那一次的南陽之行也就讓我記住了南陽，南陽的美好的印象就留在了我的心中。我來回答這個問題，說南陽是楚國的發祥地是有根據的，我是東北人，按理說沒什么權力去評論南陽的，可是我的網上的朋友還真有很多南陽人，我有個微信群的群主就是南陽人，因此無疑讓我對南陽就有了更多的的好感的。

1、河南南陽是一個怎樣的城市？

我是東北人，按理說沒什么權力去評論南陽的，可是我的網上的朋友還真有很多南陽人，我有個微信群的群主就是南陽人，因此無疑讓我對南陽就有了更多的的好感的！還真去過南陽，所以對南陽的印象還是挺深刻的，前些年，曾幾次去過去鄭州，有一次負責接待的朋友恰巧老家就是南陽人，在安排完去了少林寺參觀完之后，他說要帶我們幾個不錯的朋友去他們家看看，他就弄了臺中型面包車，拉了我們七八個人去了南陽，而他的老家則是在豫西的大山中，所以那一次就去了南陽，進了豫西的大山之中！那一次的南陽之行也就讓我記住了南陽，南陽的美好的印象就留在了我的心中！所以看見這個問題也就簡單的說了幾句，以表示我對南陽的的懷念，及對我那個南陽朋友的懷念之情吧！最后祝南陽的新老朋友們開心快樂，幸福安康，祝南陽更富裕更美好！【社會現象，家庭問題，獨家觀點，解惑釋疑。

2、“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”中的南陽是指現在河南的南陽嗎？

當然了，從建安十三年（劉備三顧茅廬之后的第二年）曹操設襄陽郡以后，不僅漢水南岸的隆中不屬于南陽郡，連漢水北岸的樊城也不屬于南陽郡了，唐代更不用說了，除了白癡，誰還會把襄陽稱為南陽？就像我們今天說去南陽開會，襄陽人還能膩膩歪歪說這個南陽是隆中嗎？在隋唐時期，由于結束了魏晉南北朝南北割據的局面，南方文人不再將諸葛亮作為“光復中原”的楷模，北方民眾和官員出于對諸葛亮的尊重和崇拜，也逐步加強了對“躬耕于南陽”和南陽諸葛廬的認知和回歸。

由于唐代南陽與襄陽已不存在漢水為界的問題，宛縣已改名為南陽縣，今隆中地區屬于襄陽縣也不存在任何異議，所以，南陽諸葛廬與“躬耕南陽”在表述時也不存在任何矛盾，不像南北朝時期的文人將隆中與“躬耕南陽”掛鉤時要扯出諸如“屬南陽鄧縣”、“不屬襄陽”、“郡望說”、“漢水如何如何”等等條件來圓這個說法，故隋唐文人在談及南陽諸葛亮時大都比較直白和簡潔。

加上這一時期諸葛亮“躬耕南陽”和諸葛亮開始由歷史人物向藝術形象的過渡，所以出現了大量記述南陽諸葛亮的詩文和碑記，一改南北朝時期只有隆中“亮家說”，沒有南陽“躬耕說”的局面，丁保齋在所編《隆中志》收錄的胡曾的《隆中山》兩首問題很大了。其一：“亂世英雄百戰余，孔明方此樂耕鋤，蜀主不自垂三顧，安得先生出草廬。

”其二：“岸草青青渭水流，子牙曾此獨垂釣，當時未入非熊兆，幾向斜陽嘆白頭。”（見《隆中志》第101頁）按《隆中志》的觀點，這兩首詩名《隆中山》，肯定是在隆中所作，是在詠吟隆中的孔明遺跡，但第一首詩我們在前文已經引用過，是收入《臥龍崗志》的同為胡曾的詩，南陽所收該詩的名稱為《詠史詩?南陽》。這就針尖對麥芒了，同一首詩，同一個人，兩個名稱，兩個地點，

肯定是一個真，一個假，孰是孰非？其實，這個問題一點兒也不難解決，查查這首詩的來源《全唐詩》一切就都清楚了。《全唐詩》卷六百七十四第二十八首為《詠史詩?南陽》，第三十首為《詠史詩?渭濱》，正是《隆中志》所收入的兩首胡曾的詩，但名稱不是“隆中山”，而是“南陽”和“渭濱”，顯然，《隆中志》在胡曾詩的收錄上，采用了“移花接木”、“指鹿為馬”的錯誤手法，誤導了讀者。

3、為什么河南介紹河南六大古都時說南陽是楚國發源地，并且楚國的都城在南陽？

我來回答這個問題，說南陽是楚國的發祥地是有根據的，楚國的發祥地是在河南省，南陽市，淅川縣。因六十年代修建丹江口水庫，實施南水北調工程，將淅川境內的淅水攔腰切斷，在丹江口修起一座大壩，由于庫水的積存，將淅川境內的埠囗街淹沒在水下，將上寺，下寺附近的山丘都吞入水中，天長日久，由于洪水的沖擊，將淹沒在水下的楚國古墓露出水面，沿江兩岸的漁民，發現有許多銅缸（實際是文物叫銅鼎）就把它從水中撈起當油缸用，一次偶然的機會，淅川縣文化局陪同北京來的專家，在游玩丹江水庫時發現此事，說淅川人很富，拿銅鼎當油缸，于是，便引起考古專家的注意，對露出水面的古墓進行搶救性挖掘，經專家確認，這些文物屬于春秋戰國時楚國貴族的古墓群，級別之高，文物之精湛，引起學術界的高度關注。