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1，大話2的須彌山是干什么的
2，須彌山是什么意思佛學如何解釋
3，須彌山在哪
4，佛教說的須彌山有多高
5，佛經中須彌山是什么樣的
6，佛教中須彌山出自哪部經
7，須彌山是什么
8，須彌山是在哪里
9，須彌山指宇宙中的什么
10，佛說須彌山句義出自哪里
11，西游記中的須彌山是否真存在
12，佛經上講的須彌山是什么意思
13，須彌山是什么意思
14，佛經中說的四大部洲以及須彌山是宇宙中的哪里

1，大話2的須彌山是干什么的

須彌山是被修羅打死后系統會把你送那去的你要找到一個瘋老頭和他賭上幾把,贏了就能出來.要是輸了多賭幾把,總有你贏的時候.

大話2的須彌山是干什么的

2，須彌山是什么意思佛學如何解釋

須彌山（梵語： Sumeru），又譯為蘇迷嚧、蘇迷盧山、彌樓山，意思是寶山、妙高山，又名妙光山。古印度神話中位于世界中心的山位于一小世界的中央（一千個一小世界稱為一小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，這就是“三千大千世界”的由來），后為佛教所采用。據說佛教中最著名的須彌山也就是指岡仁波齊。據《佛學小辭典》記載：須彌，山名，一小世界之中心也。前佛教時代的象雄雍仲本教時期，岡仁波齊被稱為“九重（萬）字山”，相傳有本教的360位神靈居住在此。本教祖師敦巴辛繞從天而降，此山為降落之處。在公元前5至6世紀興起的耆那教中，崗仁波齊被稱作“阿什塔婆達”，即最高之山，是耆那教創始人瑞斯哈巴那剎獲得解脫的地方。

須彌山是什么意思佛學如何解釋

3，須彌山在哪

須彌山（梵語： Sumeru），又譯為蘇迷嚧、蘇迷盧山、彌樓山，意思是寶山、妙高山，又名妙光山。古印度神話中位于世界中心的山位于一小世界的中央（一千個一小世界稱為一小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，合小千、中千、大千總稱為三千大世界），后為佛教所采用。

須彌山在哪

4，佛教說的須彌山有多高

佛教說的須彌山有84000由旬高。須彌山一詞來自婆羅門教術語，后佛教引用。傳說在須彌山周圍有咸海環繞，海上有四大部洲和八小部洲。須彌山由金、銀、琉璃、水晶四寶構成，高84000由旬，1由旬可能約13公里，即110萬公里，山頂為帝釋天，四面山腰是四天王天。擴展資料：據長阿含經卷十八閻浮提洲品記載，須彌山高出水面八萬四千由旬，水面之下亦深達八萬四千由旬。其山直上，無所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宮殿，山基有純金沙。此山有上、中、下三級七寶階道，夾道兩旁有七重寶墻、七重欄楯、七重羅網、七重行樹，其間之門、墻、窗、欄、樹等，皆為金、銀、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香風四起，無數之奇鳥，相和而鳴，諸鬼神住于其中。須彌山頂有三十三天宮，為帝釋天所居住之處。參考資料來源：百度百科—須彌山

5，佛經中須彌山是什么樣的

須彌山高出水面八萬四千由旬，水面之下亦深達八萬四千由旬。其山直上，無所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宮殿，山基有純金沙。此山有上、中、下三級“七寶階道”，夾道兩旁有七重寶墻、七重欄楯、七重羅網、七重行樹，其間之門、墻、窗、欄、樹等，皆為金、銀、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香風四起，無數之奇鳥，相和而鳴，諸鬼神住于其中。須彌山頂有三十三天宮，為帝釋天所居住之處。百度：須彌山圖片

須彌山位于一個三千大千世界的中心，而三千大千世界就是我們現在科學所說的星系，這是毋庸置疑的，但是說須彌山就是黑洞，那不確定，至少僅僅是一家之說。國外宇宙學家猜測在星系的中心可能是一個巨大的黑洞，正是這個黑洞使一個龐大的星系圍繞它轉動。但這些只是猜測，目前連廣義黑洞是否存在都是個問題。那么，我們學佛人，應該怎么來看待這些呢？我覺得不一定要把佛教的宇宙觀、佛經中出現的名稱與現代宇宙學、高能物理學、天文學的概念去一一對應。因為，佛陀說法的特點是，順應當時的時代背景、人文特色和科技水平。我們現在最好的辦法是模糊處理。況且，佛教的核心在于修心。

6，佛教中須彌山出自哪部經

很多佛經都記載了須彌山。《起世經》對須彌山介紹得比較具體，從《起世經》的經文對須彌山的描述，都是“七寶合成”，由此可知，須彌山不在地球上，非人類可以看到。以下是《起世經》介紹須彌山的一段經文： ……須彌山王。下入海水。八萬四千由旬。上出海水。亦八萬四千由旬。須彌山王。其底平正。下根連住大金輪上。諸比丘。須彌山王。在大海中。下狹上闊。漸漸寬大。端直不曲。大身牢固。佳妙殊特。最勝可觀。四寶合成。所謂金銀琉璃頗梨。須彌山上。生種種樹。其樹郁茂。出種種香。其香遠熏。遍滿諸山。多眾圣賢。最大威德。勝妙天神之所止住。諸比丘。須彌山王。上分有峰。四面挺出。曲臨海上。各高七百由旬。殊妙可愛。七寶合成。所謂金銀琉璃頗梨真珠車磲瑪瑙之所莊挍。諸比丘。須彌山下。別有三級。諸神住處。其最下級。縱廣正等。六十由旬。七重墻院。七重欄楯。七重鈴網。復有七重多羅行樹。周匝圍繞。端嚴可愛。其樹皆以金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、車磲、瑪瑙七寶所成……

7，須彌山是什么

“須彌”一詞原是梵文音譯,相傳是古印度神話中的名山,在佛經中也稱為“曼陀羅”。同時這個須彌山在佛教中極具意義,它又稱須彌樓、曼陀羅，是古印度神話傳說中的名山。據佛教觀念，它是諸山之王，世界的中心，為佛家的宇宙觀。

須彌山這個須彌山在佛教中極具意義,它又稱須彌樓、曼陀羅，是古印度神話傳說中的名山。據佛教觀念，它是諸山之王，世界的中心，為佛家的宇宙觀。由于中國所受佛教的影響深遠，這里便再介紹一下位于銀川的同名的須彌山：須彌山是一處擁有一百多座石窟的風景勝地。它位于銀川市東南320公里的六盤山北端，固原縣城西北55公里的寺口子河北岸。這一帶關山對峙，峽口逼仄，深溝險壑，奇峰高聳。古時，山下的寺口子河被稱為石門水，水上曾設石門關，成為絲綢之路東段的重要孔道，也是中原漢王朝與西域各少數民族爭戰與修好的重要關防。如今，關址已當然無存，但分布在八座山崖上的石窟，仍然煥發著藝術的光輝。

須彌山在佛教中是指寶山。作者這么說應該是為了突現誅仙劍的珍貴。封神中誅仙劍的主人是通天教主與佛教并無關系。而道教中也沒有關于須彌山的

華譯妙高山，高有八萬四千由旬，闊有八萬四千由旬，為諸山之王，此山為一小世界的中心，山形上下皆大，中央獨小，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，山根有七重金山，七重香水海環繞之，在金山之外有堿海，堿海之外有大鐵圍山，四大部洲即在此堿海的四方。

8，須彌山是在哪里

須彌山，是佛境界中的宇宙之域，并非凡間，映象境界則在天下人間高原群山中，這是古老佛文獻研究出來的結果。尤其要講，與網上個別史盲誤傳不同，“須彌”源于象雄文明的宗教文化，即佛教源頭，同佛教一樣，“須彌山”與印度沒絲毫源頭關系，印度尼泊爾學者早就明確這點。須彌山又被稱為“蘇迷嚧、蘇迷盧山、彌樓山”，這樣籠統的說可能很多人都不明白什么意思，其實也就是想表達這座山的妙，而這是佛教文化中的寶山，又被叫做妙光山。說法一：須彌山就是珠穆朗瑪峰。按照經典中的描述，須彌山北方應是北俱盧州，那里的人福報最大，人壽1000歲，無有空者。在珠穆朗瑪峰的北面是中國的西藏（珠穆朗瑪峰是喜馬拉雅山脈中最高的山峰，喜馬拉雅山脈位于尼泊爾與中國的交接處），在往北是新疆、俄羅斯。這些地區的人的壽命與福報與北俱盧州的人相去甚遠，其它各州的描述也不符。因此，珠穆朗瑪峰四周并不符合須彌山四方各大州的情況。法二：須彌山就是雪山——岡仁波齊。岡仁波齊是岡底斯山主峰，岡底斯山脈橫貫中國西藏自治區西南部，與喜馬拉雅山脈平行，呈西北——東南走向，岡底斯山也是四大河流的源頭。這其中最重要的有兩條河，一條是向西和向北奔流的象泉河和獅泉河，最后都匯入印度河。一條是向東流淌的馬泉河，最后變成洶涌的雅魯藏布江。岡底斯山不僅是苯教的發源地，也是印度教大自在天派的發源地。諸如苯教、印度教、耆那教、祆教皆屬一個源頭，最早都起源于岡底斯山。岡仁波齊被印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認定為世界的中心。岡仁波齊峰形似金字塔，四壁非常對稱。由南面望去可見到它著名的標志：由峰頂垂直而下的巨大冰槽與一橫向巖層構成的佛教萬字格。

9，須彌山指宇宙中的什么

須彌山是佛教寓指世界的不同層次。我們所處的宇宙只是須彌山上一朵蓮花上發生的故事罷了。

用現代科學解釋可能就是指宇宙黑洞在佛教它是一座圣山，山頂住著帝釋天，日月都在其半山腰圍著他轉，在山腳的東南西北分為是四大部洲圍著他轉，山上還住著四大天王。其實須彌山也是一座功山，也就是功德山，當你的現實功德有很多的時候，就能在禪定中看見須彌山，但要是功德少的話就看不見。與昆侖山一樣，昆侖山也是功山，現在地圖上的昆侖山并不是真正的昆侖山。阿彌陀佛

須彌山不是凡夫現量可見的。例如餓鬼見水為膿血，地獄見水為猛火，天人見水為甘露或琉璃須彌山也是阿羅漢或者天人才能現量見到的。

須彌山在西藏阿里地區藏語名稱“岡仁波欽”地圖上有。

南無阿彌陀佛，師兄好這“須彌山”，又叫妙高山。此山是由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，所以稱“妙”，諸山不能與之比高，所以稱“高”。又高有八萬四千由旬，闊有八萬四千由旬，為諸山之王，所以得名“妙高”。此山為一小世界之中心，山形上下皆大，中央獨小，四王天居于山腰四面，忉利天在山頂，山根有七重金山，七重香水海環繞之，在金山之外有咸海，咸海之外有大鐵圍山，四大部洲即在此咸海之四方。這就是須彌山。佛教常以須彌山來比喻很大。南無阿彌陀佛

存在的。須彌山是銀河系的中心——黑洞。　　已故著名佛教人士黃念祖老居士就曾說過，當今天文學家觀察到銀河系中心是個黑洞，這很像佛教中的須彌山。

10，佛說須彌山句義出自哪里

1、在于閑處，修攝其心，安住不動，如須彌山。釋義：人若想修成正果，到達覺者的大智慧之境，則要選擇一個幽靜閑適的去處，修行自己的內心，將心安住在諸法之上，不為所起也不為所動，如此便如同一座雄偉的高山一樣。須彌山的意思是山中之王。2、眾生諸根鈍，著樂癡所盲。釋義：蕓蕓眾生沉淪凡世，令慧根變得愚鈍，只癡迷于欲望所帶來的歡樂，導致慧眼盲目。意思是說，世人受俗世很多不良因素感染，而失去真正的分辨能力，反而將一些錯誤的追求當做是正確的奮斗。3、刀杖不加，毒不能害，若人惡罵，口則閉塞。釋義：修行佛法的益處是使兵刃不能傷，使毒不能侵害，若人口出惡言謾罵，也勿要反唇相譏。因為佛法是勸人向善的法門，能普度感化眾生，從而使人們放下屠刀，不互相傷害。有人出言謾罵，不要為此氣氛，這只是因為對佛法的修為還未感染到對方。4、販肉自活，炫賣女色，如是之人，皆勿親近。釋義：通過殺生販賣肉食的和通過鄙陋手段出賣女色的，像這兩種人不要接近。佛家講究眾生平等，人畜皆是生靈，都應該是平等的，誰也無權決定對方的生死，所以傷害性命之人絕非善類。萬惡淫為首，通過經營女色交易為生的人，更是無恥之徒，也應該遠離。擴展內容：流布歷史此經起源很早，流傳特盛。據學者研究，大約產生于公元前一世紀左右，但有的學者從語言學的角度研究，認為產生于公元前二至三世紀。它是問世很早的大乘經典。在《大般涅槃經》《優婆塞戒經》等經中提到它的名字，《大智度論》等論里曾引用其文，世親為之撰寫了《優婆提舍》（論議，親傳，口訣。有二漢譯）。在古印度、尼泊爾等地曾長時期廣泛地流行。迄今已發現了分布在克什米爾、尼泊爾和中國新疆、西藏等地梵文寫本四十余種。

11，西游記中的須彌山是否真存在

神話伴隨中國文化不斷傳承，仙佛的傳說更是已經融入到我們的血脈。你如果要問須彌山，是不是存在的？我只能說，如果你說的西游記中描述的須彌山，那么現在沒發現。但是現在也存在著很多打著須彌山旗號的山，我也不知道是真是假。一般佛教徒認為的須彌山有兩個地方，要么就是珠穆朗瑪峰，要不就是岡仁波齊。兩個地方也不知道，哪個是西游記中所描述的須彌山，西游記描述的須彌山在北方，按理說應該是珠穆朗瑪峰沒錯，珠穆朗瑪峰也確實存在著很多神秘。但是珠穆朗瑪峰周圍的環境與經典中描述須彌山周圍的環境不一樣，所以也無法完全確定。有的人認為，岡仁波齊是佛教的發源地，發源地肯定就是須彌山。這種說法聽起來也沒問題。一般發源地都會被神話，不出意外的話，岡仁波齊是須彌山的可能性也很大。而且現在確實也有不少信徒，朝圣就前往岡仁波齊。甚至還有，索達吉堪布講解須彌山是存在的，但它不是實有的，它與現在的地球處于兩個維度或者是另外一個平面，他們在一起，但又不在一個平面。這種說法的真與假現在無法確定，感覺很玄乎。這些個說法，都是說須彌山是存在的。啊還有一種說法就是須彌山不存在。說須彌山是一種精神境界，只要好好修煉，就能達到須彌山。至于真相到底是怎樣，我個人傻傻分不清楚。所以現在只能說西游記中的須彌山在現實中應該是不存在的，至少并沒有發現。

西游記中的須彌山肯定不是真實存在的，如果真實存在的話，現在我們現實肯定也有，畢竟那就是神話小說里杜撰的一個山名。

個人認為是杜撰的，并沒有真實存在，或許只是作者寫的時候寫出來了一個山名而已。

須彌山可以看作是：維希奴神（因為供奉她）吳哥窟，一個提供心靈慰藉的宗教中心。建立這座偉大寺廟的高棉國王是神勇善戰的蘇利亞瓦爾曼二世。他于1113年即位后便積極開拓疆土，興兵占領鄰國國土，領地跨越馬來半島東海岸等地。但他最偉大的貢獻還是成就了吳哥窟。吳哥窟當初是為了供奉興都教的維希奴神。吳哥窟依據興都教的世界觀而建。據說，世界的中心是一座位于大海之中的高山。這座高山就叫須彌山，是眾神仙居住的地方。須彌山周遭有四岳，日與月在山腰間運行。須彌山的周圍是四大洲，這便是吳哥窟主殿五座寶塔的設計藍圖了。此外，高山也被七重山、七重海一層層地圍繞。最外層的山是鐵早山，是世界的邊緣。這里指的便是環繞著主殿而建的重重回廊和護城河了。

《西游記》中的須彌山是不存在的，是作者自己杜撰的一座山。歷史上根本沒有相關的記載。

12，佛經上講的須彌山是什么意思

須彌山意思接下來給大家講講供油燈，供油燈是很重要的，大家知道在天上有一座須彌山，如果點亮一盞油燈之后，就像天上的一座須彌山一樣。這就是為什么供香上面香灰卷起來的很少，而油燈每天可以有蓮花。家里供菩薩，如果不供油燈，是不行的，因為油燈如須彌山一樣的高大，燈里面的油，像大海里的水一樣多，所以點燈油是非常重要的。要經常添加油，最好每天添一點油，常添油增加智慧，眼睛也會好。很多人不會添油，我給你們講一個人生道理，尤如：兩人一起喝茶，你一會兒給人家添一點水，一會兒給人家添一點茶，你們說人家開心嗎？人家是不是很謝謝你？油燈也是這樣，經常給佛菩薩添油，你的心胸會像大海般的寬廣，如果有任何的雜念都是要多供油燈，多加油。中國人講孝，講禮，菩薩講禮儀，菩薩讓我們眾生尊重長輩，看見年紀比自己大的，要象你的父母親一樣。儒家也講的是孝敬，哪一點與佛教沒有關系? 這就是為什么佛教在中國會這么快傳承下來，并成為了我們中國的一個主要的宗教。修心修行就是講孝敬的一種，所以大家一定要好好修心修行，要好好的檢查自己，是不是在造業？現在有些人嘴上說修，但實際上沒有好好的修，每天造業。如果不好好修，并有貪瞋癡的人一定會在六道中輪回的。如果一個人貪名，貪財，貪色，一定會輪回在六道之中。師父告訴你們，在現在的這個世界里，因貪瞋癡，而要六道輪回的占近80% 。這就是為什么有些人做的夢很可怕，雖然在現實中并不是那么可怕，但惡夢每天都做因為他在地府的時間很長，并已在地府受陰罪，所以在人間陰間接收苦難的時候會感覺很長，但是享福的時候，或開心的時候就感覺很短。我們在這個無邊無際，夢幻苦海的世界里，我們的業障猶如鯊魚一樣，同時與我們在苦海里，而這個鯊魚尾緊隨著盯住我們咬，這就是業障，是過去的業障在盯住我們咬，追著不放，而你拼命的游，還是被他追上了，好不容易來了一只普度之船，有菩薩來救你們了，你剛剛往船上爬的時候，（也就是你剛剛學佛的時候，知道為什么學佛的時候，身上會感覺痛嗎？為什么會有東西來搞你呢？）因為你剛剛爬上船的時候，這個鯊魚會咬著你的腿不放，要把你拖下水，你罪惡的業障就是這樣的，不讓你跑，追著你，很多人爬到一半被鯊魚一拉，又掉進苦海之中了，所以你們想想看一個人的業障是如此之重，自己根本不能控制，就算已經上了船了都會被你的業障拖下去，明白了嗎？修行人不能有貪念，瞋念，和各種欲望。修行的人，就是學佛的人，學佛的人就是觀世音菩薩的崇拜者（佛弟子），或自己就是菩薩。如果你還愚癡，還有貪念，還有瞋念，那就說明你根本沒有修心，師父把這話反過來給你們講，你們可以問“什么叫沒有修心的人？”，沒有修心的人就是沒有改掉自己身上的貪瞋癡。什么叫愚癡？連佛法都不相信的人，就是愚癡。愚癡的人就很難救，很難度化他們，俗稱：無緣。如果一個人不修心就是愚癡，愚癡就是沒有智慧，沒有智慧的人就是和一般動物一樣的活著。如果不把自己的名利淡薄，不把自己的欲望淡薄，是修不好心的。不要以為欲望就是男女之事，欲望是全方位的，如食欲，財欲等都是欲望，有些人把錢看得比命重要。師父在這里給你們講的是淡薄名利，什么是淡薄？是把什么名利都看得淡一點，薄一點。另外要修心求解脫，解脫就是放下，放下名利思想，你才能解脫。如果不能解脫自己的人就是放不下。解脫講講容易，就像一條鎖鏈綁住你，你要靠自身的力量來解脫。比如，西游記里孫悟空被人家（妖魔）捆綁起來了，當時孫悟空為了解脫，他一變，就變小了，而那些鎖鏈就全部松掉了。從這個道理上講給你們聽，鎖鏈把這個人捆住，它是有一個范圍的，范疇的。比如今天我要讓你生氣，我知道什么事情會讓你生氣，這條就是鎖鏈。如果你把自己縮小了，把自己看的小一點，不在乎這件事，你就會把這條鎖鏈解脫掉，這就是智慧。比如，有人告訴你說：“你知道嗎？你的先生在外面做壞事”。當你聽到這個事情后應該怎么解脫呢？首先把自己看的小一點，我有什么了不起的，我很渺小的，也許是因為我不好才造成的，如果先生真的做了壞事，我會去勸說他，告訴他道理，讓他明白因果，盡量把自己看的渺小一點，把自己縮小，想想自己過去也做錯過事情，就原諒原諒他吧，你越縮小自己，這條鎖鏈就松開了，脫離了，你就解脫了。如果你去生氣，感覺不能忍受了，就會發怒，越發怒這條鎖鏈就把你捆綁的越緊。明白了嗎？記住看人家不好時，盡量多想想自己，才能修成正果，才能見性，就是當你在精神上想通了，你就是解脫了，證悟了佛性，你才能算是修成正果，才能見到你自己的本性，你的良心。接下來給大家講講供油燈，供油燈是很重要的，大家知道在天上有一座須彌山，如果點亮一盞油燈之后，就像天上的一座須彌山一樣。這就是為什么供香上面香灰卷起來的很少，而油燈每天可以有蓮花。家里供菩薩，如果不供油燈，是不行的，因為油燈如須彌山一樣的高大，燈里面的油，像大海里的水一樣多，所以點燈油是非常重要的。要經常添加油，最好每天添一點油，常添油增加智慧，眼睛也會好。很多人不會添油，我給你們講一個人生道理，尤如：兩人一起喝茶，你一會兒給人家添一點水，一會兒給人家添一點茶，你們說人家開心嗎？人家是不是很謝謝你？油燈也是這樣，經常給佛菩薩添油，你的心胸會像大海般的寬廣，如果有任何的雜念都是要多供油燈，多加油。師父下次再給大家，繼續說。

13，須彌山是什么意思

佛教宇宙觀主張宇宙系由無數個世界所構成，一千個一世界稱為一小千世界，一千個小千世界稱為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界，合小千、中千、大千總稱為三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下層系一層氣，稱為風輪；風輪之上為一層水，稱為水輪；水輪之上為一層金，或謂硬石，稱為金輪；金輪之上即為山、海洋、大洲等所構成之大地；而須彌山即位于此世界之中央。相傳此山有七山七海繞其四周，入水八萬由旬，出于水上高八萬由旬，縱廣之量亦同。周圍有三十二萬由旬。由四寶所成，北面為黃金、東面為白銀、南面為琉璃、西面為頗梨。而須彌山四方的虛空色，也由這些寶物所反映。七金山與須彌山間的七海（內海），充滿八功德水，七金山外隔著堿海（外海）有鐵圍山，堿海中有郁單越（北）、弗婆提（東）、閻浮提（南）、瞿耶尼（西）四大洲，此即所謂的“須彌四洲”。在上列諸山中，須彌山及七金山皆為方形，只有鐵圍山是圓形。以上九山、八海由三輪所支持。風輪在最下，其量廣無數，厚十六億由旬。其上有水輪。水輪上部則凝結成金輪。水、金二輪深度共達十一億二萬由旬，下方八億由旬是水輪。而兩輪之廣，直徑十二億三千四百五十由旬。最初，由于有情業增上力，風輪生，依止于虛空，又依有情之業力，大云雨起，澍風輪上，積為水輪，又因業力風起，擊水，上部結為金輪。這是有情的依處，即器世間，住在此間的有情有天、人、阿修羅等六趣。諸天中有地居天、空居天之別，六欲天中的忉利、四王二天屬地居天位，忉利天位于須彌山頂上。四王天位于須彌山的第四層級。又須彌山的第三層級以下，有四王天的眷屬夜叉神止住，住第三層的稱為恒憍，住第二層的稱為持鬘，住初層的稱為堅手。七金山以及日輪、月輪的宮殿內，也有四王天的眷屬止住。六欲天（欲界）上面有色界四禪十六天，其上更有無色界四天。依上述三輪的支持，由九山、八海、四洲構成的國土，稱為一世界或一須彌世界。一千個須彌世界稱為中千世界，一千倍的中千世界稱為大千世界。由于有小中大的區別，所以總稱為三千大千世界，此即為一佛的化境。此世界乃是為六趣二十五有界的有情作依止，相對于有情世間，而稱為器世間。在六趣中，地獄（奈落）在南閻浮洲下一千由旬至四萬由旬間，有等活地獄至無間地獄的八熱地獄。其眷屬地獄，即十六游增地獄，位在各地獄的四門。又，八寒地獄亦在其附近，南閻浮洲以及東西二洲，也有孤地獄散布。一說地獄趣在大鐵圍山間。其次，餓鬼趣除居其本處南閻浮洲下五百由旬外，也散住于人天間。畜生趣以大海中為本處，而遍在諸趣中。阿修羅趣以須彌山麓與須彌海為本處，又遍在各處，以和忉利、四王二天戰斗為事。人趣居四大洲及其眷屬八洲，但南洲所屬的遮末羅洲，是羅剎的住處。四王、憍利等六欲天，及色界、無色界都是天趣的住處。

須彌山王就是指須彌山，因為它在所有的山里面最大最高，所以稱它“山王”，并不是”住在須彌山上面的大王“。佛常用須彌山或須彌山王來做比喻，表示一個事物大到極點，大到不能再大了。須彌山據說是古印度神話中的名山，在佛經中也稱為曼陀羅，須彌樓，漢譯妙高山。佛經說須彌山高有八萬四千由旬，闊有八萬四千由旬，為諸山之王，此山為一小世界的中心，山形上下皆大，中央獨小，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，山根有七重金山，七重香水海環繞之，在金山之外有堿海，堿海之外有大鐵圍山，四大部洲即在此堿海的四方。

14，佛經中說的四大部洲以及須彌山是宇宙中的哪里

首先上結論：就在太陽系啦！要了解印度的宇宙觀，要看吠陀和佛教經典《世紀經》等等。《世紀經》有四個翻譯成中文的版本，內容基本差不多，《世紀經》、《起世經》、《起世因本經》、《大樓炭經》。古印度的吠陀保存有不少上古的知識，是那些往返于星際的天神傳下的，涉及到不少我們現在還搞不清楚的星際高科技，不過流傳太久了，加上宗教的扭曲，描述上變的莫名其妙，所以我們先把宗教的描述放到一邊，只提取關鍵點。一、我們所在的是婆娑世界，是一個很大的平的圓盤，中心是“須彌山”，一個巨大的長柱形，兩頭大，中間小，呈漏斗形。所謂的“平的圓盤”指的是行星盤，而“須彌山”指的是磁場模型的部分，一個星系就是一個立體旋渦，所流者非是水，而是虛空（等離子體），自然呈漏斗形。二、以須彌山為中心，外圍有八大山（也有說九大山）、八大海，依此交替排列，順次環繞，整個世界之形相團圓，有如銅燭盤。說白了，就是太陽星系圖。在上古，山指代星球，海指代虛空（星塵大海），非古印度一家如此，人類上古大都如此，中國的不周山、昆侖山，希臘的奧林匹斯山、眾神之山等，都指的是星球。你們用這個去解讀，方能了解上古神話的真義，那是真實的人類歷史。三、“須彌山”四方各有“四大洲”，《佛經》稱為：東勝神洲、北俱盧洲、閻浮提(南贍部洲)、西牛賀洲。除四大部洲之外，有鐵圍山，周匝如輪，故名。鐵圍山有大小之分，小鐵圍山包圍著“四大洲”，大鐵圍山包圍著“八山八海”。小鐵圍山和大鐵圍山中間這個區域，日月照耀不到，是完全黑暗的。傳說中的地獄在這個區域。“二山中間窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及于彼。” 小鐵圍山對應是太陽系小行星帶，鐵圍山包圍的四大洲對就是太陽系小行星帶圈內的四行星——水星、金星、地球、火星，大鐵圍山對應是太陽系柯伊伯帶（或許包括奧爾特星云），所謂的八山就是太陽系八大星系，其中閻浮提(南贍部洲)就是我們生活的地球，此一小世界被稱為“須彌世界”，相當于一個“太陽系”。木星的光照程度只有地球的三十分之一，土星為八十分之一，天王星甚至達到三百分之一，而離太陽最遠的那些星體，如1845年發現的海王星，光照程度只有地球的九百分之一。四、古印度人設想的“七山七水”的精確的尺寸： “七金山”高度與“七海水”的寬度如下（單位是“由旬”）：雙持山42000、持軸山21000、擔木山12000、善見山6000、馬耳山3000、障礙山1200、持地山600。七海的寬度與此類似，不用多講。大家會發現：明顯地運用了倍數。其實，太陽系的行星軌道間距確實有特殊的規律——提丟斯-波得定則，其他星系就不是這樣啦！提丟斯——波得定則（Titius Bode Law）是一套純粹的經驗關系，它起源于一個簡單的數學游戲。為了說明它，我們首先給出如下一串數列： 0，3，6，12，24，48，96，192，…… 這串數列的規律很簡單：除了前兩個數字0和3以外，后面的數字依次是前一個數字的兩倍。之后，我們為每一個數字加4，得到一串新數列： 4，7，10，16，28，52，100，196，…… 再全部除以10，得到： 0.4，0.7，1.0，1.6，2.8，5.2，10.0，19.6，…… 如果你去查一下太陽系各大行星到太陽的平均距離（以天文單位AU為單位），你會得到水星為0.39，金星為0.72，地球是1（這是顯然的），火星是1.52，小行星帶散布于2.17到3.64之間，均值為2.9，木星是5.20，土星是9.54，天王星是19.18……與上面數列的誤差均在百分之五以內！構造這種“類提丟斯數列”的出發點往往是一組等比數列，其公比是2或者3。這意味著，在提丟斯——波得定則所刻畫的衛星或行星系統中，相鄰兩個成員間的軌道半徑有個近似的等比關系（比如木星到太陽的距離差不多是火星的兩倍，土星又是木星的兩倍，等等）。讀者不妨回憶下高中數學的相關內容，等比數列的通項公式本質上是個指數函數。另一方面，根據開普勒第三定律，行星公轉軌道半徑的三次方與公轉周期的平方之比是個與行星無關的常數。因此，受提丟斯——波得定則約束的行星系統，其任意兩個成員之間的公轉周期之比都不太可能是有理數，自然也就不存在軌道共振關系。不過，真正的邏輯應該是反過來的，即，太陽系早期的數個大行星胚胎在公轉過程中相互影響，主要是依靠軌道共振相互推擠，逐漸清空了共振軌道附近的小天體，最后只留下了在提丟斯數列所指示的位置附近的大行星候選者。照此看來，提丟斯——波得定則存在反例就不奇怪了，因為它并非脫胎于某個嚴格的物理定律，說到底也只是解決軌道共振不穩定性的一個方案而已。換句話說，只要各大行星間的軌道不存在共振，當前的布局就能穩定存在下去，不一定非要嚴格遵循定則所指示的位置。四、《起世經》云：諸比丘。世界中間。復有諸風。名曰熱惱。諸比丘。彼等諸風。若來至此四洲界者。此四洲界所有眾生。生者住者。一切身分。悉皆散壞消滅無余。譬如葦荻若被刈已。不得水灌。皆當干壞。無有遺余。如是如是。諸比丘。世界中間。所有諸風。名熱惱者。若來至此四洲界時。此四洲界。所有眾生。一時皆悉干壞無余。亦復如是。但以內鐵圍山大鐵圍山二山所障。是故彼風不來到此。翻譯成現代科學語言，所謂的“熱惱”之風，不過是宇宙輻射流，若不是受到太陽磁場與太陽風的阻礙，太陽內部所有生命將不復存在。而且每經過一層行星軌道，射線就會被削弱一次，到地球時就大量熱電粒子不斷從太陽中涌出，使整個太陽系遭受輻射，偶爾會轟炸衛星，使任何一顆沒有大氣層遮蔽的星球都不可能有生命。從字面和比喻意義上講，太陽風會吹——但是，正如來自太陽系邊緣的新觀測所揭示的，它還能保護它所觸及的一切，使其免受星際空間更具破壞性的力量的傷害。當太陽風向外流數十億公里時，它創造了一個圍繞我們整個太陽系的能量泡沫。在這個泡沫的邊緣，太陽風最終與穿過星際空間的強大的宇宙射線碰撞，有一道熱而厚的等離子體墻，叫做"日光層"。這個宇宙邊界距離太陽大約120AU，它有助于偏轉和稀釋遙遠恒星和天體爆炸釋放的強大輻射。該防護罩阻止了約70%的宇宙輻射侵入太陽系。補充資料：告訴你們一個大多數人不知道的天文學的發現，大多數系外行星系統以嚴格的規律來區分： 1.系外行星的大小往往和它們的鄰居大小相同：如果一顆行星很小，那么同一顆恒星周圍的另一顆行星很可能也很小，如果一顆行星很大，那么下一顆可能也很大; 2.圍繞同一顆恒星的系外行星往往具有規則的軌道間距。多行星系統中的行星往往具有相同的大小和規則的軌道間距，就像豆莢中的豌豆一樣。如果行星的大小或間距是隨機產生的，這樣的情況就不會發生。在經典的行星形成理論中，行星形成于恒星的原行星盤上。行星可能會形成緊湊的結構，具有相似的大小和規則的軌道間距，類似于新觀測到的多星系統中的模式。記住，太陽系是特殊的記住，太陽系是特殊的記住，太陽系是特殊的看過美國大片的人們對這種天體景象熟悉嗎？對，在正常的標準星系中，人們在行星上應該看到的這樣的天體景象，很夢幻吧！從行星地表上看，你說這像山嗎？所謂的“不周之山”是什么，心理有譜了嗎？為什么我會說“在上古，山指代星球”，因為這是當時人們的真實感受。插一句題外話，為何中國第一部易經是《連山》？連山易是以艮卦開始，如山之連綿，故名連山，為何以艮卦開始？據傳《連山》是盤古開天地后第一代君主天皇氏所創。在我們看來，“法象莫過乎天地，懸象莫大乎日月，變象莫大乎四季”是天然之理，但在遠古之時卻未必如此，在如此巨大鄰居行星景象作為參照，天地日月什么的簡直弱暴了。采用山山相連之遠山景作參照觀日月星辰南往北來位移規律創原始歷法理輪，這就是《連山易》的全部奧秘。（對了，月亮這種異常現象在當時并不存在）不得不說，美國的科幻星際大片考慮的很全面，好像親眼在其他系列行星上看過一樣（如果不是“好像”呢？），這對于習慣太陽系的我們而言，是無可想像的盲點。在一些的穿越異世界的小說、動漫、電影中，人們看到的都是地球一樣的景色，他們天文知識有限，不知道太陽系是特殊的存在，下意識的就將日常的生活復制到從沒去過的異世界，甚至連衛星月球的大小也是如此（月球也是特殊的存在，在地球上看起來，幾乎與太陽相同大小，這在宇宙中也是特殊的），畢竟人之常情，常見則不疑嘛！后續有時間，我會專門開辟一個專欄，詳細講一下太陽系發生中的那些真實的上古歷史，包括記錄在人類文化深處的“眾神之戰”，人類的起源過往，以及未來的歸宿。

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須彌山，大話2的須彌山是干什么的

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