亚洲一区二区不卡免费,亚洲一区欧美,国产裸体写真av一区二区

1，請問摩門經和圣經有哪些區別和不同之處呢

因為《摩門經》是摩門，《圣經》是圣

請問摩門經和圣經有哪些區別和不同之處呢

2，摩爾門經中有謊言嗎

我想更簡單的問題應該是“摩門經里有真理嗎?”別忘了《摩門經》并沒有教導摩門教。你需要比較摩門經，昂貴的珍珠，教義和契約，圣經和事實。有很多事實可以證明圣經是正確的。《摩門經》等的事實證明這些都是謊言。讓我們來回顧一下joes的幾個主張: 1820年的復興和第一個幻象不可靠。約瑟夫·史密斯聲稱，由于1820年在紐約巴爾米拉附近的復興運動，他去樹林里祈求指引，告訴人們他應該加入哪一個教會。他聲稱有兩個發光的人出現在他面前，告訴他不要加入他們，因為他們都錯了，他們的教義令人憎惡，他們的教授腐敗。巴爾米拉教堂沒有證據表明1820年曾有過復興。浸禮記錄顯示在1824年4年后有一次復興，但這破壞了史密斯在官方教會史上所記載的年表。他的第一個幻視故事也存在問題:?官方版本直到事件發生18年后才被記錄下來。 ?奧利弗?考德利(Oliver Cowdery)于1834年在史密斯的指導下撰寫的《近代圣徒運動史》(history of the Latter Saint movement)中并未提及此事。?1828年，史密斯試圖加入衛理公會，直接違反了他聲稱8年前從上帝那里得到的命令。但最令人不安的是，早期的教會出版物和記錄至少記載了他第一次異象的6個截然不同的版本。不同的版本在史密斯的年齡，他去森林祈禱的原因，出現在他面前的人的數量和身份，最明顯的是，他收到的信息等方面相互矛盾。《摩門經》不是一個“譯本”。約瑟夫·史密斯聲稱，他通過烏陵和土明的圣靈的力量，把《摩門經》的金版翻譯成英文。今天出版的《摩門經》的扉頁上有“約瑟夫·史密斯翻譯”的字樣。這是他的追隨者的核心信念。你會驚訝地發現上面的描述并沒有發生。據當時在場的目擊者說，當約瑟夫·史密斯口述《摩門經》時，“約瑟夫·史密斯會把預言石放進一頂帽子里，把臉放在帽子里，把帽子緊貼著臉擋住光線。(引用大衛·惠特默)金盤藏在一塊布下或藏在樹林里，在創作過程中沒有直接使用。其他證人包括艾瑪·史密斯、馬丁·哈里斯、奧利弗·考德利、艾薩克·黑爾和邁克爾·莫爾斯(約瑟夫·史密斯的妹夫)。這些細節與11名證人的陳述并不矛盾。不可避免的結論是，《摩門經》并不是一般意義上的“譯本”。沒有摩門考古學的書。《摩門經》中提到的人從來沒有在美洲古代考古學中被確認身份。那本書中提到的地方從來沒有地理位置。《摩門經》中提到的語言是經過改革的埃及語，這種語言在地球上任何地方都沒有找到證據。《摩門經》中提到的任何事件都沒有從任何客觀來源得到證實。《摩門經》中提到的許多物品(如鋼鐵、硬幣、車輪、劍、馬、基督教或希伯來文物)還沒有得到考古學的證實。考古學證實在那個時期確實存在的許多物品和習俗(例如黑曜石、活人祭祀、狗當食物、土坯磚、露天耕作、象形文字、棉花、煙草)在《摩門經》中沒有提到。相比之下，數以百計的考古發現支持圣經的準確性。研究過《摩門經》的考古學家和研究人員都否認它的真實性。托馬斯·斯圖爾特·弗格森(Thomas Stuart Ferguson)、丹·沃格爾(Dan Vogel)、迪·格林(Dee Green)、邁克爾·科(Michael Coe)和史密森尼學會(Smithsonian Institute)都發表聲明，否認《摩門經》的史實。DNA駁斥了《摩門經》。1830年，約瑟夫·史密斯(Joseph Smith)將《摩門經》(the Book of Mormon)呈現給世界，宣稱它是世界上最正確的書。在過去的174年里，這本書一直被他的追隨者所推崇，不僅是作為《圣經》的補充，也是美國印第安人祖先的文字歷史。約瑟夫·史密斯認為，美洲原住民實際上是猶太人的后裔，猶太人曾三次遷移到美洲;第一座建于當時的巴別塔，最后兩座建于公元前600年左右然而，最近對來自150多個部落(包括古代和現代)的美洲印第安人的DNA分析顯示，約瑟夫·史密斯的說法沒有事實依據。在數千名接受測試的美國原住民中，99.4%是東北亞血統，剩下的0.6%是非洲和歐洲血統。沒有DNA證據支持約瑟夫·史密斯關于美國印第安人是猶太人或希伯來人后裔的斷言。《摩門經》的文字是不可能的。《摩門經》的文本包含邏輯上的不可能。《摩門經》舊約部分大量引用了《圣經》的新約。《BMOT》中至少有185條引文和2500個來自新約的獨特詞匯，如:“圣經”、“耶穌”、“基督”、“基督徒”和“洗禮”。這些新約話沒有出現在舊約圣經，但他們出現在BMOT。要引用一段文字600年前的內容是不可能的。類似地，大約在公元前550年，尼腓引用了《瑪拉基書》中的四段話，這些話在大約公元前425年寫成之前100多年。因為這些經文并不是約瑟夫·史密斯被捕并被定罪。1826年，約瑟夫·史密斯在紐約班布里奇被捕，并被判犯有“看玻璃”罪，這是一種類似于盯著水晶球看的神秘行為。這次審判是史密斯為喬賽亞·斯托維爾有償使用先知石尋找埋藏財寶的直接結果。多年來，約瑟夫·史密斯的追隨者們一直否認那些出席審判的人的報告，并指責他們是史密斯的敵人。法庭文件包括法官阿爾伯特·尼利(Albert Neely)的訴訟費用賬單現已被發現，這些文件證實審判已經進行，約瑟夫被判犯有“窺鏡”罪。這個判決的意義不僅僅是約瑟夫·史密斯被判有罪這個事實。所描述的預言石的使用與約瑟夫·史密斯在這里所描述的創作《摩門經》時實際使用的方法驚人地相似。約瑟夫·史密斯和一夫多妻制。1843年7月12日，在伊利諾斯州的納烏，約瑟夫·史密斯據說收到了一份啟示，要求實行一夫多妻制，他把這稱為神仙婚姻。他的日記里有這樣一段話:“在我的兄弟海拉姆和老威廉·克萊頓的面前，我得到了以下啟示。”《啟示錄》摘錄如下:“……我(主)指示你們一個新的永約，你們若不遵守這個約，就必被咒詛;因為沒有人能棄絕這約，得以進入我的榮耀……你們若遵守我的約……就必……成為神。”威廉·克萊頓，史密斯的私人秘書，記錄如下:“我確實在1843年7月12日通過先知約瑟夫·史密斯寫了關于天堂婚姻的啟示。“揭露被公開時，納烏的居民提供了許多宣誓證言，證實了約瑟夫·史密斯不僅揭露了這個事實，而且還實行一夫多妻制。約瑟夫·史密斯有兩個病弱的僧侶。圣經提到了三種祭司:亞倫祭司，麥基洗德祭司和所有信徒的皇家祭司。亞倫祭司的職任由祭司和一個大祭司組成。它是神在舊約中設立的，作為神和人之間的中保，由大祭司為人們的罪獻祭。隨著基督在十字架上的死亡，這種祭司身份已經廢棄，因為他是罪的最后獻祭，是神和人之間的新中保。圣經和教會歷史都沒有記載在新約基督教會中有亞倫祭司的存在。任何試圖“恢復”這一祭司身份的行為，都是對基督犧牲的藐視。麥基洗德是獨一無二的祭司。《圣經》記載只有兩個人擁有這個節日，舊約中的麥基洗德和新約中的耶穌基督。沒有證據存在任何其他人持有這一神職。圣經中每一處提到麥基洗德的祭司職任，都是指耶穌基督單獨完成神為他的子民所選擇的救贖方式的具體而獨特的事工。”(保羅?查斯克)皇家祭司由所有重生的信徒組成，他們組成基督的身體，耶穌作為他們的大祭司。他是基督教會唯一的大祭司。因為他永遠不會死，他的大祭司地位永遠不會轉移到別人身上。任何企圖將基督的大祭司頭銜或事工據為己有的行為，都是篡取他獨特的頭銜和職能，構成褻瀆。因此，約瑟夫·史密斯的祭司制度，包括多個大祭司，是異端邪說。在圣經中的三種祭司中，約瑟夫·史密斯把基督徒不能得到的兩種——亞倫和麥基洗德——納入了他的教會。可悲的是，他忽視了基督徒唯一能得到的祭司身份——皇家祭司。摩門教通過行為救贖。在圣徒教會的30多篇經文中，斯密改變了救贖的要求。他說:“你們稱義是因信，也因恩而行”(羅四:16)并且“你們若遵守神的誡命，必得救。”(摩西亞書7:94)圣經說:“他便救了我們，并不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫。”提多書3:5。圣經的救恩教義可以總結為:我們通過相信耶穌的恩典，通過他在十字架上為我們犧牲，從而從罪和死亡中被拯救出來。與約瑟夫·史密斯保持聯系的教堂并不教授基督教信仰的基本要素。通過行為救贖既不符合圣經，也不有效。如果一個教會不教導基督教救恩的教義，它的成員就會感到困惑。他們可能錯誤地認為上帝已經拋棄了他們。我們永遠不夠好，不配得神的愛，只有通過耶穌為我們的罪贖罪，才能得到神的接納，這是我們得救的基礎。

摩爾門經中有謊言嗎