上流行，而且人們普遍承認(rèn)六經(jīng)為孔子編定。《莊子·天運(yùn)》：“孔子謂老耽（同聃）曰：丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知起故矣。以奸者七十二君，論先王之道，而明周召之跡，一君無所鉤用。甚矣，夫人之難說也。道之難明耶？……”關(guān)于“經(jīng)”之得名，漢以后的儒者大都從“常久不易”的角度來解釋。例如，《釋名·釋典藝》說：“經(jīng)，徑也，常典也，如徑路無所不通，可常用也。”《文心雕龍·宗經(jīng)篇》說：“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”《玉海》四十一引鄭玄《孝經(jīng)注》：“經(jīng)者，不易之稱。”這種說法顯然是儒者尊經(jīng)意圖的反映。章太炎曾對(duì)此作過駁正，提出：“案經(jīng)者，編絲綴屬之稱，易于百名以下用簡者，亦猶浮屠書稱修多羅。修多羅者，直譯為線，譯義為經(jīng)。蓋彼以貝葉成書，故用線聯(lián)貫也；此以竹簡成書，亦編絲綴屬也。”[10]章氏的說法應(yīng)有一定道理。春秋戰(zhàn)國以迄漢代被稱為經(jīng)的書很多，并不為儒家所獨(dú)有。《國語·吳語》中有“挾經(jīng)乘桴”的話，經(jīng)指兵書；醫(yī)書有《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》；《墨子》有《經(jīng)上》、《經(jīng)下》；《荀子》曾引《道經(jīng)》；賈誼《新書》有《容經(jīng)》。這些書被稱為經(jīng)，恐怕與所謂不變的常道沒有什么關(guān)系。不過，章氏的說法還有其不足之處。如果經(jīng)僅僅是編絲綴屬的話，那么當(dāng)時(shí)其他一些類似的書為何不都稱作經(jīng)呢？《荀子》中的一段話為我們提供了答案：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。……故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。”由此看來，經(jīng)是學(xué)習(xí)活動(dòng)中必須誦的一種書。所謂誦經(jīng)，用今天的話來說，即是背課本。上面提到的各種經(jīng)，應(yīng)該都是各家學(xué)派的教學(xué)活動(dòng)中需要背誦的課本。出于同一門派的老師對(duì)課文的講解不可能完全一致，但課本則是相同的。從這個(gè)意義上說，用兼有“恒常”“編絲綴屬”二義的“經(jīng)”來稱呼課本，可以說是最恰當(dāng)不過的了。四孔子及其后學(xué)在以經(jīng)作為課本教育學(xué)生的時(shí)候，其目的并不僅僅是讓學(xué)生記得一些死書，而是要培養(yǎng)學(xué)生的人格和政治智慧。《荀子·勸學(xué)》、《禮記·經(jīng)解》、《莊子·天下》、《史記·太史公自序》等文獻(xiàn)都談到了學(xué)習(xí)六經(jīng)的這些目的所在。如《勸學(xué)》云：“故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分、類之綱紀(jì)也。……《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”《天下》云：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道義。”要達(dá)到這樣一些教學(xué)目的，孔子及其后學(xué)對(duì)經(jīng)書的解說便成了一件十分重要的事情。于是，與經(jīng)相對(duì)的一個(gè)名詞便出現(xiàn)了，這即是“傳”。所謂傳，即是對(duì)經(jīng)的解說，除了“傳”之外，還有“說”、“記”等說法，總的都可以稱為“傳”。正因?yàn)閭鞯拇嬖冢嚬沤?jīng)才有了“備王道”的新意義。例如《周易》有“十翼”，包括從各個(gè)不同的角度解釋《周易》古經(jīng)的專題論文七種十篇，撰成于春秋戰(zhàn)國之間，原來都是單行，漢代學(xué)者將其與《周易》古經(jīng)合在一起，稱作“十翼”。“傳之于經(jīng)，猶羽翼之于鳥也。”如果沒有十翼，《周易》只是一部占卜學(xué)文獻(xiàn)，對(duì)儒者來說就如同一只飛不起來的死鳥；由于有了十翼，《周易》就成了一部“道陰陽”的儒家哲學(xué)著作。又如《春秋》，本是魯國史官寫的一部大事記，但由于有了《公羊》《谷梁》等傳記，就成了一部政治倫理學(xué)著作。《論語學(xué)而篇》載有曾參這樣一句話：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“傳”復(fù)習(xí)了沒有，乃是曾參一日三省的大事之一，由此可見“傳”在儒家教學(xué)中的地位。傳不僅僅指對(duì)經(jīng)書的解說，還包括所有與孔子學(xué)說有關(guān)的并不直接解說經(jīng)書的文字。例如《論語》，據(jù)王充《論衡正說篇》的記載，漢宣帝下古文《論語》于太常博士，“時(shí)尚稱書難曉，名之曰傳”。關(guān)于“傳”之得名，章太炎認(rèn)為：“傳者，專之假借，《論語》傳不習(xí)乎，《魯》作專不習(xí)乎，《說文》訓(xùn)專為六寸簿，簿即手版，古謂之勿（今作笏）。……專之得名，以其體短，有異于經(jīng)。”[11]此說應(yīng)該有一定道理。學(xué)生聽了老師對(duì)經(jīng)的講解，將其記錄于比較方便的手版上，并以之作為自己將來當(dāng)老師時(shí)要用的參考材料。這大概是傳產(chǎn)生的原因。五正因?yàn)閭飨鄬?duì)于經(jīng)具有如此重要的意義，所以“六藝”這個(gè)課程組合概念，并不僅指詩、書、易、春秋、禮、樂六種經(jīng)書而已，還應(yīng)包括講解經(jīng)書的傳。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，將詩、書、禮、樂、易、春秋統(tǒng)稱為“六藝”，最早見于漢初（這當(dāng)然不是新“六藝”出現(xiàn)的最早時(shí)間）。賈誼《新書·六術(shù)》：“詩、書、易、春秋、禮、樂六者之術(shù)，謂之六藝”。從這條給“六藝”下定義的材料不難看出，六藝與六經(jīng)之間絕不是一種完全等同的關(guān)系。詩、書、易、春秋、禮、樂六種經(jīng)書本身并不能稱作六藝，只有詩、書、易、春秋、禮、樂六者之“術(shù)”才能稱得上六藝。“術(shù)”的傳播，除了借助于經(jīng)，更主要的無疑是依賴于傳。陸賈《新語·道基》中有一句值得玩味的話：“后圣定五經(jīng)，明六藝。”陸賈將“五經(jīng)”與“六藝”對(duì)舉，并且在其前面分別加了一個(gè)“定”字和“明”字。這說明，作為“經(jīng)”的詩、書、禮、樂、易、春秋（因《樂》經(jīng)已亡，故陸賈只提“五經(jīng)”），只要“定”文字就可以了；作為“藝”的詩、書、禮、樂、易、春秋，則是需要在講解中“明”其意義的。藝的發(fā)明，顯然要以傳為載體。董仲舒在建議漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的對(duì)策中說：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”[12]這“六藝之科”，顯然是從經(jīng)傳結(jié)合的角度來講的。漢武帝聽了董仲舒等人的建議而立五經(jīng)博士，更是明確地體現(xiàn)了經(jīng)傳并重的傳統(tǒng)。在當(dāng)時(shí)能夠讀懂六經(jīng)的人無疑是很多的，但有資格立為學(xué)官的卻只有少數(shù)的幾位：“初，《書》唯有歐陽，《禮》后，《易》楊，《春秋》公羊而已。”[13]漢宣帝后，經(jīng)師博士略有增加。能立為博士的條件即具有師法。所謂師法，不管實(shí)際情況如何，至少從名義上來說，是從孔子及其弟子代代相傳的關(guān)于六經(jīng)的穩(wěn)定的解說。師法的表現(xiàn)，則是書面化了的傳。西漢學(xué)者在提到“六藝”的時(shí)候，也都是在經(jīng)傳結(jié)合的意義上使用這一概念的。其中最明白的莫過于《史記太史公自序》中的這句話：“夫儒者以六藝為法，······六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰博而寡要，勞而少功。”六藝之所以“以千萬數(shù)”，原因在于它包括了“經(jīng)傳”兩個(gè)部分。如果只講經(jīng)，是不會(huì)出現(xiàn)這種情況的。又，司馬遷自述他寫作《史記》時(shí)取舍歷史材料的原則，乃是“考信于六藝”。所謂“考信于六藝”，即《太史公自序》中說的“厥協(xié)六經(jīng)異傳”。從《史記》中的具體篇章也可以看出，司馬遷所“考信”的史料，不但包括六經(jīng)，而且還包括解說六經(jīng)的傳，在他看來兩者的地位是相同的。清代的崔適在《春秋復(fù)始》中已經(jīng)指出了這一現(xiàn)象：“漢儒引《公羊》者皆謂之《春秋》；可見當(dāng)時(shí)所謂《春秋》者，實(shí)合今之《公羊傳》而名之。”呂思勉發(fā)揮說：“余謂不但《春秋》如此，即他經(jīng)亦如此。《太史公自序》引《易》失之豪厘，繆以千里（此二語漢人引者甚多，皆謂之《易》），今其文但見《易緯》。又如《孟子·梁惠王下篇》載孟子對(duì)齊宣王好勇之問曰：……孟子所引，蓋亦《書傳》文也。舉此兩事，余可類推。”[14]在漢儒那里之所以出現(xiàn)這種經(jīng)傳不分的情況，原因即在于漢儒引用的是作為六藝的詩、書、禮、樂、易、春秋，而不是作為六經(jīng)的詩、書、禮、樂、易、春秋。后人不知六藝與六經(jīng)的區(qū)別，故而感到奇怪。其實(shí)，漢人所作的圖書分類法已經(jīng)明白地告訴了我們這一歷史真相。西漢末年劉歆作的《七略》（《漢書藝文志》所本），將圖書分為“六藝”“諸子”“術(shù)數(shù)”等七個(gè)類別，總稱“七略”。被收入“六藝略”的圖書，除了六經(jīng)，還包括所有解說經(jīng)書以及與孔子學(xué)說有關(guān)的書籍。那么，六藝又是怎樣變成六經(jīng)的同義詞的呢？我認(rèn)為，這與今文經(jīng)學(xué)在東漢的徹底衰落有著重要關(guān)系。今文經(jīng)學(xué)退出歷史舞臺(tái)后，傳經(jīng)已不再講究師法和家法。“傳”不再具有“經(jīng)”那樣的神圣地位。于是，從晉代李充將圖書分為經(jīng)史子集四部開始，“六藝”被“經(jīng)”取代，再也沒有在中國此后的圖書分類法中出現(xiàn)了。總而言之，六藝和六經(jīng)是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的概念。無論從六部經(jīng)典的角度還是從六種技藝的角度把六藝和六經(jīng)等同起來，都是不對(duì)的。六藝是從課程的角度對(duì)詩、書、禮、樂、易、春秋的總稱，六經(jīng)是從課本的角度對(duì)詩、書、禮、樂、易、春秋的總稱。這與我們今天學(xué)校教育中的情況一樣，“政治”“語文”“數(shù)學(xué)”“英語”“歷史”“地理”等等，既可指課本，也可指課程。[1] 見《南開學(xué)報(bào)》2000年2期。[2] 《國語》卷六《齊語》。[3] 《左傳·襄公九年》。[4]章太炎：《說儒》，傅杰（編）：《章太炎學(xué)術(shù)史論集》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1997年，193頁。[5] 《國語》卷十七《楚語上》。[6] 《論語·陽貨》。[7] 《論語·里仁》。[8] 《左傳·宣公三十一年》。[9] 《左傳·昭公二年》。[10]章太炎：《文學(xué)總略》，[12] 《漢書》卷56《董仲舒?zhèn)鳌贰13]《漢書》卷88《儒林傳贊》。[14]呂思勉：《經(jīng)子解題》，華東師范大學(xué)出版社1995年，9-10頁。

11，六藝是哪六藝

六藝是哪六藝? 中國奴隸社會(huì)時(shí)期學(xué)校的六門教育教學(xué)課程。即禮、樂、射、御、書、數(shù)。內(nèi)容包括五禮、六樂、五射、五御、六書、九數(shù)。五禮即：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮；六樂即：云門、大咸、大韶、大夏、大

孔子會(huì)

六藝之說有二：（一）六藝者，禮、樂、射、御、書、數(shù)也。《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”周代教育貴族子弟的六種科目。“藝”為“藝能”之意。即禮、樂、射、御、書、數(shù)。禮包含政治、道德、愛國主義、行為習(xí)慣等內(nèi)容；樂包含音樂、舞蹈、詩歌等內(nèi)容；射是射箭技術(shù)的訓(xùn)；御是駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)的培養(yǎng)；書是識(shí)字教育；數(shù)包含數(shù)學(xué)等自然科學(xué)技術(shù)及宗教技術(shù)的傳授。其萌芽在夏代已見端倪，經(jīng)商代，至周而逐步完善。“六藝”教育的特點(diǎn)是文、武并重，知能兼求和注意到年齡的差異及學(xué)科的程度而教育有所別。“六藝”中禮、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，在大學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用之所需，在小學(xué)階段是必修課。當(dāng)時(shí)，庶民子弟只給予“小藝”的教育，唯貴族子弟始能受到“六藝”的完整教育，完成自“小藝”至“大藝”的系統(tǒng)過程。“六藝”服務(wù)于階級(jí)需要，但也反映了教育的普遍規(guī)律，對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的影響。《周禮.地官.保氏》：“保代掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”《明史.選舉志》：“生員專治一經(jīng)，以禮、樂、射、御、書、數(shù)設(shè)科分教，務(wù)求實(shí)才，頑不率者黜之。” （二）六藝即六經(jīng)，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。六經(jīng)之名始見于《禮·經(jīng)解》孔子之言，又見于莊子之書。蓋為《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。其后嬴秦焚書，《樂經(jīng)》散失，僅存《樂記》一篇，乃并入《禮記》中，后遂有五經(jīng)之名。

禮(五禮:吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮)樂(六樂:云門、大咸、大韶、大夏、大武古典音樂)射(五射:白矢、參連、剡注、襄尺、井儀)御(五御:鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左)書(六書:象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借)數(shù)(九數(shù):算數(shù)，九九乘法表)

禮、樂、射、御、書、數(shù)詩、書、禮、藝、樂、春秋

12，六藝是什么

西周的學(xué)校實(shí)行“六藝”教育，所謂六藝是禮（道德合禮儀規(guī)范）、樂（舉行各種儀式時(shí)的音樂舞蹈）、射（射箭）、御（駕車）、書（書寫）、數(shù)（計(jì)算）。其中張揚(yáng)等級(jí)觀念的禮、樂是核心，書、數(shù)是基礎(chǔ)，射、御等技藝也很受重視，其成績可作為獎(jiǎng)勵(lì)的依據(jù)。教師往往由官員兼任的，如宮廷樂師教授樂舞，師氏（軍官）則教以射、御，“師”之稱呼即由此而來。孔子親自整理了古代典籍《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》用來作為上課的教材，這六部古老的典籍被后世尊奉為六經(jīng)。六經(jīng)，有時(shí)也被稱為六藝，但與西周學(xué)校所學(xué)的“六藝”不是一回事。參考資料：初中歷史教材

禮,樂,射,御,書,數(shù),其中的"御"是指:駕車. 六藝之說有二：（一）六藝者，禮、樂、射、御、書、數(shù)也。《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”（二）六藝即六經(jīng)，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。六藝——1.指六經(jīng)，即《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》。2.也指禮、樂、射、馭（御）、書、數(shù)。

一、六藝何謂六藝？六藝之說有兩：（一）六藝者，禮、樂、射、御、書、數(shù)。見《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”（二）六藝即六經(jīng)，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。見《史記·滑稽列傳》：“孔子曰：六藝于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易以神化，《春秋》以道義。”見劉欲撰《七略》，其中著錄“六經(jīng)”經(jīng)籍，也名之曰“六藝略”。見班固的《漢書·藝文志》，則完全襲用《七略》之名。

1.“六藝”教育:禮、樂、射、御、書、數(shù)；。”2.儒家六藝即六經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》

六藝之說有二：（一）六藝者，禮、樂、射、御、書、數(shù)也。《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”（二）六藝即六經(jīng)，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》也。六藝——1.指六經(jīng)，即《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》。2.也指禮、樂、射、馭（御）、書、數(shù)。