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1，大話2的須彌山是干什么的
2，須彌山是什么意思佛學(xué)如何解釋
3，須彌山在哪
4，佛教說(shuō)的須彌山有多高
5，佛經(jīng)中須彌山是什么樣的
6，佛教中須彌山出自哪部經(jīng)
7，須彌山是什么
8，須彌山是在哪里
9，須彌山指宇宙中的什么
10，佛說(shuō)須彌山句義出自哪里
11，西游記中的須彌山是否真存在
12，佛經(jīng)上講的須彌山是什么意思
13，須彌山是什么意思
14，佛經(jīng)中說(shuō)的四大部洲以及須彌山是宇宙中的哪里

1，大話2的須彌山是干什么的

須彌山是被修羅打死后系統(tǒng)會(huì)把你送那去的你要找到一個(gè)瘋老頭和他賭上幾把,贏了就能出來(lái).要是輸了多賭幾把,總有你贏的時(shí)候.

大話2的須彌山是干什么的

2，須彌山是什么意思佛學(xué)如何解釋

須彌山（梵語(yǔ)： Sumeru），又譯為蘇迷嚧、蘇迷盧山、彌樓山，意思是寶山、妙高山，又名妙光山。古印度神話中位于世界中心的山位于一小世界的中央（一千個(gè)一小世界稱為一小千世界，一千個(gè)小千世界稱為一中千世界，一千個(gè)中千世界為一大千世界，這就是“三千大千世界”的由來(lái)），后為佛教所采用。據(jù)說(shuō)佛教中最著名的須彌山也就是指岡仁波齊。據(jù)《佛學(xué)小辭典》記載：須彌，山名，一小世界之中心也。前佛教時(shí)代的象雄雍仲本教時(shí)期，岡仁波齊被稱為“九重（萬(wàn)）字山”，相傳有本教的360位神靈居住在此。本教祖師敦巴辛繞從天而降，此山為降落之處。在公元前5至6世紀(jì)興起的耆那教中，崗仁波齊被稱作“阿什塔婆達(dá)”，即最高之山，是耆那教創(chuàng)始人瑞斯哈巴那剎獲得解脫的地方。

須彌山是什么意思佛學(xué)如何解釋

3，須彌山在哪

須彌山（梵語(yǔ)： Sumeru），又譯為蘇迷嚧、蘇迷盧山、彌樓山，意思是寶山、妙高山，又名妙光山。古印度神話中位于世界中心的山位于一小世界的中央（一千個(gè)一小世界稱為一小千世界，一千個(gè)小千世界稱為一中千世界，一千個(gè)中千世界為一大千世界，合小千、中千、大千總稱為三千大世界），后為佛教所采用。

須彌山在哪

4，佛教說(shuō)的須彌山有多高

佛教說(shuō)的須彌山有84000由旬高。須彌山一詞來(lái)自婆羅門教術(shù)語(yǔ)，后佛教引用。傳說(shuō)在須彌山周圍有咸海環(huán)繞，海上有四大部洲和八小部洲。須彌山由金、銀、琉璃、水晶四寶構(gòu)成，高84000由旬，1由旬可能約13公里，即110萬(wàn)公里，山頂為帝釋天，四面山腰是四天王天。擴(kuò)展資料：據(jù)長(zhǎng)阿含經(jīng)卷十八閻浮提洲品記載，須彌山高出水面八萬(wàn)四千由旬，水面之下亦深達(dá)八萬(wàn)四千由旬。其山直上，無(wú)所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宮殿，山基有純金沙。此山有上、中、下三級(jí)七寶階道，夾道兩旁有七重寶墻、七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹，其間之門、墻、窗、欄、樹等，皆為金、銀、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香風(fēng)四起，無(wú)數(shù)之奇鳥，相和而鳴，諸鬼神住于其中。須彌山頂有三十三天宮，為帝釋天所居住之處。參考資料來(lái)源：百度百科—須彌山

5，佛經(jīng)中須彌山是什么樣的

須彌山高出水面八萬(wàn)四千由旬，水面之下亦深達(dá)八萬(wàn)四千由旬。其山直上，無(wú)所曲折，山中香木繁茂，山四面四埵突出，有四大天王之宮殿，山基有純金沙。此山有上、中、下三級(jí)“七寶階道”，夾道兩旁有七重寶墻、七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹，其間之門、墻、窗、欄、樹等，皆為金、銀、水晶、琉璃等所成。花果繁盛，香風(fēng)四起，無(wú)數(shù)之奇鳥，相和而鳴，諸鬼神住于其中。須彌山頂有三十三天宮，為帝釋天所居住之處。百度：須彌山圖片

須彌山位于一個(gè)三千大千世界的中心，而三千大千世界就是我們現(xiàn)在科學(xué)所說(shuō)的星系，這是毋庸置疑的，但是說(shuō)須彌山就是黑洞，那不確定，至少僅僅是一家之說(shuō)。國(guó)外宇宙學(xué)家猜測(cè)在星系的中心可能是一個(gè)巨大的黑洞，正是這個(gè)黑洞使一個(gè)龐大的星系圍繞它轉(zhuǎn)動(dòng)。但這些只是猜測(cè)，目前連廣義黑洞是否存在都是個(gè)問(wèn)題。那么，我們學(xué)佛人，應(yīng)該怎么來(lái)看待這些呢？我覺(jué)得不一定要把佛教的宇宙觀、佛經(jīng)中出現(xiàn)的名稱與現(xiàn)代宇宙學(xué)、高能物理學(xué)、天文學(xué)的概念去一一對(duì)應(yīng)。因?yàn)椋鹜诱f(shuō)法的特點(diǎn)是，順應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、人文特色和科技水平。我們現(xiàn)在最好的辦法是模糊處理。況且，佛教的核心在于修心。

6，佛教中須彌山出自哪部經(jīng)

很多佛經(jīng)都記載了須彌山。《起世經(jīng)》對(duì)須彌山介紹得比較具體，從《起世經(jīng)》的經(jīng)文對(duì)須彌山的描述，都是“七寶合成”，由此可知，須彌山不在地球上，非人類可以看到。以下是《起世經(jīng)》介紹須彌山的一段經(jīng)文： ……須彌山王。下入海水。八萬(wàn)四千由旬。上出海水。亦八萬(wàn)四千由旬。須彌山王。其底平正。下根連住大金輪上。諸比丘。須彌山王。在大海中。下狹上闊。漸漸寬大。端直不曲。大身牢固。佳妙殊特。最勝可觀。四寶合成。所謂金銀琉璃頗梨。須彌山上。生種種樹。其樹郁茂。出種種香。其香遠(yuǎn)熏。遍滿諸山。多眾圣賢。最大威德。勝妙天神之所止住。諸比丘。須彌山王。上分有峰。四面挺出。曲臨海上。各高七百由旬。殊妙可愛(ài)。七寶合成。所謂金銀琉璃頗梨真珠車磲瑪瑙之所莊挍。諸比丘。須彌山下。別有三級(jí)。諸神住處。其最下級(jí)。縱廣正等。六十由旬。七重墻院。七重欄楯。七重鈴網(wǎng)。復(fù)有七重多羅行樹。周匝圍繞。端嚴(yán)可愛(ài)。其樹皆以金、銀、琉璃、頗梨、赤珠、車磲、瑪瑙七寶所成……

7，須彌山是什么

“須彌”一詞原是梵文音譯,相傳是古印度神話中的名山,在佛經(jīng)中也稱為“曼陀羅”。同時(shí)這個(gè)須彌山在佛教中極具意義,它又稱須彌樓、曼陀羅，是古印度神話傳說(shuō)中的名山。據(jù)佛教觀念，它是諸山之王，世界的中心，為佛家的宇宙觀。

須彌山這個(gè)須彌山在佛教中極具意義,它又稱須彌樓、曼陀羅，是古印度神話傳說(shuō)中的名山。據(jù)佛教觀念，它是諸山之王，世界的中心，為佛家的宇宙觀。由于中國(guó)所受佛教的影響深遠(yuǎn)，這里便再介紹一下位于銀川的同名的須彌山：須彌山是一處擁有一百多座石窟的風(fēng)景勝地。它位于銀川市東南320公里的六盤山北端，固原縣城西北55公里的寺口子河北岸。這一帶關(guān)山對(duì)峙，峽口逼仄，深溝險(xiǎn)壑，奇峰高聳。古時(shí)，山下的寺口子河被稱為石門水，水上曾設(shè)石門關(guān)，成為絲綢之路東段的重要孔道，也是中原漢王朝與西域各少數(shù)民族爭(zhēng)戰(zhàn)與修好的重要關(guān)防。如今，關(guān)址已當(dāng)然無(wú)存，但分布在八座山崖上的石窟，仍然煥發(fā)著藝術(shù)的光輝。

須彌山在佛教中是指寶山。作者這么說(shuō)應(yīng)該是為了突現(xiàn)誅仙劍的珍貴。封神中誅仙劍的主人是通天教主與佛教并無(wú)關(guān)系。而道教中也沒(méi)有關(guān)于須彌山的

華譯妙高山，高有八萬(wàn)四千由旬，闊有八萬(wàn)四千由旬，為諸山之王，此山為一小世界的中心，山形上下皆大，中央獨(dú)小，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，山根有七重金山，七重香水海環(huán)繞之，在金山之外有堿海，堿海之外有大鐵圍山，四大部洲即在此堿海的四方。

8，須彌山是在哪里

須彌山，是佛境界中的宇宙之域，并非凡間，映象境界則在天下人間高原群山中，這是古老佛文獻(xiàn)研究出來(lái)的結(jié)果。尤其要講，與網(wǎng)上個(gè)別史盲誤傳不同，“須彌”源于象雄文明的宗教文化，即佛教源頭，同佛教一樣，“須彌山”與印度沒(méi)絲毫源頭關(guān)系，印度尼泊爾學(xué)者早就明確這點(diǎn)。須彌山又被稱為“蘇迷嚧、蘇迷盧山、彌樓山”，這樣籠統(tǒng)的說(shuō)可能很多人都不明白什么意思，其實(shí)也就是想表達(dá)這座山的妙，而這是佛教文化中的寶山，又被叫做妙光山。說(shuō)法一：須彌山就是珠穆朗瑪峰。按照經(jīng)典中的描述，須彌山北方應(yīng)是北俱盧州，那里的人福報(bào)最大，人壽1000歲，無(wú)有空者。在珠穆朗瑪峰的北面是中國(guó)的西藏（珠穆朗瑪峰是喜馬拉雅山脈中最高的山峰，喜馬拉雅山脈位于尼泊爾與中國(guó)的交接處），在往北是新疆、俄羅斯。這些地區(qū)的人的壽命與福報(bào)與北俱盧州的人相去甚遠(yuǎn)，其它各州的描述也不符。因此，珠穆朗瑪峰四周并不符合須彌山四方各大州的情況。法二：須彌山就是雪山——岡仁波齊。岡仁波齊是岡底斯山主峰，岡底斯山脈橫貫中國(guó)西藏自治區(qū)西南部，與喜馬拉雅山脈平行，呈西北——東南走向，岡底斯山也是四大河流的源頭。這其中最重要的有兩條河，一條是向西和向北奔流的象泉河和獅泉河，最后都匯入印度河。一條是向東流淌的馬泉河，最后變成洶涌的雅魯藏布江。岡底斯山不僅是苯教的發(fā)源地，也是印度教大自在天派的發(fā)源地。諸如苯教、印度教、耆那教、祆教皆屬一個(gè)源頭，最早都起源于岡底斯山。岡仁波齊被印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認(rèn)定為世界的中心。岡仁波齊峰形似金字塔，四壁非常對(duì)稱。由南面望去可見(jiàn)到它著名的標(biāo)志：由峰頂垂直而下的巨大冰槽與一橫向巖層構(gòu)成的佛教萬(wàn)字格。

9，須彌山指宇宙中的什么

須彌山是佛教寓指世界的不同層次。我們所處的宇宙只是須彌山上一朵蓮花上發(fā)生的故事罷了。

用現(xiàn)代科學(xué)解釋可能就是指宇宙黑洞在佛教它是一座圣山，山頂住著帝釋天，日月都在其半山腰圍著他轉(zhuǎn)，在山腳的東南西北分為是四大部洲圍著他轉(zhuǎn)，山上還住著四大天王。其實(shí)須彌山也是一座功山，也就是功德山，當(dāng)你的現(xiàn)實(shí)功德有很多的時(shí)候，就能在禪定中看見(jiàn)須彌山，但要是功德少的話就看不見(jiàn)。與昆侖山一樣，昆侖山也是功山，現(xiàn)在地圖上的昆侖山并不是真正的昆侖山。阿彌陀佛

須彌山不是凡夫現(xiàn)量可見(jiàn)的。例如餓鬼見(jiàn)水為膿血，地獄見(jiàn)水為猛火，天人見(jiàn)水為甘露或琉璃須彌山也是阿羅漢或者天人才能現(xiàn)量見(jiàn)到的。

須彌山在西藏阿里地區(qū)藏語(yǔ)名稱“岡仁波欽”地圖上有。

南無(wú)阿彌陀佛，師兄好這“須彌山”，又叫妙高山。此山是由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，所以稱“妙”，諸山不能與之比高，所以稱“高”。又高有八萬(wàn)四千由旬，闊有八萬(wàn)四千由旬，為諸山之王，所以得名“妙高”。此山為一小世界之中心，山形上下皆大，中央獨(dú)小，四王天居于山腰四面，忉利天在山頂，山根有七重金山，七重香水海環(huán)繞之，在金山之外有咸海，咸海之外有大鐵圍山，四大部洲即在此咸海之四方。這就是須彌山。佛教常以須彌山來(lái)比喻很大。南無(wú)阿彌陀佛

存在的。須彌山是銀河系的中心——黑洞。　　已故著名佛教人士黃念祖老居士就曾說(shuō)過(guò)，當(dāng)今天文學(xué)家觀察到銀河系中心是個(gè)黑洞，這很像佛教中的須彌山。

10，佛說(shuō)須彌山句義出自哪里

1、在于閑處，修攝其心，安住不動(dòng)，如須彌山。釋義：人若想修成正果，到達(dá)覺(jué)者的大智慧之境，則要選擇一個(gè)幽靜閑適的去處，修行自己的內(nèi)心，將心安住在諸法之上，不為所起也不為所動(dòng)，如此便如同一座雄偉的高山一樣。須彌山的意思是山中之王。2、眾生諸根鈍，著樂(lè)癡所盲。釋義：蕓蕓眾生沉淪凡世，令慧根變得愚鈍，只癡迷于欲望所帶來(lái)的歡樂(lè)，導(dǎo)致慧眼盲目。意思是說(shuō)，世人受俗世很多不良因素感染，而失去真正的分辨能力，反而將一些錯(cuò)誤的追求當(dāng)做是正確的奮斗。3、刀杖不加，毒不能害，若人惡罵，口則閉塞。釋義：修行佛法的益處是使兵刃不能傷，使毒不能侵害，若人口出惡言謾罵，也勿要反唇相譏。因?yàn)榉鸱ㄊ莿袢讼蛏频姆ㄩT，能普度感化眾生，從而使人們放下屠刀，不互相傷害。有人出言謾罵，不要為此氣氛，這只是因?yàn)閷?duì)佛法的修為還未感染到對(duì)方。4、販肉自活，炫賣女色，如是之人，皆勿親近。釋義：通過(guò)殺生販賣肉食的和通過(guò)鄙陋手段出賣女色的，像這兩種人不要接近。佛家講究眾生平等，人畜皆是生靈，都應(yīng)該是平等的，誰(shuí)也無(wú)權(quán)決定對(duì)方的生死，所以傷害性命之人絕非善類。萬(wàn)惡淫為首，通過(guò)經(jīng)營(yíng)女色交易為生的人，更是無(wú)恥之徒，也應(yīng)該遠(yuǎn)離。擴(kuò)展內(nèi)容：流布?xì)v史此經(jīng)起源很早，流傳特盛。據(jù)學(xué)者研究，大約產(chǎn)生于公元前一世紀(jì)左右，但有的學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)的角度研究，認(rèn)為產(chǎn)生于公元前二至三世紀(jì)。它是問(wèn)世很早的大乘經(jīng)典。在《大般涅槃經(jīng)》《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》等經(jīng)中提到它的名字，《大智度論》等論里曾引用其文，世親為之撰寫了《優(yōu)婆提舍》（論議，親傳，口訣。有二漢譯）。在古印度、尼泊爾等地曾長(zhǎng)時(shí)期廣泛地流行。迄今已發(fā)現(xiàn)了分布在克什米爾、尼泊爾和中國(guó)新疆、西藏等地梵文寫本四十余種。

11，西游記中的須彌山是否真存在

神話伴隨中國(guó)文化不斷傳承，仙佛的傳說(shuō)更是已經(jīng)融入到我們的血脈。你如果要問(wèn)須彌山，是不是存在的？我只能說(shuō)，如果你說(shuō)的西游記中描述的須彌山，那么現(xiàn)在沒(méi)發(fā)現(xiàn)。但是現(xiàn)在也存在著很多打著須彌山旗號(hào)的山，我也不知道是真是假。一般佛教徒認(rèn)為的須彌山有兩個(gè)地方，要么就是珠穆朗瑪峰，要不就是岡仁波齊。兩個(gè)地方也不知道，哪個(gè)是西游記中所描述的須彌山，西游記描述的須彌山在北方，按理說(shuō)應(yīng)該是珠穆朗瑪峰沒(méi)錯(cuò)，珠穆朗瑪峰也確實(shí)存在著很多神秘。但是珠穆朗瑪峰周圍的環(huán)境與經(jīng)典中描述須彌山周圍的環(huán)境不一樣，所以也無(wú)法完全確定。有的人認(rèn)為，岡仁波齊是佛教的發(fā)源地，發(fā)源地肯定就是須彌山。這種說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)也沒(méi)問(wèn)題。一般發(fā)源地都會(huì)被神話，不出意外的話，岡仁波齊是須彌山的可能性也很大。而且現(xiàn)在確實(shí)也有不少信徒，朝圣就前往岡仁波齊。甚至還有，索達(dá)吉堪布講解須彌山是存在的，但它不是實(shí)有的，它與現(xiàn)在的地球處于兩個(gè)維度或者是另外一個(gè)平面，他們?cè)谝黄穑植辉谝粋€(gè)平面。這種說(shuō)法的真與假現(xiàn)在無(wú)法確定，感覺(jué)很玄乎。這些個(gè)說(shuō)法，都是說(shuō)須彌山是存在的。啊還有一種說(shuō)法就是須彌山不存在。說(shuō)須彌山是一種精神境界，只要好好修煉，就能達(dá)到須彌山。至于真相到底是怎樣，我個(gè)人傻傻分不清楚。所以現(xiàn)在只能說(shuō)西游記中的須彌山在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該是不存在的，至少并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。

西游記中的須彌山肯定不是真實(shí)存在的，如果真實(shí)存在的話，現(xiàn)在我們現(xiàn)實(shí)肯定也有，畢竟那就是神話小說(shuō)里杜撰的一個(gè)山名。

個(gè)人認(rèn)為是杜撰的，并沒(méi)有真實(shí)存在，或許只是作者寫的時(shí)候?qū)懗鰜?lái)了一個(gè)山名而已。

須彌山可以看作是：維希奴神（因?yàn)楣┓钏?吳哥窟，一個(gè)提供心靈慰藉的宗教中心。建立這座偉大寺廟的高棉國(guó)王是神勇善戰(zhàn)的蘇利亞瓦爾曼二世。他于1113年即位后便積極開(kāi)拓疆土，興兵占領(lǐng)鄰國(guó)國(guó)土，領(lǐng)地跨越馬來(lái)半島東海岸等地。但他最偉大的貢獻(xiàn)還是成就了吳哥窟。吳哥窟當(dāng)初是為了供奉興都教的維希奴神。吳哥窟依據(jù)興都教的世界觀而建。據(jù)說(shuō)，世界的中心是一座位于大海之中的高山。這座高山就叫須彌山，是眾神仙居住的地方。須彌山周遭有四岳，日與月在山腰間運(yùn)行。須彌山的周圍是四大洲，這便是吳哥窟主殿五座寶塔的設(shè)計(jì)藍(lán)圖了。此外，高山也被七重山、七重海一層層地圍繞。最外層的山是鐵早山，是世界的邊緣。這里指的便是環(huán)繞著主殿而建的重重回廊和護(hù)城河了。

《西游記》中的須彌山是不存在的，是作者自己杜撰的一座山。歷史上根本沒(méi)有相關(guān)的記載。

12，佛經(jīng)上講的須彌山是什么意思

須彌山意思接下來(lái)給大家講講供油燈，供油燈是很重要的，大家知道在天上有一座須彌山，如果點(diǎn)亮一盞油燈之后，就像天上的一座須彌山一樣。這就是為什么供香上面香灰卷起來(lái)的很少，而油燈每天可以有蓮花。家里供菩薩，如果不供油燈，是不行的，因?yàn)橛蜔羧珥殢浬揭粯拥母叽螅瑹衾锩娴挠停翊蠛＠锏乃粯佣啵渣c(diǎn)燈油是非常重要的。要經(jīng)常添加油，最好每天添一點(diǎn)油，常添油增加智慧，眼睛也會(huì)好。很多人不會(huì)添油，我給你們講一個(gè)人生道理，尤如：兩人一起喝茶，你一會(huì)兒給人家添一點(diǎn)水，一會(huì)兒給人家添一點(diǎn)茶，你們說(shuō)人家開(kāi)心嗎？人家是不是很謝謝你？油燈也是這樣，經(jīng)常給佛菩薩添油，你的心胸會(huì)像大海般的寬廣，如果有任何的雜念都是要多供油燈，多加油。中國(guó)人講孝，講禮，菩薩講禮儀，菩薩讓我們眾生尊重長(zhǎng)輩，看見(jiàn)年紀(jì)比自己大的，要象你的父母親一樣。儒家也講的是孝敬，哪一點(diǎn)與佛教沒(méi)有關(guān)系? 這就是為什么佛教在中國(guó) 會(huì)這么快傳承下來(lái)，并成為了我們中國(guó)的一個(gè)主要的宗教。修心修行就是講孝敬的一種，所以大家一定要好好修心修行，要好好的檢查自己，是不是在造業(yè)？現(xiàn)在有些人嘴上說(shuō)修，但實(shí)際上沒(méi)有好好的修，每天造業(yè)。如果不好好修，并有貪瞋癡的人一定會(huì)在六道中輪回的。如果一個(gè)人貪名，貪財(cái)，貪色，一定會(huì)輪回在六道之中。師父告訴你們，在現(xiàn)在的這個(gè)世界里，因貪瞋癡，而要六道輪回的占近80% 。這就是為什么有些人做的夢(mèng)很可怕，雖然在現(xiàn)實(shí)中并不是那么可怕，但惡夢(mèng)每天都做因?yàn)樗诘馗臅r(shí)間很長(zhǎng)，并已在地府受陰罪，所以在人間陰間接收苦難的時(shí)候會(huì)感覺(jué)很長(zhǎng)，但是享福的時(shí)候，或開(kāi)心的時(shí)候就感覺(jué)很短。我們?cè)谶@個(gè)無(wú)邊無(wú)際，夢(mèng)幻苦海的世界里，我們的業(yè)障猶如鯊魚一樣，同時(shí)與我們?cè)诳嗪＠铮@個(gè)鯊魚尾緊隨著盯住我們咬，這就是業(yè)障，是過(guò)去的業(yè)障在盯住我們咬，追著不放，而你拼命的游，還是被他追上了，好不容易來(lái)了一只普度之船，有菩薩來(lái)救你們了，你剛剛往船上爬的時(shí)候，（也就是你剛剛學(xué)佛的時(shí)候，知道為什么學(xué)佛的時(shí)候，身上會(huì)感覺(jué)痛嗎？為什么會(huì)有東西來(lái)搞你呢？）因?yàn)槟銊倓偱郎洗臅r(shí)候，這個(gè)鯊魚會(huì)咬著你的腿不放，要把你拖下水，你罪惡的業(yè)障就是這樣的，不讓你跑，追著你，很多人爬到一半被鯊魚一拉，又掉進(jìn)苦海之中了，所以你們想想看一個(gè)人的業(yè)障是如此之重，自己根本不能控制，就算已經(jīng)上了船了都會(huì)被你的業(yè)障拖下去，明白了嗎？修行人不能有貪念，瞋念，和各種欲望。修行的人，就是學(xué)佛的人，學(xué)佛的人就是觀世音菩薩的崇拜者（佛弟子），或自己就是菩薩。如果你還愚癡，還有貪念，還有瞋念，那就說(shuō)明你根本沒(méi)有修心，師父把這話反過(guò)來(lái)給你們講，你們可以問(wèn)“什么叫沒(méi)有修心的人？”，沒(méi)有修心的人就是沒(méi)有改掉自己身上的貪瞋癡。什么叫愚癡？連佛法都不相信的人，就是愚癡。愚癡的人就很難救，很難度化他們，俗稱：無(wú)緣。如果一個(gè)人不修心就是愚癡，愚癡就是沒(méi)有智慧，沒(méi)有智慧的人就是和一般動(dòng)物一樣的活著。如果不把自己的名利淡薄，不把自己的欲望淡薄，是修不好心的。不要以為欲望就是男女之事，欲望是全方位的，如食欲，財(cái)欲等都是欲望，有些人把錢看得比命重要。師父在這里給你們講的是淡薄名利，什么是淡薄？是把什么名利都看得淡一點(diǎn)，薄一點(diǎn)。另外要修心求解脫，解脫就是放下，放下名利思想，你才能解脫。如果不能解脫自己的人就是放不下。解脫講講容易，就像一條鎖鏈綁住你，你要靠自身的力量來(lái)解脫。比如，西游記里孫悟空被人家（妖魔）捆綁起來(lái)了，當(dāng)時(shí)孫悟空為了解脫，他一變，就變小了，而那些鎖鏈就全部松掉了。從這個(gè)道理上講給你們聽(tīng)，鎖鏈把這個(gè)人捆住，它是有一個(gè)范圍的，范疇的。比如今天我要讓你生氣，我知道什么事情會(huì)讓你生氣，這條就是鎖鏈。如果你把自己縮小了，把自己看的小一點(diǎn)，不在乎這件事，你就會(huì)把這條鎖鏈解脫掉，這就是智慧。比如，有人告訴你說(shuō)：“你知道嗎？你的先生在外面做壞事”。當(dāng)你聽(tīng)到這個(gè)事情后應(yīng)該怎么解脫呢？首先把自己看的小一點(diǎn)，我有什么了不起的，我很渺小的，也許是因?yàn)槲也缓貌旁斐傻模绻壬娴淖隽藟氖拢視?huì)去勸說(shuō)他，告訴他道理，讓他明白因果，盡量把自己看的渺小一點(diǎn)，把自己縮小，想想自己過(guò)去也做錯(cuò)過(guò)事情，就原諒原諒他吧，你越縮小自己，這條鎖鏈就松開(kāi)了，脫離了，你就解脫了。如果你去生氣，感覺(jué)不能忍受了，就會(huì)發(fā) 怒，越發(fā) 怒這條鎖鏈就把你捆綁的越緊。明白了嗎？記住看人家不好時(shí)，盡量多想想自己，才能修成正果，才能見(jiàn)性，就是當(dāng)你在精神上想通了，你就是解脫了，證悟了佛性，你才能算是修成正果，才能見(jiàn)到你自己的本性，你的良心。接下來(lái)給大家講講供油燈，供油燈是很重要的，大家知道在天上有一座須彌山，如果點(diǎn)亮一盞油燈之后，就像天上的一座須彌山一樣。這就是為什么供香上面香灰卷起來(lái)的很少，而油燈每天可以有蓮花。家里供菩薩，如果不供油燈，是不行的，因?yàn)橛蜔羧珥殢浬揭粯拥母叽螅瑹衾锩娴挠停翊蠛＠锏乃粯佣啵渣c(diǎn)燈油是非常重要的。要經(jīng)常添加油，最好每天添一點(diǎn)油，常添油增加智慧，眼睛也會(huì)好。很多人不會(huì)添油，我給你們講一個(gè)人生道理，尤如：兩人一起喝茶，你一會(huì)兒給人家添一點(diǎn)水，一會(huì)兒給人家添一點(diǎn)茶，你們說(shuō)人家開(kāi)心嗎？人家是不是很謝謝你？油燈也是這樣，經(jīng)常給佛菩薩添油，你的心胸會(huì)像大海般的寬廣，如果有任何的雜念都是要多供油燈，多加油。師父下次再給大家，繼續(xù)說(shuō)。

13，須彌山是什么意思

佛教宇宙觀主張宇宙系由無(wú)數(shù)個(gè)世界所構(gòu)成，一千個(gè)一世界稱為一小千世界，一千個(gè)小千世界稱為一中千世界，一千個(gè)中千世界為一大千世界，合小千、中千、大千總稱為三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下層系一層氣，稱為風(fēng)輪；風(fēng)輪之上為一層水，稱為水輪；水輪之上為一層金，或謂硬石，稱為金輪；金輪之上即為山、海洋、大洲等所構(gòu)成之大地；而須彌山即位于此世界之中央。相傳此山有七山七海繞其四周，入水八萬(wàn)由旬，出于水上高八萬(wàn)由旬，縱廣之量亦同。周圍有三十二萬(wàn)由旬。由四寶所成，北面為黃金、東面為白銀、南面為琉璃、西面為頗梨。而須彌山四方的虛空色，也由這些寶物所反映。七金山與須彌山間的七海（內(nèi)海），充滿八功德水，七金山外隔著堿海（外海）有鐵圍山，堿海中有郁單越（北）、弗婆提（東）、閻浮提（南）、瞿耶尼（西）四大洲，此即所謂的“須彌四洲”。在上列諸山中，須彌山及七金山皆為方形，只有鐵圍山是圓形。以上九山、八海由三輪所支持。風(fēng)輪在最下，其量廣無(wú)數(shù)，厚十六億由旬。其上有水輪。水輪上部則凝結(jié)成金輪。水、金二輪深度共達(dá)十一億二萬(wàn)由旬，下方八億由旬是水輪。而兩輪之廣，直徑十二億三千四百五十由旬。最初，由于有情業(yè)增上力，風(fēng)輪生，依止于虛空，又依有情之業(yè)力，大云雨起，澍風(fēng)輪上，積為水輪，又因業(yè)力風(fēng)起，擊水，上部結(jié)為金輪。這是有情的依處，即器世間，住在此間的有情有天、人、阿修羅等六趣。諸天中有地居天、空居天之別，六欲天中的忉利、四王二天屬地居天位，忉利天位于須彌山頂上。四王天位于須彌山的第四層級(jí)。又須彌山的第三層級(jí)以下，有四王天的眷屬夜叉神止住，住第三層的稱為恒憍，住第二層的稱為持鬘，住初層的稱為堅(jiān)手。七金山以及日輪、月輪的宮殿內(nèi)，也有四王天的眷屬止住。六欲天（欲界）上面有色界四禪十六天，其上更有無(wú)色界四天。依上述三輪的支持，由九山、八海、四洲構(gòu)成的國(guó)土，稱為一世界或一須彌世界。一千個(gè)須彌世界稱為中千世界，一千倍的中千世界稱為大千世界。由于有小中大的區(qū)別，所以總稱為三千大千世界，此即為一佛的化境。此世界乃是為六趣二十五有界的有情作依止，相對(duì)于有情世間，而稱為器世間。在六趣中，地獄（奈落）在南閻浮洲下一千由旬至四萬(wàn)由旬間，有等活地獄至無(wú)間地獄的八熱地獄。其眷屬地獄，即十六游增地獄，位在各地獄的四門。又，八寒地獄亦在其附近，南閻浮洲以及東西二洲，也有孤地獄散布。一說(shuō)地獄趣在大鐵圍山間。其次，餓鬼趣除居其本處南閻浮洲下五百由旬外，也散住于人天間。畜生趣以大海中為本處，而遍在諸趣中。阿修羅趣以須彌山麓與須彌海為本處，又遍在各處，以和忉利、四王二天戰(zhàn)斗為事。人趣居四大洲及其眷屬八洲，但南洲所屬的遮末羅洲，是羅剎的住處。四王、憍利等六欲天，及色界、無(wú)色界都是天趣的住處。

須彌山王就是指須彌山，因?yàn)樗谒械纳嚼锩孀畲笞罡撸苑Q它“山王”，并不是”住在須彌山上面的大王“。佛常用須彌山或須彌山王來(lái)做比喻，表示一個(gè)事物大到極點(diǎn)，大到不能再大了。須彌山據(jù)說(shuō)是古印度神話中的名山，在佛經(jīng)中也稱為曼陀羅，須彌樓，漢譯妙高山。佛經(jīng)說(shuō)須彌山高有八萬(wàn)四千由旬，闊有八萬(wàn)四千由旬，為諸山之王，此山為一小世界的中心，山形上下皆大，中央獨(dú)小，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，山根有七重金山，七重香水海環(huán)繞之，在金山之外有堿海，堿海之外有大鐵圍山，四大部洲即在此堿海的四方。

14，佛經(jīng)中說(shuō)的四大部洲以及須彌山是宇宙中的哪里

首先上結(jié)論：就在太陽(yáng)系啦！要了解印度的宇宙觀，要看吠陀和佛教經(jīng)典《世紀(jì)經(jīng)》等等。《世紀(jì)經(jīng)》有四個(gè)翻譯成中文的版本，內(nèi)容基本差不多，《世紀(jì)經(jīng)》、《起世經(jīng)》、《起世因本經(jīng)》、《大樓炭經(jīng)》。古印度的吠陀保存有不少上古的知識(shí)，是那些往返于星際的天神傳下的，涉及到不少我們現(xiàn)在還搞不清楚的星際高科技，不過(guò)流傳太久了，加上宗教的扭曲，描述上變的莫名其妙，所以我們先把宗教的描述放到一邊，只提取關(guān)鍵點(diǎn)。一、我們所在的是婆娑世界，是一個(gè)很大的平的圓盤，中心是“須彌山”，一個(gè)巨大的長(zhǎng)柱形，兩頭大，中間小，呈漏斗形。所謂的“平的圓盤”指的是行星盤，而“須彌山”指的是磁場(chǎng)模型的部分，一個(gè)星系就是一個(gè)立體旋渦，所流者非是水，而是虛空（等離子體），自然呈漏斗形。二、以須彌山為中心，外圍有八大山（也有說(shuō)九大山）、八大海，依此交替排列，順次環(huán)繞，整個(gè)世界之形相團(tuán)圓，有如銅燭盤。說(shuō)白了，就是太陽(yáng)星系圖。在上古，山指代星球，海指代虛空（星塵大海），非古印度一家如此，人類上古大都如此，中國(guó)的不周山、昆侖山，希臘的奧林匹斯山、眾神之山等，都指的是星球。你們用這個(gè)去解讀，方能了解上古神話的真義，那是真實(shí)的人類歷史。三、“須彌山”四方各有“四大洲”，《佛經(jīng)》稱為：東勝神洲、北俱盧洲、閻浮提(南贍部洲)、西牛賀洲。除四大部洲之外，有鐵圍山，周匝如輪，故名。鐵圍山有大小之分，小鐵圍山包圍著“四大洲”，大鐵圍山包圍著“八山八海”。小鐵圍山和大鐵圍山中間這個(gè)區(qū)域，日月照耀不到，是完全黑暗的。傳說(shuō)中的地獄在這個(gè)區(qū)域。“二山中間窈窈冥冥，日月神天有大威力，不能以光照及于彼。” 小鐵圍山對(duì)應(yīng)是太陽(yáng)系小行星帶，鐵圍山包圍的四大洲對(duì)就是太陽(yáng)系小行星帶圈內(nèi)的四行星——水星、金星、地球、火星，大鐵圍山對(duì)應(yīng)是太陽(yáng)系柯伊伯帶（或許包括奧爾特星云），所謂的八山就是太陽(yáng)系八大星系，其中閻浮提(南贍部洲)就是我們生活的地球，此一小世界被稱為“須彌世界”，相當(dāng)于一個(gè)“太陽(yáng)系”。木星的光照程度只有地球的三十分之一，土星為八十分之一，天王星甚至達(dá)到三百分之一，而離太陽(yáng)最遠(yuǎn)的那些星體，如1845年發(fā)現(xiàn)的海王星，光照程度只有地球的九百分之一。四、古印度人設(shè)想的“七山七水”的精確的尺寸： “七金山”高度與“七海水”的寬度如下（單位是“由旬”）：雙持山42000、持軸山21000、擔(dān)木山12000、善見(jiàn)山6000、馬耳山3000、障礙山1200、持地山600。七海的寬度與此類似，不用多講。大家會(huì)發(fā)現(xiàn)：明顯地運(yùn)用了倍數(shù)。其實(shí)，太陽(yáng)系的行星軌道間距確實(shí)有特殊的規(guī)律——提丟斯-波得定則，其他星系就不是這樣啦！提丟斯——波得定則（Titius Bode Law）是一套純粹的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系，它起源于一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)游戲。為了說(shuō)明它，我們首先給出如下一串?dāng)?shù)列： 0，3，6，12，24，48，96，192，…… 這串?dāng)?shù)列的規(guī)律很簡(jiǎn)單：除了前兩個(gè)數(shù)字0和3以外，后面的數(shù)字依次是前一個(gè)數(shù)字的兩倍。之后，我們?yōu)槊恳粋€(gè)數(shù)字加4，得到一串新數(shù)列： 4，7，10，16，28，52，100，196，…… 再全部除以10，得到： 0.4，0.7，1.0，1.6，2.8，5.2，10.0，19.6，…… 如果你去查一下太陽(yáng)系各大行星到太陽(yáng)的平均距離（以天文單位AU為單位），你會(huì)得到水星為0.39，金星為0.72，地球是1（這是顯然的），火星是1.52，小行星帶散布于2.17到3.64之間，均值為2.9，木星是5.20，土星是9.54，天王星是19.18……與上面數(shù)列的誤差均在百分之五以內(nèi)！構(gòu)造這種“類提丟斯數(shù)列”的出發(fā)點(diǎn)往往是一組等比數(shù)列，其公比是2或者3。這意味著，在提丟斯——波得定則所刻畫的衛(wèi)星或行星系統(tǒng)中，相鄰兩個(gè)成員間的軌道半徑有個(gè)近似的等比關(guān)系（比如木星到太陽(yáng)的距離差不多是火星的兩倍，土星又是木星的兩倍，等等）。讀者不妨回憶下高中數(shù)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，等比數(shù)列的通項(xiàng)公式本質(zhì)上是個(gè)指數(shù)函數(shù)。另一方面，根據(jù)開(kāi)普勒第三定律，行星公轉(zhuǎn)軌道半徑的三次方與公轉(zhuǎn)周期的平方之比是個(gè)與行星無(wú)關(guān)的常數(shù)。因此，受提丟斯——波得定則約束的行星系統(tǒng)，其任意兩個(gè)成員之間的公轉(zhuǎn)周期之比都不太可能是有理數(shù)，自然也就不存在軌道共振關(guān)系。不過(guò)，真正的邏輯應(yīng)該是反過(guò)來(lái)的，即，太陽(yáng)系早期的數(shù)個(gè)大行星胚胎在公轉(zhuǎn)過(guò)程中相互影響，主要是依靠軌道共振相互推擠，逐漸清空了共振軌道附近的小天體，最后只留下了在提丟斯數(shù)列所指示的位置附近的大行星候選者。照此看來(lái)，提丟斯——波得定則存在反例就不奇怪了，因?yàn)樗⒎敲撎ビ谀硞€(gè)嚴(yán)格的物理定律，說(shuō)到底也只是解決軌道共振不穩(wěn)定性的一個(gè)方案而已。換句話說(shuō)，只要各大行星間的軌道不存在共振，當(dāng)前的布局就能穩(wěn)定存在下去，不一定非要嚴(yán)格遵循定則所指示的位置。四、《起世經(jīng)》云：諸比丘。世界中間。復(fù)有諸風(fēng)。名曰熱惱。諸比丘。彼等諸風(fēng)。若來(lái)至此四洲界者。此四洲界所有眾生。生者住者。一切身分。悉皆散壞消滅無(wú)余。譬如葦荻若被刈已。不得水灌。皆當(dāng)干壞。無(wú)有遺余。如是如是。諸比丘。世界中間。所有諸風(fēng)。名熱惱者。若來(lái)至此四洲界時(shí)。此四洲界。所有眾生。一時(shí)皆悉干壞無(wú)余。亦復(fù)如是。但以內(nèi)鐵圍山大鐵圍山二山所障。是故彼風(fēng)不來(lái)到此。翻譯成現(xiàn)代科學(xué)語(yǔ)言，所謂的“熱惱”之風(fēng)，不過(guò)是宇宙輻射流，若不是受到太陽(yáng)磁場(chǎng)與太陽(yáng)風(fēng)的阻礙，太陽(yáng)內(nèi)部所有生命將不復(fù)存在。而且每經(jīng)過(guò)一層行星軌道，射線就會(huì)被削弱一次，到地球時(shí)就大量熱電粒子不斷從太陽(yáng)中涌出，使整個(gè)太陽(yáng)系遭受輻射，偶爾會(huì)轟炸衛(wèi)星，使任何一顆沒(méi)有大氣層遮蔽的星球都不可能有生命。從字面和比喻意義上講，太陽(yáng)風(fēng)會(huì)吹——但是，正如來(lái)自太陽(yáng)系邊緣的新觀測(cè)所揭示的，它還能保護(hù)它所觸及的一切，使其免受星際空間更具破壞性的力量的傷害。當(dāng)太陽(yáng)風(fēng)向外流數(shù)十億公里時(shí)，它創(chuàng)造了一個(gè)圍繞我們整個(gè)太陽(yáng)系的能量泡沫。在這個(gè)泡沫的邊緣，太陽(yáng)風(fēng)最終與穿過(guò)星際空間的強(qiáng)大的宇宙射線碰撞，有一道熱而厚的等離子體墻，叫做"日光層"。這個(gè)宇宙邊界距離太陽(yáng)大約120AU，它有助于偏轉(zhuǎn)和稀釋遙遠(yuǎn)恒星和天體爆炸釋放的強(qiáng)大輻射。該防護(hù)罩阻止了約70%的宇宙輻射侵入太陽(yáng)系。補(bǔ)充資料：告訴你們一個(gè)大多數(shù)人不知道的天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)系外行星系統(tǒng)以嚴(yán)格的規(guī)律來(lái)區(qū)分： 1.系外行星的大小往往和它們的鄰居大小相同：如果一顆行星很小，那么同一顆恒星周圍的另一顆行星很可能也很小，如果一顆行星很大，那么下一顆可能也很大; 2.圍繞同一顆恒星的系外行星往往具有規(guī)則的軌道間距。多行星系統(tǒng)中的行星往往具有相同的大小和規(guī)則的軌道間距，就像豆莢中的豌豆一樣。如果行星的大小或間距是隨機(jī)產(chǎn)生的，這樣的情況就不會(huì)發(fā)生。在經(jīng)典的行星形成理論中，行星形成于恒星的原行星盤上。行星可能會(huì)形成緊湊的結(jié)構(gòu)，具有相似的大小和規(guī)則的軌道間距，類似于新觀測(cè)到的多星系統(tǒng)中的模式。記住，太陽(yáng)系是特殊的記住，太陽(yáng)系是特殊的記住，太陽(yáng)系是特殊的看過(guò)美國(guó)大片的人們對(duì)這種天體景象熟悉嗎？對(duì)，在正常的標(biāo)準(zhǔn)星系中，人們?cè)谛行巧蠎?yīng)該看到的這樣的天體景象，很夢(mèng)幻吧！從行星地表上看，你說(shuō)這像山嗎？所謂的“不周之山”是什么，心理有譜了嗎？為什么我會(huì)說(shuō)“在上古，山指代星球”，因?yàn)檫@是當(dāng)時(shí)人們的真實(shí)感受。插一句題外話，為何中國(guó)第一部易經(jīng)是《連山》？連山易是以艮卦開(kāi)始，如山之連綿，故名連山，為何以艮卦開(kāi)始？據(jù)傳《連山》是盤古開(kāi)天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)。在我們看來(lái)，“法象莫過(guò)乎天地，懸象莫大乎日月，變象莫大乎四季”是天然之理，但在遠(yuǎn)古之時(shí)卻未必如此，在如此巨大鄰居行星景象作為參照，天地日月什么的簡(jiǎn)直弱暴了。采用山山相連之遠(yuǎn)山景作參照觀日月星辰南往北來(lái)位移規(guī)律創(chuàng)原始?xì)v法理輪，這就是《連山易》的全部奧秘。（對(duì)了，月亮這種異常現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)并不存在）不得不說(shuō)，美國(guó)的科幻星際大片考慮的很全面，好像親眼在其他系列行星上看過(guò)一樣（如果不是“好像”呢？），這對(duì)于習(xí)慣太陽(yáng)系的我們而言，是無(wú)可想像的盲點(diǎn)。在一些的穿越異世界的小說(shuō)、動(dòng)漫、電影中，人們看到的都是地球一樣的景色，他們天文知識(shí)有限，不知道太陽(yáng)系是特殊的存在，下意識(shí)的就將日常的生活復(fù)制到從沒(méi)去過(guò)的異世界，甚至連衛(wèi)星月球的大小也是如此（月球也是特殊的存在，在地球上看起來(lái)，幾乎與太陽(yáng)相同大小，這在宇宙中也是特殊的），畢竟人之常情，常見(jiàn)則不疑嘛！后續(xù)有時(shí)間，我會(huì)專門開(kāi)辟一個(gè)專欄，詳細(xì)講一下太陽(yáng)系發(fā)生中的那些真實(shí)的上古歷史，包括記錄在人類文化深處的“眾神之戰(zhàn)”，人類的起源過(guò)往，以及未來(lái)的歸宿。

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須彌山，大話2的須彌山是干什么的

本文目錄一覽

1，大話2的須彌山是干什么的

2，須彌山是什么意思佛學(xué)如何解釋

3，須彌山在哪

4，佛教說(shuō)的須彌山有多高

5，佛經(jīng)中須彌山是什么樣的

6，佛教中須彌山出自哪部經(jīng)

7，須彌山是什么

8，須彌山是在哪里

9，須彌山指宇宙中的什么

10，佛說(shuō)須彌山句義出自哪里

11，西游記中的須彌山是否真存在

12，佛經(jīng)上講的須彌山是什么意思

13，須彌山是什么意思

14，佛經(jīng)中說(shuō)的四大部洲以及須彌山是宇宙中的哪里

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須彌山，大話2的須彌山是干什么的

本文目錄一覽

1，大話2的須彌山是干什么的

2，須彌山 是什么意思佛學(xué)如何解釋

3，須彌山在哪

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9，須彌山指宇宙中的什么

10，佛說(shuō)須彌山句義出自哪里

11，西游記中的須彌山是否真存在

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