摩門經(jīng)，請問摩門經(jīng)和圣經(jīng)有哪些區(qū)別和不同之處呢

來源：整理時(shí)間：2023-07-13 08:09:41 編輯：好學(xué)習(xí) 手機(jī)版

1，請問摩門經(jīng)和圣經(jīng)有哪些區(qū)別和不同之處呢

因?yàn)椤赌﹂T經(jīng)》是摩門，《圣經(jīng)》是圣

請問摩門經(jīng)和圣經(jīng)有哪些區(qū)別和不同之處呢

2，摩爾門經(jīng)中有謊言嗎

我想更簡單的問題應(yīng)該是“摩門經(jīng)里有真理嗎?”別忘了《摩門經(jīng)》并沒有教導(dǎo)摩門教。你需要比較摩門經(jīng)，昂貴的珍珠，教義和契約，圣經(jīng)和事實(shí)。有很多事實(shí)可以證明圣經(jīng)是正確的。《摩門經(jīng)》等的事實(shí)證明這些都是謊言。讓我們來回顧一下joes的幾個(gè)主張: 1820年的復(fù)興和第一個(gè)幻象不可靠。約瑟夫·史密斯聲稱，由于1820年在紐約巴爾米拉附近的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，他去樹林里祈求指引，告訴人們他應(yīng)該加入哪一個(gè)教會(huì)。他聲稱有兩個(gè)發(fā)光的人出現(xiàn)在他面前，告訴他不要加入他們，因?yàn)樗麄兌煎e(cuò)了，他們的教義令人憎惡，他們的教授腐敗。巴爾米拉教堂沒有證據(jù)表明1820年曾有過復(fù)興。浸禮記錄顯示在1824年4年后有一次復(fù)興，但這破壞了史密斯在官方教會(huì)史上所記載的年表。他的第一個(gè)幻視故事也存在問題:?官方版本直到事件發(fā)生18年后才被記錄下來。 ?奧利弗?考德利(Oliver Cowdery)于1834年在史密斯的指導(dǎo)下撰寫的《近代圣徒運(yùn)動(dòng)史》(history of the Latter Saint movement)中并未提及此事。?1828年，史密斯試圖加入衛(wèi)理公會(huì)，直接違反了他聲稱8年前從上帝那里得到的命令。但最令人不安的是，早期的教會(huì)出版物和記錄至少記載了他第一次異象的6個(gè)截然不同的版本。不同的版本在史密斯的年齡，他去森林祈禱的原因，出現(xiàn)在他面前的人的數(shù)量和身份，最明顯的是，他收到的信息等方面相互矛盾。《摩門經(jīng)》不是一個(gè)“譯本”。約瑟夫·史密斯聲稱，他通過烏陵和土明的圣靈的力量，把《摩門經(jīng)》的金版翻譯成英文。今天出版的《摩門經(jīng)》的扉頁上有“約瑟夫·史密斯翻譯”的字樣。這是他的追隨者的核心信念。你會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)上面的描述并沒有發(fā)生。據(jù)當(dāng)時(shí)在場的目擊者說，當(dāng)約瑟夫·史密斯口述《摩門經(jīng)》時(shí)，“約瑟夫·史密斯會(huì)把預(yù)言石放進(jìn)一頂帽子里，把臉放在帽子里，把帽子緊貼著臉擋住光線。(引用大衛(wèi)·惠特默)金盤藏在一塊布下或藏在樹林里，在創(chuàng)作過程中沒有直接使用。其他證人包括艾瑪·史密斯、馬丁·哈里斯、奧利弗·考德利、艾薩克·黑爾和邁克爾·莫爾斯(約瑟夫·史密斯的妹夫)。這些細(xì)節(jié)與11名證人的陳述并不矛盾。不可避免的結(jié)論是，《摩門經(jīng)》并不是一般意義上的“譯本”。沒有摩門考古學(xué)的書。《摩門經(jīng)》中提到的人從來沒有在美洲古代考古學(xué)中被確認(rèn)身份。那本書中提到的地方從來沒有地理位置。《摩門經(jīng)》中提到的語言是經(jīng)過改革的埃及語，這種語言在地球上任何地方都沒有找到證據(jù)。《摩門經(jīng)》中提到的任何事件都沒有從任何客觀來源得到證實(shí)。《摩門經(jīng)》中提到的許多物品(如鋼鐵、硬幣、車輪、劍、馬、基督教或希伯來文物)還沒有得到考古學(xué)的證實(shí)。考古學(xué)證實(shí)在那個(gè)時(shí)期確實(shí)存在的許多物品和習(xí)俗(例如黑曜石、活人祭祀、狗當(dāng)食物、土坯磚、露天耕作、象形文字、棉花、煙草)在《摩門經(jīng)》中沒有提到。相比之下，數(shù)以百計(jì)的考古發(fā)現(xiàn)支持圣經(jīng)的準(zhǔn)確性。研究過《摩門經(jīng)》的考古學(xué)家和研究人員都否認(rèn)它的真實(shí)性。托馬斯·斯圖爾特·弗格森(Thomas Stuart Ferguson)、丹·沃格爾(Dan Vogel)、迪·格林(Dee Green)、邁克爾·科(Michael Coe)和史密森尼學(xué)會(huì)(Smithsonian Institute)都發(fā)表聲明，否認(rèn)《摩門經(jīng)》的史實(shí)。DNA駁斥了《摩門經(jīng)》。1830年，約瑟夫·史密斯(Joseph Smith)將《摩門經(jīng)》(the Book of Mormon)呈現(xiàn)給世界，宣稱它是世界上最正確的書。在過去的174年里，這本書一直被他的追隨者所推崇，不僅是作為《圣經(jīng)》的補(bǔ)充，也是美國印第安人祖先的文字歷史。約瑟夫·史密斯認(rèn)為，美洲原住民實(shí)際上是猶太人的后裔，猶太人曾三次遷移到美洲;第一座建于當(dāng)時(shí)的巴別塔，最后兩座建于公元前600年左右然而，最近對來自150多個(gè)部落(包括古代和現(xiàn)代)的美洲印第安人的DNA分析顯示，約瑟夫·史密斯的說法沒有事實(shí)依據(jù)。在數(shù)千名接受測試的美國原住民中，99.4%是東北亞血統(tǒng)，剩下的0.6%是非洲和歐洲血統(tǒng)。沒有DNA證據(jù)支持約瑟夫·史密斯關(guān)于美國印第安人是猶太人或希伯來人后裔的斷言。《摩門經(jīng)》的文字是不可能的。《摩門經(jīng)》的文本包含邏輯上的不可能。《摩門經(jīng)》舊約部分大量引用了《圣經(jīng)》的新約。《BMOT》中至少有185條引文和2500個(gè)來自新約的獨(dú)特詞匯，如:“圣經(jīng)”、“耶穌”、“基督”、“基督徒”和“洗禮”。這些新約話沒有出現(xiàn)在舊約圣經(jīng)，但他們出現(xiàn)在BMOT。要引用一段文字600年前的內(nèi)容是不可能的。類似地，大約在公元前550年，尼腓引用了《瑪拉基書》中的四段話，這些話在大約公元前425年寫成之前100多年。因?yàn)檫@些經(jīng)文并不是約瑟夫·史密斯被捕并被定罪。1826年，約瑟夫·史密斯在紐約班布里奇被捕，并被判犯有“看玻璃”罪，這是一種類似于盯著水晶球看的神秘行為。這次審判是史密斯為喬賽亞·斯托維爾有償使用先知石尋找埋藏財(cái)寶的直接結(jié)果。多年來，約瑟夫·史密斯的追隨者們一直否認(rèn)那些出席審判的人的報(bào)告，并指責(zé)他們是史密斯的敵人。法庭文件包括法官阿爾伯特·尼利(Albert Neely)的訴訟費(fèi)用賬單現(xiàn)已被發(fā)現(xiàn)，這些文件證實(shí)審判已經(jīng)進(jìn)行，約瑟夫被判犯有“窺鏡”罪。這個(gè)判決的意義不僅僅是約瑟夫·史密斯被判有罪這個(gè)事實(shí)。所描述的預(yù)言石的使用與約瑟夫·史密斯在這里所描述的創(chuàng)作《摩門經(jīng)》時(shí)實(shí)際使用的方法驚人地相似。約瑟夫·史密斯和一夫多妻制。1843年7月12日，在伊利諾斯州的納烏，約瑟夫·史密斯據(jù)說收到了一份啟示，要求實(shí)行一夫多妻制，他把這稱為神仙婚姻。他的日記里有這樣一段話:“在我的兄弟海拉姆和老威廉·克萊頓的面前，我得到了以下啟示。”《啟示錄》摘錄如下:“……我(主)指示你們一個(gè)新的永約，你們?nèi)舨蛔袷剡@個(gè)約，就必被咒詛;因?yàn)闆]有人能棄絕這約，得以進(jìn)入我的榮耀……你們?nèi)糇袷匚业募s……就必……成為神。”威廉·克萊頓，史密斯的私人秘書，記錄如下:“我確實(shí)在1843年7月12日通過先知約瑟夫·史密斯寫了關(guān)于天堂婚姻的啟示。“揭露被公開時(shí)，納烏的居民提供了許多宣誓證言，證實(shí)了約瑟夫·史密斯不僅揭露了這個(gè)事實(shí)，而且還實(shí)行一夫多妻制。約瑟夫·史密斯有兩個(gè)病弱的僧侶。圣經(jīng)提到了三種祭司:亞倫祭司，麥基洗德祭司和所有信徒的皇家祭司。亞倫祭司的職任由祭司和一個(gè)大祭司組成。它是神在舊約中設(shè)立的，作為神和人之間的中保，由大祭司為人們的罪獻(xiàn)祭。隨著基督在十字架上的死亡，這種祭司身份已經(jīng)廢棄，因?yàn)樗亲锏淖詈螳I(xiàn)祭，是神和人之間的新中保。圣經(jīng)和教會(huì)歷史都沒有記載在新約基督教會(huì)中有亞倫祭司的存在。任何試圖“恢復(fù)”這一祭司身份的行為，都是對基督犧牲的藐視。麥基洗德是獨(dú)一無二的祭司。《圣經(jīng)》記載只有兩個(gè)人擁有這個(gè)節(jié)日，舊約中的麥基洗德和新約中的耶穌基督。沒有證據(jù)存在任何其他人持有這一神職。圣經(jīng)中每一處提到麥基洗德的祭司職任，都是指耶穌基督單獨(dú)完成神為他的子民所選擇的救贖方式的具體而獨(dú)特的事工。”(保羅?查斯克)皇家祭司由所有重生的信徒組成，他們組成基督的身體，耶穌作為他們的大祭司。他是基督教會(huì)唯一的大祭司。因?yàn)樗肋h(yuǎn)不會(huì)死，他的大祭司地位永遠(yuǎn)不會(huì)轉(zhuǎn)移到別人身上。任何企圖將基督的大祭司頭銜或事工據(jù)為己有的行為，都是篡取他獨(dú)特的頭銜和職能，構(gòu)成褻瀆。因此，約瑟夫·史密斯的祭司制度，包括多個(gè)大祭司，是異端邪說。在圣經(jīng)中的三種祭司中，約瑟夫·史密斯把基督徒不能得到的兩種——亞倫和麥基洗德——納入了他的教會(huì)。可悲的是，他忽視了基督徒唯一能得到的祭司身份——皇家祭司。摩門教通過行為救贖。在圣徒教會(huì)的30多篇經(jīng)文中，斯密改變了救贖的要求。他說:“你們稱義是因信，也因恩而行”(羅四:16)并且“你們?nèi)糇袷厣竦恼]命，必得救。”(摩西亞書7:94)圣經(jīng)說:“他便救了我們，并不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫。”提多書3:5。圣經(jīng)的救恩教義可以總結(jié)為:我們通過相信耶穌的恩典，通過他在十字架上為我們犧牲，從而從罪和死亡中被拯救出來。與約瑟夫·史密斯保持聯(lián)系的教堂并不教授基督教信仰的基本要素。通過行為救贖既不符合圣經(jīng)，也不有效。如果一個(gè)教會(huì)不教導(dǎo)基督教救恩的教義，它的成員就會(huì)感到困惑。他們可能錯(cuò)誤地認(rèn)為上帝已經(jīng)拋棄了他們。我們永遠(yuǎn)不夠好，不配得神的愛，只有通過耶穌為我們的罪贖罪，才能得到神的接納，這是我們得救的基礎(chǔ)。

摩爾門經(jīng)中有謊言嗎