欧美精品影院,亚洲乱码精品,日韩123区

1，關(guān)于道德的文章

設(shè)和建立道德評(píng)價(jià)體系，對(duì)不守信用而違背公德的，則通過新聞媒體來(lái)批評(píng)、譴責(zé)，鞭笞丑惡，啟迪良知。加強(qiáng)全社會(huì)的誠(chéng)實(shí)守信教育，使誠(chéng)實(shí)守信為美德，虛偽失信為恥辱的觀念深入人心，從而提升素質(zhì)，完善人性。

關(guān)于道德的文章

2，求一篇公民道德心得的文章

熱愛本職工作，提高自身的職業(yè)道德素質(zhì)——學(xué)習(xí)職業(yè)道德心得體會(huì) 職業(yè)道德，是每個(gè)從事職業(yè)的人，在工作或勞動(dòng)過程中，所應(yīng)遵循的，與其職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的道德規(guī)范的總和。學(xué)習(xí)職業(yè)道德樹立良好的職業(yè)道德，加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，也是規(guī)范我們從事園林行業(yè)的職業(yè)道德行為和提高從事園林行業(yè)人員素質(zhì)，加強(qiáng)園林綠化事業(yè)的建設(shè)發(fā)展，因此，就必須以園林行業(yè)的職業(yè)道德作為從事園林綠化人員提高職業(yè)素質(zhì)的內(nèi)在要求。要從內(nèi)心地自覺地樹立園林行業(yè)職業(yè)道德觀念和規(guī)范自身的職業(yè)道德行為。我們既然選擇了從事園林綠化行業(yè)這個(gè)崗位，就要擺正自己的位置，熱愛園林事業(yè)。俗話說“三百六十行，行行出狀元”，通過努力，在平凡的崗位上同樣能做出成績(jī)，取得成功，只有熱愛園林綠化工作，尊重園林職業(yè)，才能獻(xiàn)身于園林事業(yè)的建設(shè)發(fā)展，才會(huì)全身心地投入到園林綠化事業(yè)，發(fā)揮自己的才能，在園林行業(yè)領(lǐng)域做一番成績(jī)，為社會(huì)進(jìn)步做出自己應(yīng)有貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值。通過學(xué)習(xí)，下面有幾點(diǎn)收獲：一、通過學(xué)習(xí)，了解社會(huì)主義事業(yè)道德的基本規(guī)范和社會(huì)主義職業(yè)道德修養(yǎng)……

護(hù)理工作是整個(gè)醫(yī)療衛(wèi)生工作的重要組成部分,但它又是有其自身的相對(duì)獨(dú)立性和特殊性,護(hù)理人員的道德水平如何，關(guān)系到能否協(xié)調(diào)醫(yī)生、護(hù)士、病人三者的關(guān)系，直接影響著醫(yī)療質(zhì)量。因此，加強(qiáng)護(hù)理道德的研究和教育,提高護(hù)理工作者的道德修養(yǎng)具有重要意義. 護(hù)理道德的作用: 護(hù)理道德就是以革命的人道主義精神高度的責(zé)任心,高水平的護(hù)理技術(shù)，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)為病人提供良好的條件，以促進(jìn)病人早日康復(fù)，它又直接反映出社會(huì)的文明程度和護(hù)士的文化素質(zhì)是衡量護(hù)士，護(hù)理道德的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)主義新時(shí)期里,護(hù)理仍需努力成為白求恩式的醫(yī)務(wù)工作者,仍需為解除病人的苦而努力奮斗,護(hù)理首先的作用是由于護(hù)理工作在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域作用決定的常言說：“三分治療、七分護(hù)理 ”是對(duì)護(hù)理工作重要性的高度概括。護(hù)士是醫(yī)院技術(shù)中重要力量,護(hù)理人員在醫(yī)院技術(shù)人員中占的比例最大,專業(yè)性強(qiáng).涉及面廣，工作量大，與病人接觸的時(shí)間最長(zhǎng)，一個(gè)病人從入院到出院所需的各項(xiàng)處理中約有90%是與護(hù)士執(zhí)行和配合完成,因此,一個(gè)醫(yī)院的護(hù)理人員技術(shù)水平的高低.特別是道德修養(yǎng)的好壞,直接反映著醫(yī)院醫(yī)療水平和醫(yī)療作風(fēng)。護(hù)理道德的特殊性: 護(hù)理道德是整個(gè)醫(yī)德體系中的一個(gè)組成部分,但護(hù)理工作的特點(diǎn)決定著護(hù)理道德又與一般的臨床醫(yī)學(xué)道德有些不同,具有它的特殊性,在臨床工作中,護(hù)理道德具有以下幾方面的特殊性. 治療和護(hù)理的協(xié)調(diào)一致性: 護(hù)理工作的服務(wù)性決定著在執(zhí)行治療和護(hù)理過程中,護(hù)士必須時(shí)時(shí)配合治療的需要,盡力為病人創(chuàng)造適合于治療的環(huán)境和條件，使治療和護(hù)理得到協(xié)調(diào)。護(hù)理工作的嚴(yán)格性: 護(hù)理工作的科學(xué)性,要求護(hù)理工作必須以醫(yī)學(xué)、科學(xué)理論為指導(dǎo),嚴(yán)格執(zhí)行操作規(guī)程，嚴(yán)格執(zhí)行醫(yī)囑，護(hù)士是否嚴(yán)格遵守護(hù)理制度,認(rèn)真做好各項(xiàng)護(hù)理工作,做至準(zhǔn)確、及時(shí)、無(wú)誤，直接關(guān)系到醫(yī)療質(zhì)量,關(guān)系到病人的生命安危. 護(hù)理工作的靈活性: 護(hù)理道德在強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格性同時(shí),護(hù)士還要有靈活性、積極的主動(dòng)性,尤其在一些特殊情況下,如重危病人的搶救，急診病人的臨時(shí)安置處理時(shí),不能消極等待醫(yī)生.等待醫(yī)囑，而讓靈活機(jī)智、采取果斷措施,主動(dòng)承擔(dān)一定的治療,搶救任務(wù),這是特殊情況下,對(duì)護(hù)士的特殊道德要求。護(hù)理道德責(zé)任: 是促進(jìn)護(hù)理人員在處理，醫(yī)、護(hù)、患關(guān)系中保持應(yīng)有的姿態(tài)和達(dá)到醫(yī)護(hù)目的,自覺履行其職責(zé)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,其核心是協(xié)調(diào)醫(yī)、護(hù)、患之間的關(guān)系尊重和愛護(hù)病人: 護(hù)患雙方聯(lián)系最多、關(guān)系密切,病人不僅需要以護(hù)士那里得到醫(yī)療技術(shù)服務(wù)和生活的照料,還希望從護(hù)士那里獲得精神支持和心理的安慰.因此,尊重和愛護(hù)病人是護(hù)患道德最重要的要求. 護(hù)士與患者及家屬,醫(yī)務(wù)人員之間的道德: 護(hù)理人員要尊重患者家屬,以平等的態(tài)度同家屬交流情況,征求意見,醫(yī)護(hù)人員的原則是：團(tuán)結(jié)合作、主動(dòng)配合、相互支持、相互學(xué)習(xí)、同心同德為患者服務(wù)。在護(hù)理隊(duì)伍中，老、中、青三代共同承擔(dān)著護(hù)理的任務(wù),所以,搞好護(hù)士之間的關(guān)系,對(duì)于提高醫(yī)院的護(hù)理質(zhì)量,發(fā)展護(hù)理事業(yè)十分重要的護(hù)理工作是一項(xiàng)具有科學(xué)性、連續(xù)性、繼承性、時(shí)間性很長(zhǎng)的專業(yè),在醫(yī)療實(shí)踐中有著舉足輕重的作用,為提高護(hù)理質(zhì)量,必須著重提高護(hù)士的職業(yè)道德.

求一篇公民道德心得的文章

3，關(guān)于道德文明的故事文章

談教師道德修養(yǎng)體現(xiàn)的途徑 ——愛心責(zé)任心事業(yè)心教師是學(xué)生的楷模，學(xué)習(xí)的榜樣，教師要以身立教，為人師表，用心靈塑造心靈，以人格造就人格?！皭坌摹⒇?zé)任心、事業(yè)心”必須同舉并重。（一）愛是教育的工具，也鑒別教育的尺度。 ——?jiǎng)e林斯基愛心，是每個(gè)教師必備的教育素養(yǎng)之一，是教育素養(yǎng)中起決定性作用的一種品質(zhì)。教師以培養(yǎng)人為職業(yè)，必須熱愛學(xué)生。正像有人所說的那樣：如果你討厭學(xué)生，那么你的教育還沒開始就已經(jīng)結(jié)束了。沒有愛，就沒有教育。心理學(xué)研究認(rèn)為，每個(gè)少年兒童都有對(duì)愛的需要。這種需要已經(jīng)不僅是一種動(dòng)物的本能，而是人所特有的社會(huì)心理需要。班主任的工作也證明：師愛，對(duì)兒童身心的發(fā)展具有重要作用。一個(gè)學(xué)生得到教師的愛，就是得到了贊許，表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)。這種愛會(huì)進(jìn)入學(xué)生的心靈。會(huì)在他的心理上產(chǎn)生一種積極的情緒體驗(yàn)，像沐浴在春風(fēng)中，他感到溫暖，歡樂和幸福，甚至感到生活的美好，從而激起對(duì)美好事物的向往和追求。這時(shí)侯他會(huì)自覺不自覺地接受老師的教導(dǎo)，愿意改正自身的缺點(diǎn)，愿意積極上進(jìn)。清晨，當(dāng)我走出住室，首先映入我眼簾的是樓間走廊上“尊師愛生”四個(gè)大字。我每想到，師生關(guān)系是一個(gè)心靈與心靈相接觸的微妙過程，教師愛的流動(dòng)，不是單向的，它必然要激起學(xué)生愛的反饋，形成尊師的愛的回流。心靈與心靈之間，就像高山與高山之間一樣，你對(duì)著對(duì)方心靈的高山呼喚：“我愛你——”，那么對(duì)面的山谷的回音也會(huì)是：“我愛你——”。因此，自我參加到教師這一行業(yè)，便堅(jiān)定一個(gè)信念：熱愛學(xué)生的教師才是一個(gè)好的教師。我愿意奉獻(xiàn)自己的一顆愛心，用真摯的愛去滋潤(rùn)每一名學(xué)生的心田。一次，班上一名同學(xué)不慎把腳燙傷，不能到校上課。我聽說后馬上到家中看望她。當(dāng)時(shí)正是二年級(jí)下期，這名同學(xué)學(xué)習(xí)一般，又面臨期末考試，怎么辦？我決定為她設(shè)立“家庭課堂”，每晚到家中給她補(bǔ)課。很晚才回到家中，做飯，批改作業(yè)，備課。記得一位教育家說過：“具有教育效果的不是教育的意圖，而是師生間的相互接觸?！蔽遗朔约簳r(shí)間緊難題，以愛心換來(lái)了學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)步。為減輕我的負(fù)擔(dān)，學(xué)生剛能下床，家長(zhǎng)就把孩子送到學(xué)校。我不用晚上給她補(bǔ)課了，但學(xué)生腳傷未好，生活還不能自理。課間，我要為她換藥；上廁所，我就背她去。一個(gè)半月后，學(xué)生家長(zhǎng)寫了感謝信送到學(xué)校。這名同學(xué)的燙傷痊愈了，她和全班同學(xué)一道升入了三年級(jí)。在我所教的班中，一名九歲的孩子失去母親。正常的孩子需要愛么！一有空我就去看望他，家里沒人，我便留他在校一起吃飯，漸漸的在我和同學(xué)們共同幫助下，在他那痛苦的臉上又露出了往日的活潑的笑容。由此，我愛到了許多家長(zhǎng)的稱贊。但我覺得，我只做了一個(gè)教師應(yīng)該做的

《清稗類鈔·敬信類》中記載了這樣一個(gè)故事：一個(gè)叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千兩黃金，沒打借條．不多年，朋友去世了，他就把朋友的兒子叫到家，把一千兩黃金還給他．但朋友的兒子很驚愕，堅(jiān)決不受，笑道：“沒有這回事，父親沒有留給我借條，也沒有口頭告訴我有這事．”蔡嶙說：“借條就在我心里，不在紙上，心中的誠(chéng)信才是根本，你父親知道我是個(gè)講誠(chéng)信的人，才沒有告訴你．他如此相信我，我又豈能失信呢？”最后還是把黃金還給了他．該故事發(fā)人深思之處在于蔡嶙所言，借條、契約、合同等外在的法律性約束固然很重要，但人心中的誠(chéng)信更重要．如果一個(gè)人沒有誠(chéng)信，沒有道德上的“慎獨(dú)”自律，就可能去鉆外在的、法律的空子，甚至為了一己私利而置法律義務(wù)于不顧．人們對(duì)道德規(guī)范的敬重，人們心目中的誠(chéng)信、道德人格和做人的尊嚴(yán)，就是人們的道德信仰．道德是一種實(shí)踐理性，它要解決的是“我應(yīng)該怎么做？”的問題．“我應(yīng)該怎么做？”包括兩個(gè)方面：一是我應(yīng)該怎么做事？二是我應(yīng)該怎么做人？二者不可分割，后者比前者更根本，且要通過前者表現(xiàn)出來(lái)．道德信仰涉及這兩個(gè)方面，但其核心是第二個(gè)方面．道德信仰是對(duì)道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對(duì)怎樣做人的設(shè)定，是對(duì)理想人格的設(shè)定．道德信仰以人格來(lái)證明或顯示人性的神圣和尊嚴(yán)，顯示人的價(jià)值．一種道德信仰的確立，代表著一個(gè)道德價(jià)值體系的形成，又是對(duì)人們的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動(dòng)機(jī)的整合，從而將人們的各種關(guān)于道德的零散的信念和價(jià)值觀念統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)高低有序的道德價(jià)值觀系統(tǒng)，成為規(guī)范一個(gè)人全部人生活動(dòng)和行為選擇的基本框架．整合一旦完成，作為一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)整體，道德信仰又對(duì)道德生活的各個(gè)方面發(fā)揮重要的作用．當(dāng)前，我們應(yīng)高度重視道德重要

關(guān)于道德文明的故事文章

4，幫忙找篇關(guān)于道德修養(yǎng)的文章

大學(xué)》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。詩(shī)云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮?！比缜腥绱枵撸缹W(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：“于戲！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?？嫡a曰：“克明德。”大甲曰：“顧是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民?！痹?shī)云：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。詩(shī)云：“邦畿千里，唯民所止。”詩(shī)云：“綿蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止?！睘槿司褂谌剩瑸槿顺贾褂诰矗瑸槿俗又褂谛?，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人?！币似浼胰硕罂梢越虈?guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟?！币诵忠说埽罂梢越虈?guó)人。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)。”其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩(shī)云：“樂只君子，民之父母?！泵裰煤弥?，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下戮矣。詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?？嫡a曰：“唯命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親為寶?！鼻厥脑唬骸叭粲幸粋€(gè)臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國(guó)同。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能速，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)家不以利為利，以義為利也。