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本文目錄一覽

1，須彌山到底在哪里
2，佛經中說的四大部洲以及須彌山是宇宙中的哪里
3，大須彌山位于哪里
4，具體介紹一下須彌山不要照抄百度百科
5，造夢西游4須彌山在哪
6，須彌山是以印度的哪座山為原型的
7，須彌山指宇宙中的什么
8，老師須彌山是銀河系么
9，西游記中的須彌山是否真存在

1，須彌山到底在哪里

如果是傳說里面的就沒有現實世界位于寧夏六盤山北端有個須彌山石窟是中國十大石窟之一

須彌山到底在哪里

2，佛經中說的四大部洲以及須彌山是宇宙中的哪里

首先上結論：就在太陽系啦！要了解印度的宇宙觀，要看吠陀和佛教經典《世紀經》等等。《世紀經》有四個翻譯成中文的版本，內容基本差不多，《世紀經》、《起世經》、《起世因本經》、《大樓炭經》。古印度的吠陀保存有不少上古的知識，是那些往返于星際的天神傳下的，涉及到不少我們現在還搞不清楚的星際高科技，不過流傳太久了，加上宗教的扭曲，描述上變的莫名其妙，所以我們先把宗教的描述放到一邊，只提取關鍵點。一、我們所在的是婆娑世界，是一個很大的平的圓盤，中心是“須彌山”，一個巨大的長柱形，兩頭大，中間小，呈漏斗形。所謂的“平的圓盤”指的是行星盤，而“須彌山”指的是磁場模型的部分，一個星系就是一個立體旋渦，所流者非是水，而是虛空（等離子體），自然呈漏斗形。二、以須彌山為中心，外圍有八大山（也有說九大山）、八大海，依此交替排列，順次環繞，整個世界之形相團圓，有如銅燭盤。說白了，就是太陽星系圖。在上古，山指代星球，海指代虛空（星塵大海），非古印度一家如此，人類上古大都如此，中國的不周山、昆侖山，希臘的奧林匹斯山、眾神之山等，都指的是星球。你們用這個去解讀，方能了解上古神話的真義，那是真實的人類歷史。三、“須彌山”四方各有“四大洲”，《佛經》稱為：東勝神洲、北俱盧洲、閻浮提(南贍部洲)、西牛賀洲。除四大部洲之外，有鐵圍山，周匝如輪，故名。鐵圍山有大小之分，小鐵圍山包圍著“四大洲”，大鐵圍山包圍著“八山八海”。小鐵圍山和大鐵圍山中間這個區域，日月照耀不到，是完全黑暗的。傳說中的地獄在這個區域。“二山中間窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及于彼。” 小鐵圍山對應是太陽系小行星帶，鐵圍山包圍的四大洲對就是太陽系小行星帶圈內的四行星——水星、金星、地球、火星，大鐵圍山對應是太陽系柯伊伯帶（或許包括奧爾特星云），所謂的八山就是太陽系八大星系，其中閻浮提(南贍部洲)就是我們生活的地球，此一小世界被稱為“須彌世界”，相當于一個“太陽系”。木星的光照程度只有地球的三十分之一，土星為八十分之一，天王星甚至達到三百分之一，而離太陽最遠的那些星體，如1845年發現的海王星，光照程度只有地球的九百分之一。四、古印度人設想的“七山七水”的精確的尺寸： “七金山”高度與“七海水”的寬度如下（單位是“由旬”）：雙持山42000、持軸山21000、擔木山12000、善見山6000、馬耳山3000、障礙山1200、持地山600。七海的寬度與此類似，不用多講。大家會發現：明顯地運用了倍數。其實，太陽系的行星軌道間距確實有特殊的規律——提丟斯-波得定則，其他星系就不是這樣啦！提丟斯——波得定則（Titius Bode Law）是一套純粹的經驗關系，它起源于一個簡單的數學游戲。為了說明它，我們首先給出如下一串數列： 0，3，6，12，24，48，96，192，…… 這串數列的規律很簡單：除了前兩個數字0和3以外，后面的數字依次是前一個數字的兩倍。之后，我們為每一個數字加4，得到一串新數列： 4，7，10，16，28，52，100，196，…… 再全部除以10，得到： 0.4，0.7，1.0，1.6，2.8，5.2，10.0，19.6，…… 如果你去查一下太陽系各大行星到太陽的平均距離（以天文單位AU為單位），你會得到水星為0.39，金星為0.72，地球是1（這是顯然的），火星是1.52，小行星帶散布于2.17到3.64之間，均值為2.9，木星是5.20，土星是9.54，天王星是19.18……與上面數列的誤差均在百分之五以內！構造這種“類提丟斯數列”的出發點往往是一組等比數列，其公比是2或者3。這意味著，在提丟斯——波得定則所刻畫的衛星或行星系統中，相鄰兩個成員間的軌道半徑有個近似的等比關系（比如木星到太陽的距離差不多是火星的兩倍，土星又是木星的兩倍，等等）。讀者不妨回憶下高中數學的相關內容，等比數列的通項公式本質上是個指數函數。另一方面，根據開普勒第三定律，行星公轉軌道半徑的三次方與公轉周期的平方之比是個與行星無關的常數。因此，受提丟斯——波得定則約束的行星系統，其任意兩個成員之間的公轉周期之比都不太可能是有理數，自然也就不存在軌道共振關系。不過，真正的邏輯應該是反過來的，即，太陽系早期的數個大行星胚胎在公轉過程中相互影響，主要是依靠軌道共振相互推擠，逐漸清空了共振軌道附近的小天體，最后只留下了在提丟斯數列所指示的位置附近的大行星候選者。照此看來，提丟斯——波得定則存在反例就不奇怪了，因為它并非脫胎于某個嚴格的物理定律，說到底也只是解決軌道共振不穩定性的一個方案而已。換句話說，只要各大行星間的軌道不存在共振，當前的布局就能穩定存在下去，不一定非要嚴格遵循定則所指示的位置。四、《起世經》云：諸比丘。世界中間。復有諸風。名曰熱惱。諸比丘。彼等諸風。若來至此四洲界者。此四洲界所有眾生。生者住者。一切身分。悉皆散壞消滅無余。譬如葦荻若被刈已。不得水灌。皆當干壞。無有遺余。如是如是。諸比丘。世界中間。所有諸風。名熱惱者。若來至此四洲界時。此四洲界。所有眾生。一時皆悉干壞無余。亦復如是。但以內鐵圍山大鐵圍山二山所障。是故彼風不來到此。翻譯成現代科學語言，所謂的“熱惱”之風，不過是宇宙輻射流，若不是受到太陽磁場與太陽風的阻礙，太陽內部所有生命將不復存在。而且每經過一層行星軌道，射線就會被削弱一次，到地球時就大量熱電粒子不斷從太陽中涌出，使整個太陽系遭受輻射，偶爾會轟炸衛星，使任何一顆沒有大氣層遮蔽的星球都不可能有生命。從字面和比喻意義上講，太陽風會吹——但是，正如來自太陽系邊緣的新觀測所揭示的，它還能保護它所觸及的一切，使其免受星際空間更具破壞性的力量的傷害。當太陽風向外流數十億公里時，它創造了一個圍繞我們整個太陽系的能量泡沫。在這個泡沫的邊緣，太陽風最終與穿過星際空間的強大的宇宙射線碰撞，有一道熱而厚的等離子體墻，叫做"日光層"。這個宇宙邊界距離太陽大約120AU，它有助于偏轉和稀釋遙遠恒星和天體爆炸釋放的強大輻射。該防護罩阻止了約70%的宇宙輻射侵入太陽系。補充資料：告訴你們一個大多數人不知道的天文學的發現，大多數系外行星系統以嚴格的規律來區分： 1.系外行星的大小往往和它們的鄰居大小相同：如果一顆行星很小，那么同一顆恒星周圍的另一顆行星很可能也很小，如果一顆行星很大，那么下一顆可能也很大; 2.圍繞同一顆恒星的系外行星往往具有規則的軌道間距。多行星系統中的行星往往具有相同的大小和規則的軌道間距，就像豆莢中的豌豆一樣。如果行星的大小或間距是隨機產生的，這樣的情況就不會發生。在經典的行星形成理論中，行星形成于恒星的原行星盤上。行星可能會形成緊湊的結構，具有相似的大小和規則的軌道間距，類似于新觀測到的多星系統中的模式。記住，太陽系是特殊的記住，太陽系是特殊的記住，太陽系是特殊的看過美國大片的人們對這種天體景象熟悉嗎？對，在正常的標準星系中，人們在行星上應該看到的這樣的天體景象，很夢幻吧！從行星地表上看，你說這像山嗎？所謂的“不周之山”是什么，心理有譜了嗎？為什么我會說“在上古，山指代星球”，因為這是當時人們的真實感受。插一句題外話，為何中國第一部易經是《連山》？連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山，為何以艮卦開始？據傳《連山》是盤古開天地后第一代君主天皇氏所創。在我們看來，“法象莫過乎天地，懸象莫大乎日月，變象莫大乎四季”是天然之理，但在遠古之時卻未必如此，在如此巨大鄰居行星景象作為參照，天地日月什么的簡直弱暴了。采用山山相連之遠山景作參照觀日月星辰南往北來位移規律創原始歷法理輪，這就是《連山易》的全部奧秘。（對了，月亮這種異常現象在當時并不存在）不得不說，美國的科幻星際大片考慮的很全面，好像親眼在其他系列行星上看過一樣（如果不是“好像”呢？），這對于習慣太陽系的我們而言，是無可想像的盲點。在一些的穿越異世界的小說、動漫、電影中，人們看到的都是地球一樣的景色，他們天文知識有限，不知道太陽系是特殊的存在，下意識的就將日常的生活復制到從沒去過的異世界，甚至連衛星月球的大小也是如此（月球也是特殊的存在，在地球上看起來，幾乎與太陽相同大小，這在宇宙中也是特殊的），畢竟人之常情，常見則不疑嘛！后續有時間，我會專門開辟一個專欄，詳細講一下太陽系發生中的那些真實的上古歷史，包括記錄在人類文化深處的“眾神之戰”，人類的起源過往，以及未來的歸宿。

佛經中說的四大部洲以及須彌山是宇宙中的哪里

3，大須彌山位于哪里

印度神話中的名山,在佛經中也稱為“曼陀羅”。

大須彌山位于哪里

4，具體介紹一下須彌山不要照抄百度百科

佛教勝地

不可思議，大能容納一切，小能放在一粒米中。超越于常人的認知。

5，造夢西游4須彌山在哪

你好，造夢西游4等級達到30級即可開啟須彌山。須彌山的進入方法：打開地圖后，點擊右上角的“世界”，然后就會出現須彌山了，點擊即可進入哦。

6，須彌山是以印度的哪座山為原型的

并不是以凡世的山為原型的。須彌山是古印度神話中位於世界中心的山，位於小千世界的中央（小千世界是大千世界的一部分），后為佛教所采用，傳說須彌山周圍有咸海環繞，海上有四大部洲和八小部洲。須彌山由金、銀、琉璃和玻瓈（并非玻璃，而是類似水晶）。四寶構成，高84000由旬（1由旬約合30公里），山頂為帝釋天，四面山腰是四天王天。根據《長阿含經》的說法，須彌山北為北俱盧洲、東為東勝神洲、西為西牛賀洲、南為南贍部洲。

須彌山是一處擁有一百多座石窟的風景勝地。它位于寧夏六盤山北端，固原市原州區西北55公里的寺口子河北岸。這一帶關山對峙，峽口逼仄，深溝險壑，奇峰高聳。古時，山下的寺口子河被稱為石門水，水上曾設石門關，成為絲綢之路東段的重要孔道，也是中原漢王朝與西域各少數民族爭戰與修好的重要關防。如今，關址已當然無存，但分布在八座山崖上的石窟，仍然煥發著藝術的光輝。

7，須彌山指宇宙中的什么

須彌山在西藏阿里地區藏語名稱“岡仁波欽”地圖上有。

須彌山是佛教寓指世界的不同層次。我們所處的宇宙只是須彌山上一朵蓮花上發生的故事罷了。

用現代科學解釋可能就是指宇宙黑洞在佛教它是一座圣山，山頂住著帝釋天，日月都在其半山腰圍著他轉，在山腳的東南西北分為是四大部洲圍著他轉，山上還住著四大天王。其實須彌山也是一座功山，也就是功德山，當你的現實功德有很多的時候，就能在禪定中看見須彌山，但要是功德少的話就看不見。與昆侖山一樣，昆侖山也是功山，現在地圖上的昆侖山并不是真正的昆侖山。阿彌陀佛

南無阿彌陀佛，師兄好這“須彌山”，又叫妙高山。此山是由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，所以稱“妙”，諸山不能與之比高，所以稱“高”。又高有八萬四千由旬，闊有八萬四千由旬，為諸山之王，所以得名“妙高”。此山為一小世界之中心，山形上下皆大，中央獨小，四王天居于山腰四面，忉利天在山頂，山根有七重金山，七重香水海環繞之，在金山之外有咸海，咸海之外有大鐵圍山，四大部洲即在此咸海之四方。這就是須彌山。佛教常以須彌山來比喻很大。南無阿彌陀佛

存在的。須彌山是銀河系的中心——黑洞。　　已故著名佛教人士黃念祖老居士就曾說過，當今天文學家觀察到銀河系中心是個黑洞，這很像佛教中的須彌山。

須彌山不是凡夫現量可見的。例如餓鬼見水為膿血，地獄見水為猛火，天人見水為甘露或琉璃須彌山也是阿羅漢或者天人才能現量見到的。

8，老師須彌山是銀河系么

不一定，可能的話，你要到禪定中觀察才曉得。這個山，不能用人的境界來理解。就像在天人境界中，水是琉璃體；在惡鬼境界中，水是熔巖。山，在不同的境界中的形式也是不同的。這是個重要理念，即萬法皆無常。這個無常，就是由因緣構成的。不僅僅在時空中，它是生滅的；更重要的在當下的覺知層面，它也是不定的，取決于觀察者的業感。“你”這個觀察者也是因緣之一。怎么樣，現在是不是對這世界有點如夢如幻的感覺？這就對了，在這種覺知下修學，就容易進步了。所以，須彌山是不是銀河系，或者是某個更大的空間？不能照本宣科地回答，也不能猜推想。最靠普的就是在三昧中親證。起碼要到四禪天才能在色法層面有全面的了解，真要全面如實了解，就得成就佛眼了。等你證實后，可以回來告訴我們。 :-)

那是為了方便理解，而故意那樣說的。在佛教中，有5眼：肉眼。這是凡夫具有的。天眼。是神通者具有的。慧眼。這是羅漢具有的。法眼。這是菩薩具有的。佛眼。這是佛陀具有的。這5種眼所看的世界，是完全不一樣的。我們現在所看的世界，是肉眼所見的世界。（這是業感）。佛經描述的須彌山等，是天眼所見的世界。（這是神通）。慧眼所見的世界，實際就是羅漢的境界，（這是空性）。法眼所見的世界，實際就是菩薩的境界，（是空有不二）。佛眼所見的世界，實際就是佛陀的境界，（是大圓鏡智）。這其中，肉眼和天眼，看到的是假象。慧眼，法眼，佛眼，看到的是真相。也正因為，肉眼和天眼，看到的是假象，所以，對世界的描述，不同的佛經，描述是不同的。原因就是：凡夫的業感各不相同，看到的世界也不可能相同。（例如：天堂和地獄，就不一樣）。禪定者的神通力不同，看到的世界也不可能相同。（例如：欲界天和色界天，就不一樣）。

不是因為佛教的宇宙觀與現在天文學的宇宙觀，立足的理論體系是不一樣的，所以所劃分出來的區域什么的，不能等同。可能有相通之處，比如說，娑婆世界和地球的關系，很多人將之等同，但依照佛經來看，地球只是娑婆世界的一部分。打個比方，一個把人分為成年人和未成年人，一個把人分成男人和女人，有相通之處，但不能等同。賢善成就，普愿吉祥南無藥師琉璃光如來

9，西游記中的須彌山是否真存在

神話伴隨中國文化不斷傳承，仙佛的傳說更是已經融入到我們的血脈。你如果要問須彌山，是不是存在的？我只能說，如果你說的西游記中描述的須彌山，那么現在沒發現。但是現在也存在著很多打著須彌山旗號的山，我也不知道是真是假。一般佛教徒認為的須彌山有兩個地方，要么就是珠穆朗瑪峰，要不就是岡仁波齊。兩個地方也不知道，哪個是西游記中所描述的須彌山，西游記描述的須彌山在北方，按理說應該是珠穆朗瑪峰沒錯，珠穆朗瑪峰也確實存在著很多神秘。但是珠穆朗瑪峰周圍的環境與經典中描述須彌山周圍的環境不一樣，所以也無法完全確定。有的人認為，岡仁波齊是佛教的發源地，發源地肯定就是須彌山。這種說法聽起來也沒問題。一般發源地都會被神話，不出意外的話，岡仁波齊是須彌山的可能性也很大。而且現在確實也有不少信徒，朝圣就前往岡仁波齊。甚至還有，索達吉堪布講解須彌山是存在的，但它不是實有的，它與現在的地球處于兩個維度或者是另外一個平面，他們在一起，但又不在一個平面。這種說法的真與假現在無法確定，感覺很玄乎。這些個說法，都是說須彌山是存在的。啊還有一種說法就是須彌山不存在。說須彌山是一種精神境界，只要好好修煉，就能達到須彌山。至于真相到底是怎樣，我個人傻傻分不清楚。所以現在只能說西游記中的須彌山在現實中應該是不存在的，至少并沒有發現。

西游記中的須彌山肯定不是真實存在的，如果真實存在的話，現在我們現實肯定也有，畢竟那就是神話小說里杜撰的一個山名。

個人認為是杜撰的，并沒有真實存在，或許只是作者寫的時候寫出來了一個山名而已。

須彌山可以看作是：維希奴神（因為供奉她）吳哥窟，一個提供心靈慰藉的宗教中心。建立這座偉大寺廟的高棉國王是神勇善戰的蘇利亞瓦爾曼二世。他于1113年即位后便積極開拓疆土，興兵占領鄰國國土，領地跨越馬來半島東海岸等地。但他最偉大的貢獻還是成就了吳哥窟。吳哥窟當初是為了供奉興都教的維希奴神。吳哥窟依據興都教的世界觀而建。據說，世界的中心是一座位于大海之中的高山。這座高山就叫須彌山，是眾神仙居住的地方。須彌山周遭有四岳，日與月在山腰間運行。須彌山的周圍是四大洲，這便是吳哥窟主殿五座寶塔的設計藍圖了。此外，高山也被七重山、七重海一層層地圍繞。最外層的山是鐵早山，是世界的邊緣。這里指的便是環繞著主殿而建的重重回廊和護城河了。

《西游記》中的須彌山是不存在的，是作者自己杜撰的一座山。歷史上根本沒有相關的記載。