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2，濟群法師在泰寧什么事

濟群法師在泰寧開講“心靈創造幸福”。2017年3月25日，福建閩南佛學院與江蘇戒幢佛研所之研究生導師濟群法師應邀于世界自然遺產地、中國歷史文化名城、福建泰寧古城劇院舉辦《心靈創造幸福》佛學講座。濟群法師，1984年畢業于中國佛學院，隨后至福建佛學院、閩南佛學院參學任教。多年來，教書育人，學修并重，為溈仰宗第十代傳人。現任戒幢佛學研究所所長，閩南佛學院研究生導師。長期從事唯識、戒律的研究及講授。

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4，濟群法師的經歷

對少年濟群來說，到了鼓山涌泉寺，他出家的心愿才真正機緣成熟。他從普雨老和尚正式剃度出家。當時的職責是在客堂當“照客”。這個差事，有點像賓館的服務員，負責掃地、打開水、倒茶、洗茶杯，還管客房的鑰匙，給客人開門。鼓山涌泉寺是福州五大叢林之一，千百年來高僧輩出。“文革”期間，寺院被園林管理部門接收了，寺院中的和尚有的被遣送回家，有的被迫還俗，有的在批斗聲中上吊自殺，有的被園林部門收編為職工，不準他們穿僧裝，尼眾必須重新蓄發。濟群剛出家時，在涌泉寺看到的出家人幾乎都是穿俗裝。濟群的剃度師父普雨老和尚，“文革”中被打為黑教頭，守在寺院中，做郵差、挑糞、種地，每月政府發給他20元生活費，但老和尚一直堅守在鼓山，不論社會風浪多大都沒有離開。1979年，在老和尚的努力下，涌泉寺率先落實了宗教政策，歸還僧眾管理，濟群就是那時來鼓山剃度的。　濟群出家幾年后，他的父母也相繼遁入空門。1980年，濟群成為中國佛學院的第一批學生。在中國佛學院學習時，因為出家前文化和佛學基礎都比較薄弱，所以濟群只知道如饑似渴地學習。畢業后來到莆田廣化寺，在后山一個偏僻的地方繼續學習。讀書之余，也在佛學院講課。廣化寺的幾年生活，使濟群在佛學院所受的綜合教育的基礎上，對戒律、俱舍和唯識有了進一步的研究。1988年來到南普陀寺，在阿蘭若處靜修。這清靜自然的環境，對他的學習、修行和弘法事業都有很大的幫助。廈門是個沿海開放城市，與東南亞及港臺有著頻繁的交流往來。由此，濟群在廈門大學歷史系進修研究生期間也有因緣接觸到很多海外的法師，并從他們的介紹中，對海外弘法事業的發展有所了解，于是萌生了弘法的念頭。他首先是在南普陀寺的圓通講堂，和湛如法師一起為信眾開設了“正信佛教系列”和“人生佛教系列”的講座。當時他們還在廈大歷史系進修研究生課程，這一因緣使他們得以在廈大舉辦了“佛教文化研討班”，開始了面向高校的弘法。第一期就招了80多名學生，內容有講座、參訪寺院、禪修、座談，半個月下來，效果很不錯。接著，他們又辦了第二期、第三期，后來干脆在廈大成立“青年禪學社”，長期為大學生開設佛學系列講座或專題講座。后來，他將這一做法帶到蘇州西園寺，寺院弘法部專門開辦了“青年學佛組”、“青年學佛進修班”，利用周末的時間為青年人開辦講座，舉行共修。其后，又應邀到各地舉辦佛學講座。從此以后，濟群就這樣走上了弘法道路。

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6，濟群法師經典佛學禪語大全摘抄

濟群法師，1984年畢業于中國佛學院，隨后至福建佛學院、閩南佛學院參學任教。多年來，教書育人，學修并重，為溈仰宗第十代傳人。現任戒幢佛學研究所所長，閩南佛學院研究生導師，并受聘為蘇州大學政治與公共管理學院兼職教授，廈門大學宗教研究所高級顧問、客座教授。長期從事唯識、戒律的研究及講授。濟群法師經典佛學禪語： 1、慈悲心，在慈悲中成長;嗔恨心，在嗔恨中成長。 2、命運雖然是我們自己造成的，但我們對自己的心念、行為總是不能自己，使得我們對命運無可奈何。因為我們只有做得了心念、行為的主人，才能做命運的主人。 3、出離，并非要我們放棄一切美好的事物。出離，是要擺脫一切束縛，通往生命的自由。 4、身份只是一個暫時的標簽，財富就像你穿的衣服，心態、生命品質才是代表著你的存在，同時也決定你是否真正快樂的根本因素。 5、活著，就是人生最大的財富。了解到生命蘊含的價值，開啟出精神財富，才能成為真正的富翁。 6、追求智慧、道德，可能會對眼前短暫的、或者不健康的快樂，造成一定損失，但卻在開發生命內在快樂的心理和品質，它是代表著生命存在的狀態，這樣的快樂，才是健康的、持久的。 7、身體也是大地的一部分，像一塊石頭、一片樹葉，終要回歸大地。在它和我們有關系的時候，正確面對，好好使用。 8、學會理解一切，尊重緣起的差別，這是慈悲和愛不可缺少的基礎。 9、雖然擁有很好的福報，卻不沉迷于名利聲色，能夠看清榮華富貴的虛幻，尋找人生真諦，探求生命的究竟意義，這樣的人是有慧根的。 10、在修學佛法的過程中，我們要善用分別心，學會如理思惟，以此扭轉我們的妄見，樹立人生的正見。進而要超越分別心，開發無分別智，方能通達空性。 11、如果我們不相信心，又能相信什么?因為一切信任和信仰的建立都沒有離開心;如果一切認知和行為，都必須從心出發，那么建立心的正量和選擇正向的心理，必將成為我們生命健康發展的關健所在。 12、如果不能證實心的可靠性，怎么可以相信心所提供的認識，或者聽從心的感覺。 13、我們認識的世界，只是呈現在我們認識上的影像。究竟什么代表著存在?認識存在的真相，有助于我們開啟智慧。相反，錯誤的認識，會給人生帶來無窮無盡的煩惱和災難。 14、善與惡，一念之間;迷與悟，一念之間;好與壞，一念之間;成與敗，一念之間。把握當下一念，便是把握生命的未來。 15、身心健康，平平安安，是人生最大的福報;缺少智慧和德行，有錢有勢未必是好事。 16、認識到無為的寧靜和喜悅，才知道有為的快樂是很辛苦的。 17、心想事成，但別亂想;事事如意，得是好事。 18、人類最大誤解，是對自己的錯誤認識，這是一切煩惱和痛苦的根源。認識自己，明心見性，也必將是人生的頭等大事。 19、能力與福報都是很好的東西，可以給人生帶著幸福和利益，但如果智慧和德行不足，很有可能被誤用，結果也會成為災難。 20、信仰和人們的精神需求有關。如果內心對宗教有強烈需求，具備足夠的虔誠，自然容易身體力行地實踐。一旦由實踐得到切身的宗教體驗，這種信仰就會比較堅固。如果僅僅將佛學當做學術研究，不和自己的人生發生聯系，不將佛法切實運用到生活，是得不到佛法真實利益的。 21、接觸一種宗教時，不要一味盲從，而要認真地觀察：其教主是否具有大慈大悲的濟世情懷，具有值得仰賴的高尚道德;其教義是否符合真理，能否使我們的人格得到升華并最終走向解脫。當我們選擇一種宗教時，不要急功近利，否則很容易因此誤入歧途，因為邪教往往利用人性的弱點來吸引信徒并對其進行控制的。 22、般所認為的好人，就是善良而富有愛心的人。但從佛法來說，好人還有不同的層次：能依五戒十善生活，是人天乘的標準;能斷除貪嗔癡煩惱，是解脫道的標準;能自覺覺他、自利利他，是菩薩道的標準;而圓滿斷德、悲德、智德的佛陀，才是究竟的好人。 23、信仰關注的是人生大事，包括生從何來、死往何去，包括對人生價值和生命自我的認識，也包括心靈的關懷及煩惱的解脫。這些都是人類永恒的問題，不會因為我們忽略而不存在。事實上，但凡有思想的人都可能碰到。 24、建立一種良好的交往模式，會讓彼此放松、受益;不好的相處模式，大家都會很累的。所以，人與人的交往也有很大的學問，需要學習。 25、佛教講眾生平等，包括佛與眾生平等，也包括人與動物平等。因為一切眾生都有佛性，從佛性來看，佛跟眾生是平等的。佛教講因緣因果，每個生命都離不開因緣因果的規律，在業力面前人人平等。生命是無盡的積累，每個生命的認識、行為和經驗不同，這是造成各種生命千差萬別的原因。 26、西方有啟蒙主義運動，當今中國社會大眾是否也需要啟蒙一下。佛教以為人類因為無明，看不清自身潛在的價值，不認識世界真相，或是把生命的主宰權交給神，或在物欲的追逐中迷失自己。在這種情況下，很需要用佛的智慧啟蒙一下，主要我們看清楚生命的迷惑和煩惱，自然能找到生命的自由和價值。 27、宇宙沒有中心，人人都能成佛。眾生本來平等，只因緣起差別。 28、污染和和諧，這是當前社會的兩大問題，要找到究竟的解決方式，根源是人心。人心的污濁，直接導致社會環境的污染;人心的貪嗔癡，是社會不和諧的源頭。唯有凈化人的內心，才能從根本改善生態環境，建立社會的和諧。 29、佛教是宗教中具有人本思想的宗教。佛教否定萬能神的存在，也不以為人的命運是神決定的。佛教認為一切眾生皆有佛性，人人平等。每個人的命運都是自己決定的，自己才是命運的主人。每個生命都有自由快樂的潛質，只要擺脫迷惑煩惱。佛教認為人身無比可貴，通過學佛修行，可以幫助我們實現生命的最大價值。 30、佛教在印度出現，對于婆羅門教傳統，具有顛覆性的作用。婆羅門教以神權至上，佛教則否定萬能神的存在。婆羅門教把人分為四種姓，建立嚴格的種姓制度，佛教則講眾生平等。婆羅門教講大我、小我，主張梵我合一，佛教則講無我。婆羅門教是神本，重視祭祀、祈禱，佛教是人本，重視理性、智慧、慈悲和道德。 31、傳統藝術偏于求美，當代藝術重視求真。從事當代藝術，勢必需要透過一種智慧文化的學習，幫助我們獲得人生正見，才能重新審視傳統，正確認識當下的一切。既能看到現實人生虛幻、荒謬的一面，也能看到生命潛在真理和智慧的價值。否則我們顛覆傳統，看破一切，人生將何以依托? 32、缺少福報的人，被生活所迫，身不由己;有福報的人，可以聽從自己的感覺，以為可以我說得算，卻不知道究竟我是誰，結果縱容了一大堆迷惑的感覺，還是身不由己。 33、為天地立心，天地的心是什么?天地的心就在人心中。為天地立心，以儒家而言，就是要開發良知良能;以佛家而言，就是要喚起覺醒的心，由此成賢、成圣、成佛做祖。 34、佛教所說的不、空、無，并非常人理解的一無所有。佛教所說的空，是要否定我們對事物的錯誤認識和執著，這是一切煩惱的根源。倘能認識到存在的一切都是因緣假相，是無自性空的，那么，生活中的任何變化都無法傷害我們，我們才能從容地面對人生。 35、做事，用心好好做便是了。沒有對成功的執著，也就不存在對失敗的擔憂。 36、很多人覺得老實、善良的人在這個社會行不通，容易吃虧。可是這個社會真的不喜歡老實、善良的人嗎?試問有誰由衷的喜歡狡猾奸詐的朋友，有誰不喜歡自己的朋友或貿易伙伴老實、善良。可見，真正老實、善良的人一定是受歡迎的。 37、有人覺得可以不要在乎來世，反正來世我們也不知道;也不必在乎今世的行為，反正來生也不記得今生。可是生命是因緣因果的相續，我們今天的思想、行為，必將會成為我們心態、人格及社會關系的組成因素，直接影響未來生命的發展。我們可以認為不必為未來的生命負責，但未來必須承受現在行為帶來的后果。 38、沒有精神追求，物質利益便會成為一切;有了精神追求、精神生活，才有可能超然物外，坐看云起。 39、物質財富是身外之物，精神財富是生命的重要內涵。物質財富只有暫時意義，精神財富則具有永久意義。 40、期待帶來幸福，期待也帶來痛苦。有多大期待，就有多大的幸福;有多大的期待，就有多大的痛苦。 41、欲望、妄想及煩惱，讓人活得很辛苦，也讓人不得自由。 42、阿羅漢有三層意思。一殺賊，是消滅煩惱之賊。二無生，是證得不生不滅之涅槃，不再生死輪回。三應供，具足人天供養的德行。阿羅漢住持正法，是人間最勝的福田，我們應該禮敬。 43、個人要修行，團體要修行，國家也要修行。缺少人生智慧，做好人不容易;缺乏組織管理智慧，管好一個團體、國家也是沒門。人類社會的一切問題，都是人的問題。人心有貪嗔癡，才有種種問題。這就需要通過個人道德及合理的管理制度，有效阻止人心負面力量，張揚人性光輝，才有可能建設一個和諧健康的團體。 44、不相信生死輪回，生命就沒有長度;不了解心性，生命就沒有深度。沒有廣度和深度的生命，是短暫而又渺小的。 45、菩薩叫覺有情，發愿要幫助一切眾生從迷惑走向覺醒，離苦得樂，這個情是多么廣大;要對一切眾生生起無緣大慈，同體大悲之心，這個情又是多么深刻。覺有情，因為覺醒，而不陷入情執;因為有情，所以能廣度眾生。 46、傳播、傳承什么文化，就會成為什么文化的載體，它會不知不覺影響到你的觀念、心態及人格。因此，對于文化的選擇，直接關系到生命的發展。 47、不弘揚傳統文化，中國和西方文明對話的資本是什么;不弘揚傳統文化，中國人的心靈建設、人格建設依靠什么。當今社會物質文明高度發達，但人心浮躁、混亂，如果不能傳承古圣先賢給我們遺留下來寶貴的精神財富，國人何以安身立命! 48、沒有條件創造低調、奢華、有內涵的環境，但可以追求低調、樸素、有內涵的生活。 49、每個產品都有一本說明書，身體也應該有一本使用手冊。正確了解，合理使用，注意維護，使其健康運行，這是人生快樂、幸福的基礎。 50、對于一個悲慘的生命來說，死并不可怕;可怕的是，死了之后生命還會以一種更悲慘的方式繼續延續，這叫死又死不了，活又活不好，那才叫可怕。因此，自殺絕對不是解決問題的方式，唯有學佛修行，看清生命真相，消除不良心理，才能一勞永逸的解決人生問題。濟群法師關于幸福的佛學禪語 1、幸福是一種感覺，一個人只有當他自己覺得幸福的時候，那才是幸福的。 2、現在的都市人，大多覺得活的很累，原因是什么呢?社會太復雜了，生活太復雜了，心理太復雜了。 3、人類的痛苦有身苦與心苦，身體有痛苦的人只是少數，而心理上存在痛苦的人是普遍的。 4、復雜的社會、復雜的生活，使人活得很累;而復雜的思想，會滋生種種煩惱、妄想。 5、生活簡單、思想單純，反而使人輕松、自在。 6、獲得幸福感，知足是一種廉價的方式。 7、一個貪得無厭的人，既使擁有再多的財富、再高的地位，總是不滿足，生不起幸福感。 8、知足者，卻能在極為簡單的物質條件中，得到滿足和快樂。 9、幸福人生的建立，首先要正確地認識什么是幸福;其次要探討幸運與不幸的因緣因果。 10、一方面從根本上消除造成人生不幸的原因，另一方面努力培植幸福人生的因緣，只有這樣才能究竟獲得幸福人生的結果。 11、因果，是宇宙人生的規律，也是佛法建立的根本。 12、我們的命運雖然有既定的因素，但通過現生的努力，還是可以改變的。 13、儒家也講因果，主要從現實社會去說明。 14、儒家僅僅講人的一生一世，對于因果的問題，無法從一個人的生命現象自身去理解，所以儒家就把因果解釋到子孫后代的身上。 15、佛法的因果講三世，以過去生種的因，導致現在生的結果;現在生種的因，招感未來生的結果。 16、因果貫穿著生命的過去、現在、未來。 17、在科技如此發達的今天，人類心靈上存在的困惑及煩惱絲毫沒有減少，反而變本加厲，愈演愈烈。 18、唯物論者是一世論者，他們看不到生命的過去和未來，因而只能從社會現象談因果。 19、一個人干好事或干壞事，自然會帶來不同的社會效應。 20、古人有流芳千古與遺臭萬年的價值觀。 21、有些人只要快樂，不要痛苦;只要順境，不要逆境。 22、假如沒有痛苦就沒有快樂;沒有經歷逆境，就無法認識到順境的可貴，就像長期享有順境的人，很難生起幸福感。 23、痛苦使快樂更快樂，不幸使幸運變得幸福。就如疾病使健康變得快樂，貧窮使富有變得幸福。 24、幸運與不幸不是絕對的，會相互轉換。 25、幸運會轉為不幸，不幸會轉為幸運;因禍得福，塞翁失馬，都說明了幸運與不幸會相互轉換。 26、人因為偏愛于某一點，才覺得自己幸運或不幸。 27、幸運中包含著不幸;不幸中包含著幸運。 28、人類在無明的驅使下，盲目地追求幸福，結果得不到幸福，反而引來無盡的痛苦。 29、要想得到幸福，就得有合理的方法。 30、建立幸福的人生，首先要消除不幸福的因素。 31、錯誤的認識，顛倒的觀念：如不信因果，胡作非為;或不了無常，執著永恒等。 32、強烈的我執：以自我為中心，去面對世間的一切;或執著自己擁有的一切為我，如執身為我、執名為我、執財富為我等。 33、貪嗔癡：假如讓這些煩惱支配自己的人生，就會害已害人。 34、不善的行為：種不善因，招感苦果。 35、有漏的世間，必然會存在種種不幸。 36、有時面對同樣的環境，但人們痛苦的程度卻不一樣。 37、世間的不幸，因為你在意了，才會對你構成傷害;假如你不在乎，天大的不幸也沒什么了不起的。 38、擺脫個人的情緒，正確認清人生的現實，觀諸法空、無所得，就能坦然的面對人生的不幸。 39、幸運與不幸，都有它的因緣因果。 40、幸福人生的獲得：不種不幸之因，就是擺脫各種造成人生不幸的因緣;廣種幸福之因。 41、人類所作所為與幸福人生背道而馳，所以盡管人們拼命追求幸福，但卻總是得不到人生的幸福。 42、幸福不是一個固定的實體。 43、一般人總是喜歡執著擁有某種條件為幸福，其實世間的幸福是相對的。 44、人類的愿望不同，對幸福的要求也往往因人而異。 45、因為人們的觀念不同，對幸福的境界要求也不一樣。 46、幸福也會從和他人的比較中產生。 47、幸福的感受，如人飲水冷暖自知;又如鞋穿在腳上,舒服與不舒服，只有自己知道。 48、財富、地位等任何一種實體，它本身都不是幸福的實質，只是引發人生幸福的某一種因緣。 49、幸福人生由眾多的因素構成，中國古代有五福之說：即長壽、富貴、康寧、好德、善終等，做為幸福人生而言，這些因素都是不可缺少的。 50、幸福是物質與精神的統一。 51、凡人心隨境轉，舒適的環境是產生幸福的基礎，如事業的成功、家庭的和諧等，這說明幸福需要物質的基礎。 52、幸福由心感受，只有健康的心境才有幸福可言。 53、若心情不好，即使貴為皇帝，擁有天下的權力、地位和財富，依然活得痛苦不堪。 54、世間由順境和逆境組成。 55、生活在順境中的人，大家都覺得他很幸運，很幸福;相反，有些人時運不佳，遇到逆境，人們就會認為那是不幸，是痛苦。 56、社會或個人總是存在順境和逆境，有順境必然有逆境，這是普遍的現象，人類應該正確的認識它。 57、順境與逆境既然是構成社會人生的兩個方面，那么它的存在必然是合理的。 58、我們應該正視順境與逆境的客觀存在。就如白天和黑夜、春夏秋冬的自然規律一樣。 59、在順境、逆境面前，不應該生起愛嗔之心。 60、世間的痛苦與快樂是相互依賴的，誰也離不開誰。濟群法師幸福篇禪語大全 1、人類所作所為與幸福人生背道而馳，所以盡管人們拼命追求幸福，但卻總是得不到人生的幸福。 2、幸福不是一個固定的實體。 3、一般人總是喜歡執著擁有某種條件為幸福，其實世間的幸福是相對的。 4、人類的愿望不同，對幸福的要求也往往因人而異。 5、因為人們的觀念不同，對幸福的境界要求也不一樣。 6、幸福也會從和他人的比較中產生。 7、幸福的感受，如人飲水冷暖自知;又如鞋穿在腳上,舒服與不舒服，只有自己知道。 8、財富、地位等任何一種實體，它本身都不是幸福的實質，只是引發人生幸福的某一種因緣。 9、幸福人生由眾多的因素構成，中國古代有五福之說：即長壽、富貴、康寧、好德、善終等，做為幸福人生而言，這些因素都是不可缺少的。 10、幸福是物質與精神的統一。 11、凡人心隨境轉，舒適的環境是產生幸福的基礎，如事業的成功、家庭的和諧等，這說明幸福需要物質的基礎。 12、幸福由心感受，只有健康的心境才有幸福可言。 13、若心情不好，即使貴為皇帝，擁有天下的權力、地位和財富，依然活得痛苦不堪。 14、世間由順境和逆境組成。 15、生活在順境中的人，大家都覺得他很幸運，很幸福;相反，有些人時運不佳，遇到逆境，人們就會認為那是不幸，是痛苦。 16、社會或個人總是存在順境和逆境，有順境必然有逆境，這是普遍的現象，人類應該正確的認識它。 17、順境與逆境既然是構成社會人生的兩個方面，那么它的存在必然是合理的。 18、我們應該正視順境與逆境的客觀存在。就如白天和黑夜、春夏秋冬的自然規律一樣。 19、在順境、逆境面前，不應該生起愛嗔之心。 20、世間的痛苦與快樂是相互依賴的，誰也離不開誰。濟群法師幸福篇禪語大全 1、有些人只要快樂，不要痛苦;只要順境，不要逆境。 2、假如沒有痛苦就沒有快樂;沒有經歷逆境，就無法認識到順境的可貴，就像長期享有順境的人，很難生起幸福感。 3、痛苦使快樂更快樂，不幸使幸運變得幸福。就如疾病使健康變得快樂，貧窮使富有變得幸福。 4、幸運與不幸不是絕對的，會相互轉換。 5、幸運會轉為不幸，不幸會轉為幸運;因禍得福，塞翁失馬，都說明了幸運與不幸會相互轉換。 6、人因為偏愛于某一點，才覺得自己幸運或不幸。 7、幸運中包含著不幸;不幸中包含著幸運。 8、人類在無明的驅使下，盲目地追求幸福，結果得不到幸福，反而引來無盡的痛苦。 9、要想得到幸福，就得有合理的方法。 10、建立幸福的人生，首先要消除不幸福的因素。 11、錯誤的認識，顛倒的觀念：如不信因果，胡作非為;或不了無常，執著永恒等。 12、強烈的我執：以自我為中心，去面對世間的一切;或執著自己擁有的一切為我，如執身為我、執名為我、執財富為我等。 13、貪嗔癡：假如讓這些煩惱支配自己的人生，就會害已害人。 14、不善的行為：種不善因，招感苦果。 15、有漏的世間，必然會存在種種不幸。 16、有時面對同樣的環境，但人們痛苦的程度卻不一樣。 17、世間的不幸，因為你在意了，才會對你構成傷害;假如你不在乎，天大的不幸也沒什么了不起的。 18、擺脫個人的情緒，正確認清人生的現實，觀諸法空、無所得，就能坦然的面對人生的不幸。 19、幸運與不幸，都有它的因緣因果。 20、幸福人生的獲得：不種不幸之因，就是擺脫各種造成人生不幸的因緣;廣種幸福之因。寬容法師佛學禪語大全摘抄寬容法師1970年出生，陜西省扶風縣人。父親及伯父為佛教信徒。受其影響，遂立一心向佛之志。1987年12月8日機緣成熟，禮拜興教寺方丈常明大和尚為師，剃度出家。因具有一定佛學基礎，且聰慧、勤勞、好學，被常明大和尚收為侍者。1989年在河南洛陽白馬寺受具足戒后，入九華山佛學院學習，在已故安徽省佛教協會會長仁德大和尚座下領受法益。寬容法師佛學禪語： 1、被眾生附體是種因果，若自己念佛的心不夠專，心的力量弱，而對方強，他就乘虛而入，附體做怪。只要至誠念佛，對方是抵不過佛力的。想讓對方不來附體，通常的問題出在自己聽經少，理不明;想念佛，心不專;怕對方，又想對方。如此，無論念什么經咒都難有感應。一定要真放下，才能真念佛。 2、多一座寺院，多一方凈土，少一座監獄。 3、悟無止境，能有所感悟，就是福報現前，佛緣成熟了。 4、佛法的精髓靠的是以心傳心，至誠感通，不是一個能摸得著的東西而能交給您的。等您修到能放下一份愚癡，增長一份智慧;熄滅一份煩惱，就能領悟一份講經心法了。 5、佛學是教人覺悟的學問，是指導人們過上幸福自在生活的哲學。其博大精深，窮畢生之力也難窺一二，但佛法如大海的水，只要嘗一口，便知其味，不需喝盡海水方知。所以，佛法要盡量學，即使學了只言片語，都是受用無盡，肯定對提升生活品質有正向作用。您這種歡喜的受用是正確的，再接再厲。 6、信仰是正確人生觀的樹立，隨意不得。佛是覺悟、慈悲、和諧、孝敬、喜悅之意，這些信仰是超越時空的普世價值。 7、要多念佛，在佛力的加持之下，會增加定力，心就不會隨周圍人事環境的變化而變化了，當自己能掌握自己的心時，這心才真正是自己的，心也就能開發出遇事不驚，抵御煩惱的智慧能量來。若念佛時間短，佛號就難以伏住煩惱，掌控情緒的效果則會差些。 8、大義是說學佛之人從五湖四海聚集在寺院，為的是學佛成佛，成就的標準是心要空，無有妄念。 9、要用智慧輕松地從心里斷。淫欲如抽煙喝酒，對身心沒有益處。有此愛好者，大都身心病多，咳嗽痰多，人們都怕和他們打交道或用餐。明白煙酒之害的人，您免費讓他享用上等煙酒，他都覺得是受苦而避之。同理，若知道淫欲和縱欲的傷身和生死根源的真相，就不會有這個愛好，因而就不斷而自斷了。 10、欲發心做一位弘法是家務，利生為事業的比丘，除了要有崇信佛法的堅定信念外，經過考驗，就要求受三壇大戒，才能成為真正的合格佛教出家僧人，名為比丘。傳戒分為三級三次，稱為三壇：即初壇傳授沙彌戒，是最繁忙的;二壇傳授比丘戒，是場面最隆重的;三壇傳授菩薩戒，是教儀最神圣的。 11、縱觀古今,凡謙好學者，大都謹言慎行，學有所成;凡無才無德且不思進取者，大都狂妄自大，好為人師，貽笑大方。世間法與出世間法是同理，當細心觀照此眾生相的事實真相，以此為鑒。欲成為法門龍象，就要多加歷事練心，更高地要求自己。前事之不忘，后世之師，此為進步之要階矣。 12、若不知近君子，遠小人;近善友，遠惡人。認為孟母三遷沒必要。如此則自己永遠不能耳聰目明，開法眼，找不到成佛之道。因此，一定要謙虛，學會從零開始，要善解如來真實意，則不會走偏。雖說至道無難，但修道者如牛毛，成道者如牛角。生死大事，重如須彌，絕非兒戲，徒兒不可不慎。 13、談禪論佛悟管理，修心開智品人生。管理即管人，管人在管心，要管好別人的心，先要管好自己的心。 14、禪即心，修禪即鍛煉掌握自己的情緒管理，能管好自己的心，才能管好一切。 15、孟子曰：子路，人告之有過，則喜。禹聞善言，則拜。宋朝周敦頤說：今人有過，不喜人規，如諱疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。唐貫休大師曽說：有過未隱晦，有責勿推諉。文過而飾非，憂如籃打水。故知，玉不琢，不成器;樹不剪，不成才。一個人的成就，靠閉門造車是難成大器的。 16、在于學習佛陀的心行。因此在修學的過程中一定要舍棄自己的觀念，將佛經中的教導轉變成自己的思想見解，不得有半點差錯。這樣就能逐漸地將自己不合佛言佛行的言行舉止修正過來，名為學佛。若對經、對人事固執自己的見解，永不改進，如此則佛經再殊勝，也難救撥自己趨向涅槃彼岸。 17、安居為修行制度之一。每年的農歷四月十五是佛教寺院的安居日，三祖禪寺謹遵佛制，每年的這天，都莊嚴隆重地舉行安居儀式。從這天至七月十五結束，又名為一夏九旬或九旬禁足。此三個月間，出家人禁止外出而聚居一處以致力修行，稱為安居。 18、佛法教學和世間教學的目標不同，講經的目的是幫人開后得智，世間教學是傳授知識。學講經的人若妄念多，至誠心不夠，這樣即使用小聰明學了點講經技術，也難幫人開后得智，無法獲得佛法的真實之利。因此，發愿學講經最可貴的是要用至誠心。 19、只要一心念佛坐禪，身心清凈，則妄念不起，不起妄念則幻象亦隨之消失。有妄念就有幻像，妄念是阻礙自己百尺竿頭更進一步的障道法。打坐的秘訣是摒棄諸緣，至心一處。念佛的秘訣是都攝六根，凈念相繼。. 20、切莫騙人能被騙到的人，都是相信自己的人，只有親朋好友才可能相信自己。人生一世，知己難遇，若將朋友都騙了，自己就會過上孤苦伶仃的痛。

7，濟南的五大泉群是哪些

市區內的趵突泉、五龍潭、珍珠泉和黑虎泉泉系，還有章丘的百脈泉

珍珠泉泉群趵突泉泉群黑虎泉泉群五龍潭泉群百脈泉泉群

8，濟群英語和跟我學英語哪個好

我也是個家長，感覺在英語方面很多不懂，上次免費的機會把孩子送到了同成英語，他學完兩學期居然一天能記牢100多個單詞了，能讓他學英語像學漢語一樣輕松我感到特別高興啊！

選老師了不是選學校，去試聽，看孩子喜歡哪個老師

9，抜群是什么意思

【ばつぐん】【batsugunn】◎ 【名?形動】（1）超群，出眾。（多くのものの中で殊にすぐれぬきんでていること。）　抜群の働きをする。／工作出類拔萃。　彼女が作るシチューのうまさは抜群だ。／她做的燉菜味美得非同尋常。（2）非常，很。（はなはだしいこと、非常に、大変。）　歌が抜群にうまい。／歌聲動聽出眾。

出眾再看看別人怎么說的。

10，珠海吉大景山路有沒有濟群醫院原名延年醫院

給你多點線路選擇，看了后你看哪路車方便你選擇啦。（本人就在附近上班，你在吉大站下車即可）經過吉大的線路: 觀光01線觀光02線 2路 3路 13路 20路 23路 25路 26路 40路 43路 202路 206路 605路

珠海吉大景山路有延年醫院，沒有改名。就在吉大車站旁邊。

有。電話：0756-3372328 地址：珠海市吉大景山路99號金升大廈珠海延年醫院是珠海市首家民營醫院，也是首家成為職工醫療保險約定單位（IC卡）的民營醫院。醫院本著“以病人為中心”的原則，堅持“以德立譽，仁心仁術”，以合理的價格和優良的醫療質量，為廣大市民提供“優質，高效、熱情、周到”的全方位服務，我院坐落于珠海吉大景山路中段，面積近2000平方米，投資二千多萬元，擁有一批以中，高級醫師為主體的臨床醫學和醫技專家群體，設有門診部和住院部。門診設有內科，外科、婦產科、兒科，肛腸科、中醫科、眼耳鼻咽喉科，皮膚科、骨傷推拿科、針灸理療科，頸肩腰腿痛專科、口腔科、體檢科，檢驗科、B超心電室、放射科等科室，其中內科、外科、婦產科肛腸科為我院重點開發科室，長年聘請專家坐診。特別是婦產科，為我院的特色專科和重點科室，開展業務項目齊全，并提供24小時服務及急診手術，住院部設有婦產科病區，外科病區內科病區，以及產房和手術室。在開展基本綜合醫療服務的同時，大力發展專科和開展疑難雜病的診療。醫院擁有設備先進的專業醫學檢驗影象中心和體檢中心。給準確的臨床診斷提供了保證，在這里就診手續便捷，化驗、B超、心電圖，X光拍片立等可取結果，手術住院病人可提供專車免費接送。擁有一批醫術精湛的專家隊伍，加上寬敞、明亮、清凈，幽雅的環境。我們延年人愿意精心呵護你的健康。